中国佛学古代战争死人

Ⅰ 中国古代那场战争死的人最多

应该是战国时期，秦、赵两国的长平之战。
赵军被困四十六天，全军绝粮，屡次专突围属，均被击退。主将赵恬只得披甲上阵，亲自冲锋，却被秦兵乱箭射杀。赵军主将战死，顿时大乱，又饥疲无力，不敌秦军，弃甲投降，计四十万人。后四十万赵军降兵全被秦将白起下令活埋坑杀。

Ⅱ 谁知道中国人从古致今人吃人的纪录或者战时士兵吃死尸的情况！

光是在中国有史记载的人吃人惨剧不计其数。
古代的吃人可分为两类情况：
第一类情况是，由于天灾或战乱造成了严重的社会饥荒，人们为了生存而被迫以同类为食。这种现象史书常见记载，每个朝代在遭逢大饥荒的年头都会出现吃人的惨象，即使是盛世也不能免，像白居易诗中所写的「是岁江南旱，衢州人食人」，只是尽人皆知的一次。有的朝代在灾年或灾区，人肉还会公开在集□上出售 北宋末年靖康之乱时，江淮之间民众相食，一斗米要数十千钱，人肉的价钱比猪肉还便宜，一个少壮男子的尸体不过十五千(不如一斗米贵)。明代万历四十五、四十六年(1617、1618)山东大饥荒，蔡州有人肉□，惨不忍睹。清同治三、四年间(1864、1865)，皖南到处人吃人，人肉开始卖到三十文一斤，后来涨价到一百二十文一斤，同时，江苏句容、溧阳、溧水等处卖到八十文一斤。这种现象当然是违背人性的，但在那种每个人都面临著饿死威胁的情况下，靠吃人肉来活命还能够使后人理解。
另一类情况是属于残忍行为的吃人。由于目的不同，这类情况的各种具体表现有差异，有的人以吃人肉来炫示凶暴，有的人听信左道邪术以吃人肉来治疗某种疾病，有的人因怀有仇恨以吃敌方的肉来发泄报复情绪，等等，同饥荒年头被迫吃人肉相比，都更带野蛮性和残酷性。这种吃人不属于刑罚的范围，但它和以各种酷刑惩罚人的做法有某些相似之处，充分显示了古代人的残忍意识和苛虐心态。
历史上有不少凶暴的将帅用人肉充作军粮，所到之处，就地掳掠民众为食物。十六国时，前秦苻登领兵征战，把杀死的敌兵叫做「熟食」。他对军士们说：「你们早上作战，晚上就可以饱餐肥肉，不必担心挨饿。」于是，部下都甘愿效力，打完仗就吃人肉，吃饱后再作战，因猛异常。唐末时，秦宗权常派遣部将四处屠杀百姓，他的军中不带米面，把杀死的人用盐腌起来，随军携带，作为军粮。唐末杨行密围攻广陵时，城中粮草罄尽，守城军士就抓百姓到集□上贩卖，专门派人杀戮他们，像屠宰猪羊似的，这些人被杀时，竟然一声也不喊叫。隋末的朱粲，更是一位著名的吃人魔王。当时襄阳、邓州一带大灾荒，白米万钱一斛还买不到，百姓相食成风。朱粲乘乱起兵，常捕捉民间幼儿蒸熟吃肉。他对军士说：「世上最美的食物，还能有超过人肉了，只要国中有人，我就不用担心没有军粮。」于是下令，让部下分道捕获妇女和儿童，蒸熟分配给士兵当饭。每攻下一座城镇，朱粲就传命把弱小的男女分给各部，需要时就杀著吃。