Ⅰ 周易关于战争的各种卦！！！求齐全
六五，不富以其邻，利用侵伐。无不利。
对于这一爻的解释，历来认为是：不富有是因为邻国的掠夺所致，用兵侵伐有利。但《谦卦》的卦义是不主张用强的。所以“朱子的弟子，怀疑《谦卦》的六五上六为什么会有肯定战争的说法?朱子回答：谦让，也是兵法的极致，这是以退为进，导致胜利。”(语见中国民间文艺出版社《白话易经》)我们认为这种怀疑是有道理的，而朱熹的回答则牵扯的太远了。“六五”阴爻柔顺，居上卦中位，象征谦虚中正。但阴居阳位为不正。《易经》一卦里初、三、五奇数为阳位，二、四、上偶数为阴位。阴爻占据阳位，柔顺中正，不利于积极行动。同时，与五相应的二也是阴爻，不能相应，也是不利于积极行动之象。再加上《谦卦》本身禁绝用强，由此可知，解释为用兵侵伐有利是有问题的。我们来看爻辞，“不富以其邻”曾在《易经·泰卦》里出现过，原句是“六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。”《泰卦》里解释“不富以其邻”一般也是不富有是因为邻居掠夺所致。我们觉得这种翻译显然不当。“翩翩”是鸟飞翔的样子，“不富以其邻”应为“不以其邻富”，即不因为邻居富有。“不戒以孚”是不加以戒备将被俘虏。整句的意思是：自由飞翔的鸟儿，不要因为邻居富有而不加以戒备，那样将会被邻居俘获。如果硬要解释为不富有是因为邻居的掠夺所致，那么与“翩翩”上下文意显然不合。同时《泰卦》阐释的是通泰的道理，要通泰就必须警戒，防患于未然。这里作者很显然是以飞鸟作喻，告诫人们不要太自在了，要警戒，要有提前防范的意识，这样，才能通泰。与《泰卦》相同，《谦卦》的“不富以其邻”也应该是不要因为邻居富有的意思。“以”在这里是介词，与“其邻”名词性结构结合为介词结构，做形容词“富”的状语被后置了。“利用侵伐”，按常理应当是用侵伐是吉利的，但这既与《谦卦》义不符，也与后面的
“无不利”相重复。《周易》一书惜墨如金，不可能前后重复。更何况“无不利”已包含了一切吉利，用辞很重。因此，我们认为，这里的“利用侵伐”应标断为：“利，用侵伐。”与前后相联系，串起来可译为：不要因为邻居富有，认为有利可图而采用侵犯讨伐的手段，这样就没有什么不吉利的了。前面我们说过，五爻是君爻，作为君主，似乎应当是为所欲为了，但《谦卦》本身要求谦虚谨慎，而五君爻为阴爻，阴爻柔顺，并不具备有所作为的条件，只能谦让。如果不动争强好胜的念头，就没有什么不吉利的了，否则，以五君爻本身柔顺的性格，上下又没有应援而贸然行动，甚至动用武力去侵犯讨伐邻国，结果自然是不吉利的，同样也违背了柔顺中正的本义。在这里，《周易》作者用否定的手法明确地告诫高高在上的君主，越是处在高位，越要谦虚谨慎，不能因为邻居富有，认为有利可图，而采用侵犯讨伐的手段。正确的作法是虚心学习，取长补短，达到富强。这样做，当然就没有什么不吉利的了。
上六，鸣谦，利用行师，征邑国。