后来朱粲降唐，高祖李渊派部将段确接受投降并劳军，宴席间，段确饭酒半醉时，对朱粲开玩笑说：听说你爱吃人肉，那到底是什么滋味啊？」朱粲反唇相讥，说：「如果是刚喝过酒的人，他的肉就像糟藏猪肉一样。」段确大怒，骂道：「你这狂贼，既然已入我唐朝，不过是一个奴才罢了，还敢吃人吗？」朱粲亦大怒，就下令将段确杀死，烹食其肉。清代褚人获《隋唐演义》中有一回名为「□人肉朱粲兽心」，就描述了朱粲的暴行。唐末黄巢起事时，率军围困陈州，掳掠百姓为军粮，把人放在大石碓中连骨捣烂，煮熟当饭。
五代时的赵思绾和朱粲是一丘之貉。他领兵占据长安时，城中没有吃的，就杀妇女儿童为军粮，按一定的数目分给各部，每当犒军时，就杀砀百人。赵思绾爱吃人的肝，他把活人绑在木柱上，剖开肚子，割下肝脏，炒熟饱餐，把肝吃完，那被割下肝脏的人还在惨叫。赵思绾从作乱到败亡，共吃人肝六十六副。
这种以人肉代替军粮的行为，在某些正义之师中也不能免。如史载安史之乱时，张巡守睢阳，兵士共食三万人。当时人们相信这是事实，非常吃惊，韩愈却独持不同意见，认为是不可能的，并写文章进行考辩。后世也曾有人重论此事，说张巡的军队所食三万不是百姓，而是阵亡的士兵的尸体；又说张巡杀死爱妾、许远烹熟书童的事也与事实不符，实际上是张巡的妾见情势危急而自杀，许远的书童是 忧惧而暴亡，张许二公借机用他们的肉犒赏士兵，作坚固军心的手段。虽然史籍有所夸大，但不论黄巢还是张巡，因军中缺粮而吃人肉的事总是有的。古时战争残酷，在生死存亡的特殊时刻，环境逼使人性异化，回归到动物界同类相食的状态。这样的情况并非仅见于唐代。北宋靖康元年1126)，金兵南侵，战乱四起，官兵和百姓都无粮可食，于是就把死人全部用盐腌起来，晒成肉乾，以供食用。登州人范温组织义军抗金，兵败后乘船渡海到临安，队伍进城后还在吃携带的人肉乾。他们把这人肉乾叫做「两脚羊」，其中老而瘦的男子叫做「饶把火」(意思是说这种人肉老，需要多加把火)，年轻的妇女叫「不羡羊」(意思是说这种人的味道佳美，超过羊肉)，小孩叫做「和骨烂」(意思是说小孩子肉嫩，煮的时候连肉带骨一起烂熟)。乱离时人民遭受的苦难，由此可想而知。
元朝末年，天下动乱，乃兵四起，驻守淮右的官军缺粮，也捕人为食。他们认为小孩的肉为上等，女人的肉次之，男人又次之。吃人的办法有许多种。有的是把人放在一只大缸里，外面用火煨烤，直到把人烤熟；有的是把人放在一个铁架子上，下面用火烤，像烤羊肉串似的；有的是把人的手脚捆绑起来，用开水浇在身上，然后用竹扫帚刷掉人身体外层的苦皮，再割剥肌肉烹炒而食；有的是把活人装在大布袋里，放进大锅里煮；有的是把人砍成若干块，用盐腌上，随吃随取；有的是只截取男人的两条腿，或者只割下女人的两只乳房，其馀的部分扔掉。种种酷毒做法，难以详述。他们把这种人肉叫做「想肉」，意思是说吃了之后美味无穷，还使人想念。元朝的暴政，仅此可见一斑。

Ⅲ 古代的战争经常死人，人们是怎样处理尸体的

战争就是杀戮机器。一场战争下来，死亡少则数千人，多则上万人，甚至几十万、上百万，这些尸体都是怎么处理的呢？

战争是残酷的，死人是一定的，古今中外并无人道的处理方法。即便是现代人，一旦面对战争，也会重拾古人那一道。如果讲人道，最好的办法就是不要发动战争

Ⅳ 古代战争输方的尸体是怎么处理的

古代的朝代更迭发展都伴随着这样一个规律，由战争推翻一个朝代，再由战争建立一个朝代。哪里有战争哪里就有死人，那么问题来了，战争结束后战场上的尸体又是怎么处理的呢？

在技术还不发达的古时候，人们想要处理战场上成堆的尸体简直堪比登天，看着多如牛毛的尸体想要不头疼那得需要很好的定力。这些尸体假如不能得到稳定及时的处理的话，不禁会散发大量的腐臭，还有可能传播出严重的瘟疫，后果不堪设想。试想一下，有哪个统领者愿意让自己刚刚费了很大劲打下来的城里瘟疫泛滥啊。一般打扫战场都是胜利一方的工作，这个是毋庸置疑的，为什么这么说呢，因为小编觉得凡是被打败的应该都死在了战场上了。
但让人比较无奈的是战败的一方会成为俘虏，但战胜的一方却一般都让俘虏打扫战场，也就是说输了战役还要清理自己战友的尸体，这太残忍，不过他们也并没有要特别认真对待这件事情，一般就是挖一个特别大的坑，然后把尸体往里一扔，埋上走人。慢慢的，这种埋死人的方法就连带着也埋活人了，战国时期，就有了，叫做坑杀。后来，这个方法被普遍战争征用了，大家就从全国各地的各种白骨坑万人坑就可以看出来了，这种手法残忍至极。

古时候的人在埋尸体的同时还发明了一个极其变态的埋法，叫骷髅台，就是把战场的尸体拉倒路边，像叠金字塔似的给摞在一起，然后用土埋上，来表明他们的战功伟绩。
中国历史上关于骷髅台记载的并不少，最难为情的当属隋炀帝了，有一次，他出征高丽，就是现在的南韩北韩，想要把高丽拿下，扩大一下自家的土地，没想到，偷鸡不成，反倒让高丽齐心协力的打败了。高丽的棒子们为了警告隋炀帝，还把战俘的尸体堆了高高的，这就是史上最丢脸的一次骷髅台了。到最后还是当时的唐太宗去和人家谈判，才要回了自己国家将士的遗骸，得以安葬。这样的骷髅台一直维持到清朝才被去掉了，清朝掩埋尸体不分敌人还是自己人，公平的对待。
在古代的战场之上，其实也是有火葬这种方式的，这种方式比掩埋尸体要大大的降低了瘟疫的传播效果。一般宗教里就喜欢把死去的人火葬，据说火焰可以纯净人们的灵魂，让死去的人早登极乐世界，这也算是一种宗教浓重的色彩。

根据历史上的资料显示，火葬是后来才传入中国的，刚开始的时候，火葬被视为一种侮辱和蔑视，战争过后，火葬一般多用来焚烧敌军的尸体，表示这是一种对他们的藐视和侮辱。通过这件事就可以看的出来，当时，人们是多么讨厌火葬，对这种方式简直恨之入骨。后来，印度的高僧来到中国传教，也把这种火葬的方式引到了中国，随着教徒的增多，也开始有不少教徒在死后决定追随佛教的火葬方式。
因为上面已经说了，打扫战场一般是胜利一方才去做的，因为失败的一方那个时候不是被打死在战场之上就是赶紧跑路了，哪里有时间管这些了。战争结束后，胜利的一方的尸体自然是可以得到善待的，多半的都有活着的战友给收尸带回家乡安葬，代表着殊荣。而战败一方的尸体就没有那么好运了，人家胜利的要是心情好的话，就挖个大坑给敌方的尸体掩埋了，也算是有个安葬，要是心情不好，说不定就丢到荒山野岭或者干脆不管，丢到一旁，任由野兽秃鹫啃食，纵是死了也是无全尸，这样的方式伤了多少家人的心。