“鸣谦”，我们在前面已经阐释过，即有名而谦。“上六”在《谦卦》里处在最高的位置，但《易经》的原则是六爻无位。五爻是君主，权势显赫，六爻相当于退位的君主，无职无权，所以六爻无位。另外，任何事物都会达到极点，而达到极点后就会重新发展变化，这是六爻无位的另一层意思。一部《周易》绝大部分卦的六爻爻辞充满了忧患意识，也充分体现了《易经》“穷则变，变则通”的道理。然而，《谦卦》的上六虽无位，却因为谦虚主动让贤，这是明智的选择，也是六爻声名远播的根本原因。从卦象上分析，六爻阴爻阴位得正，又与下卦的三爻阴阳相应，下方有强有力的应援，可以积极行动。同时，谦虚谨慎是无所谓极点的，越是谦虚，越能无往而不利。所以，六爻这位退位的君主，由于谦虚而已经声名远播，在看到五爻不能将谦虚的美德发扬光大，下方又得到了三阴爻的积极支持，因此，即使主动地“利用行师，征邑国”也是吉利的。“利用行师，征邑国”也即“用行师，征邑国利”。“邑”即采邑，封地。“国”即邦国。整句话的意思就是：声名远播而又谦虚的人，即使用军队去征讨自己的封地和其它的邦国，也是吉利的。因为凭借谦虚的声名会使四方群起响应，万民慕德，用箪食壶浆迎接他。而不单凭这种名声反而更加谦虚，就不再会有任何的
过失，即使是征战，也会兵不血刃，用德义使万民归化，这样做，还有什么不吉利的呢?这里作者以战争作喻，表现了一种崇高的理想和追求，这可以说是谦的最高境界。
通过以上的解说，我们不难看出，《谦卦》所阐释的基本原则就是谦虚、退让，不论地位高低，都应当本着谦虚谨慎的态度去做事，这样就会无往而不利。反之，如果骄傲自满，自高自大，终将免不了失败的命运。我们说，《谦卦》全吉是相对于其它六十三卦而言的，而《谦卦》本身的卦辞、爻辞表面吉利，背后却始终充满着一种深沉的警惧意识，这正是所谓的“一阴一阳之谓道。”真理再往前迈进一步便是谬误，谦虚的反面是骄傲。谦虚是一种美德，但真正的谦虚并不容易做到，只有君子能够始终如一地保持谦虚，这也许正是《谦卦》告诉我们的一大人生哲理。
Ⅱ 战争中<易经.>起到了什么作用
易经是中国的科学
看似迷信
但它所提到的现象大部分可以用现代科学，也就是西方科学解释
所以它不全是唯心主义的体现，它与唯物主义也有交叉的部分
Ⅲ 《易经》被定为诸经之首，是什么时候确立的当时为什么这么定
一部易学史可以说就是一部中国文化发展史。《周易》在中国文化中的影响是空前的。
先秦时期，《周易》首先被孔子发现并被列为六经之一；
汉代，随着儒学地位的提高，作为儒学经典的《周易》被奉为六经之首；
魏晋时期，《周易》被定为十三经之首，从而跃居为中国经学领先地位；
唐朝时期，当佛经象潮水般涌进中国，是以《周易》为代表的经学起来与之抗衡，悍卫了中国传统文化占主体的地位；
宋元时期，《周易》被奉为理学的经典；
明清时期，《周易》所起的作用更大，《四库全书》将易著列入诸经之首。
《周易》是中国文化的总源头，是中国传统文化的主干
中华文化，肇始于《易》。《周易》是我国哲学、自然科学与社会科学相结合的综合巨著，是炎黄的智慧结晶，是中国文化的先祖。
《易》为儒家之祖：儒家思想来源于《易》，儒学以《易》为德之准心，儒家无不潜心于《易》。《易传》即相传为孔子所作；
《易》为道家之宗：一部道德经就是易经的注文。《老子》的名言“道生一、一生二、二生三、三生万物”，便是脱胎于《易经》之“生生之谓易；
《易》为墨家之本：墨家消长盛衰为宇宙万物发展的必然规律的核心思想，以《易》之变易一脉相承；
《易》为中医之源：《周易》对中医的经典著作《黄帝内经》有着深刻的影响，尤其对中医理论的形成和发展起了很大的作用。《易传》成书于春秋至战国时期，《黄帝内经》成书于战国至两汉之间，由于成书时间相距不远，因此，《黄帝内经》充分汲取了《周易》的精华（亦包括战国时期的阴阳五行学派），并把它创造性地和医学相结合，使中医成为一门哲理水平很高的自然科学，数千年来为中华民族的健康作出了巨大贡献。
Ⅳ 《周易》之前中国古书的时间顺序
自己去看四库全书目录，在周易之前的都是。这书是按时间，类别来排的。
Ⅳ 西方学者预言的几次中国崩溃的内容
学者之言如何可信？你不如去研究 推-背- 图- 烧 -饼- 歌。至少中国先贤的预言是有深厚的道文化做后盾的，而且推- 背- 图和 烧- 饼 -歌的预言已经应验了千年来的事实。何必听那些不学无术的老 外学者胡 吹。
Ⅵ 请易经八卦专家解惑什么时候第三次世界大战
可能性最大的，是下个世纪的上半叶；
然后向两边减小这种可能性
概率论中的正态分布，听说过吗？？？
本世纪的上半叶，不会是第三次世界大战，但会有局部战争，即前奏
Ⅶ 易经分析中国2018年会有战争，吗
《易复经》指《连山》《制归藏》《周易》三本易书。其中《连山》、《归藏》已失传，传世的只有《周易》一本。现在的《易经》一般即《周易》。《左传·昭公十二年》，楚灵王称赞左史倚相：“是良史也，子善视之，是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》”。所谓《三坟》指的就是是古《易》。
Ⅷ 中国历史上第一次有文字记载的战争是什么 要正确的，不要模糊的
公元前1046年1月20日，周武王帅领各路诸侯的四万七千名精锐部队，与商纣王十七万大内军在牧野展开了一场生容死决战，最后周武王以少胜多，商纣王逃回朝歌后自杀而亡。这次战争是中国历史上第一次有文字记载的大规模战争，也是一次改朝换代的生死决战。
商朝末年，纣王昏庸淫奢，暴虐无道，朝中大臣多次进谏都被纣王拒之门外。此时少师比干冒死进宫强谏，商纣王恼羞成怒，命令刽子手将比干剖心处死。
远在西岐的诸侯周文王，也被商纣王囚禁，商纣王甚至杀死了周文王的儿子做成肉酱，送给文王吃。周文王忍辱负重，含着泪吃下了他儿子的肉酱。几年的时间，周文王在囚禁他的地方推演周易，并消除了商纣王的怀疑，返回了故里。在西岐，文王加紧了讨伐纣王的步伐，广招人才，姜太公此时也到了西岐，表示要辅佐西周夺取天下。
商纣王的倒行逆施，引起了天下人的愤怒。周文王去世之后，周武王审势度势，在姜太公的辅佐下，借助父亲周文王的影响，与天下诸侯在今天的获嘉县同盟山结为盟友，共讨纣王。仅仅一天的战争，就让十七万商朝大军纷纷倒戈，商纣王走投无路，自焚于鹿台。周武王与姜太公分封诸侯，从此建立了西周政权。
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Ⅸ 周易的发展，都经历了哪几个重要阶段
周易一书，包括两大部分，一是经，二是传。周易是六经之首，《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。周易经和传的说法有三，即伏羲画八卦，周文王作卦辞，周公作爻辞，孔子作传、历经三圣而成周易古经。因此人们对周易经传关系的传统理解是经传不分，主张以传解经。
经的部分共分六十四卦，每卦六爻，乾坤两卦各分七爻（乾卦用九，坤卦用六，其本体不是爻，其作用等于爻，为方便计作它们为爻。），共三百八十六爻。每卦先列卦形，次列卦名，再列卦辞。每爻先列爻题，次列爻辞。爻题都是由两个字组成，一个字表示爻的次序，自下而上，由第一爻起用初、二、三、四、五、上字表示。一个字表示爻的性质，阳爻用‘九’字，阴爻用‘六’字。卦辞和卦爻共四百五十条，四千九百多个字。
传的部分共分七种，就是彖、象、文言、系辞、说卦、杂卦。彖、象系辞共分上下两篇，因此易传共十篇，又叫十异。据考证，这七种都作于东周时代，并非出自一人之手。司马迁班固等人说孔子所作是没有根据的。近代还有人说，有汉人的作品，也没有可靠的根据。按照郭沫若的说法，易传成于秦，易学的兴盛时期也始于秦、因为秦朝的文化受到压制，秦始皇实行焚书坑儒，医药、卜筮和种树诸书都在禁令之外，先秦的儒家学派，由于受到政治上的高压，没有用武之地，只好向这些禁令以外的书籍去韬晦。所以《易经》正是在这种情况下产生出来的。
经，过去叫周易古经。所谓经就是道，就是理，天地的大道理，人生的大道理。阐明天理人道的书，称作经。经是最神圣的典籍，也是最有权威的著作。它是一切真理的源泉。因此孔子才删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》，作《春秋》，然后又传述易。儒家将易尊为群经之首。而且春秋战国的儒、道、墨等诸子百家以及唐宋以后儒、佛、道各家的学术思想也无不渊源于《易传》的天人之学。要想了解中国的古文化，不能不从《易经》着手。易经在我国文化史学上的崇高地位，是无可否认的。
从古至今，人们对易经的形成众说不一，相传有三种不同系统的易学，一曰《连山》，又叫伏羲易，是夏代的易学。以艮为首，象征山之出云连绵不绝。二曰《归藏》，也叫神农易，是殷代的易学，以坤卦为首，象征“万物莫不归藏其中”。三叫《周易》，以乾坤两卦为首，象征“天地之间，天人之际。”《连山》和《归藏》均已失传，今天的易经就是周易。
周易的形成可分为三个不同的阶段：一先有卦形而无文字，这是远古的伏羲时代；二有卦形兼有文字，这是中古的神农时代；三既有卦形又有卦爻辞，这是近古的周朝即周文王时代。总之，周易自周朝形成以后，经过了几千年的漫长历程，随着历史朝代的转换和变更，周易也在不断深入地向前发展着。周易的发展历史大体可以分为六个不同的历史阶段。一是先秦时期。这是易学的滥觞阶段，主要反映孔子易学思想的易传为后来的易学发展奠定了基础。二是两汉时期即象学易阶段。主要是以孟喜、京房卦气学说为中心的象数学是这一时期易学的主流。三是晋唐时期即玄学易阶段。当时的王弼《周易注》以传解经尽黜象数以儒道结合的玄学思想说《易》蔚然成风。四是宋明时期即理学易阶段。主要是以易学同理学相结合，在宋朝时期涌现出了象程颐、程颢、朱熹、邵康节诸多不同学派的代表人物，或重义理，或倡图书，但都是以易谈理，此风一直延续到清初。五满清时期即朴学易阶段。这一时期，主要以惠栋、张惠言为代表的朴学家着力于汉易的整理和考证。并侧重于易学文献的研究。六是现代。其易学从疑古进而发展到科学易、考古易、新义理易。其研究的范围和方法也愈来愈宽，愈来愈新，可以说不仅在中国形成了周易热，在全世界内也形成了周易热。并且涌现出了象高亨、刘大钧、金景芳、唐明邦、邵伟华，还有美国的应鼎承，英国的成中英，港台的黎凯旋、钟义明等易学界的代表人物。为中国的易学文化的发展作出了不少的贡献。
中国的易经文化博大精深。几千年来，不仅对中国的文化影响很大，对东南亚乃至世界各国都有很深的影响，正如国学大师-李-冠-论说：“周易是生命的学问，宇宙的真理，文化的智慧，价值的源泉。周易不仅是中国的，也是东方的，更是世界的，不仅是古代的，也是现代的，更是未来的。”