其实这些要是对比一下也不算什么。更惨的才开始说，还有一种手段残忍至极，极为变态的方式，就是把失败一方的尸体当成胜利一方的粮食，我的天哪，看到这，大家一定都会觉得太惊悚了吧，这是不可能的，但小编告诉你，这种方式用的虽然不多见，但的的确确是曾经有过。这就说明了一个道理了，不论是古代还是现在，能由的自己选择的只有强者，只有得胜利的人才有资格有权利选择自己想要什么，失败的一方永远不可能选择自己的命运。

Ⅳ 古时候打仗后尸体怎么处理

古时候打仗后尸体处理方式有：暴尸荒野，挖坑掩埋，火葬，充当军粮。

（1）暴尸荒野。这场情况通常都发生在打仗输掉的一方，失败的一方只能逃跑，根本顾不上自己士兵的尸体了，所以就会造成这种暴尸荒野的情况。

（2）挖坑掩埋。这种情况一般都是胜利方做的，打了胜仗这个地方便属于他们。自然 会处理遍地尸体，不会任由他腐烂造成瘟疫。所以胜利的一方自然会把尸体集中起来，挖一个巨大的坑一起埋了。这种方法不仅可以有效防止瘟疫，也是对战士的一种尊重。

（3火葬。火葬就是怕产生瘟疫，于是就直接集中起来烧了。但是古代一些重要的将领死掉，还是会很隆重地举行火葬，用来表示对他的尊敬。

（4）充当军粮。据历史书籍《三国志》中有一段记载，曹操当年由于没有军娘，只好用人肉当做军粮，连续吃了三天。

(5)中国佛学古代战争死人扩展阅读：

战争留给人类的记忆是痛苦的，又是深刻的。这记忆需要铭记，更需要反思，而文学无疑是铭记与反思战争的重要载体。近两年当代文坛接连出现了好几部长篇巨著都是关于战争的书写，将这些作品放置在一起比较阅读，饶有意味。

它们所表现出来的共性，对我们今天理解战争书写的意义及可能性颇有启示。

人性是文学作品始终在探讨的一个主题，而战争环境的极端性容易让人性恶的一面暴露出来，更能凸显人性闪光之处的可贵，由此不难理解作家们为什么抱着战争这块人性的试金石不放。而且，对人性的反思成为写作时往返历史与现实的有效手段，保证了一种延续性和审视性的历史眼光。

但需要避免的是为写人性而写人性，别让人性探索止步于阅读的快感，也别让人性书写沦为迎合猎奇心的一个伎俩。

Ⅵ 古代大战役死了那么多人，为什么考古没有发现大量尸骨

一

说起古代的大战，着实不少。但遗憾的是，由于中国历史的书写习惯，留下来的关于大战的详细记载，十分少见。

中国古代是啥书写习惯呢？就拿记载战事而言吧，主要是三点：一是异常简略，一场大战，人家打了好几年，或持续几个月，他分分钟写完。能写出一长段的十分少见，多是三两句话一笔带过。二是缺乏细节，好比这道题问，每次大战死那么多人，尸骨都哪里去了？这个问题涉及到军队后勤、医疗、战争善后等诸多方面，可相关记载异常的少；三是词多夸大，比如战死人数，极少有史家做详密考察，提出证据，却动辄轻率地记曰：“伏尸百万、血流漂橹”等等。好听不好信！

我们研究历史，最烦古人写史太惜笔墨。多写几句会死吗？！为什么不写详细点、多带点细节？我几乎就没见过哪本正经史书详细地、原原本本地记载过一场战争。比如三国时代，大战那么多，可关于三国时期战争的记述，多呈现在《三国演义》里，正史里顶多几笔，看得太不过瘾！

你要说小说不可信吧，可史书的许多记载跟小说一样不可信。

比如一说起尸骨，马上让人想到的秦赵长平之战，史书记秦军坑赵卒四十万。从常理来分析，根本不可能嘛！这还不够，几十年后，项羽又坑秦卒二十万。这真是一个“坑”，你要轻信了，就掉进去了。

正由于中国古书记事这样大而化之的特点，使得我们对历史上的众多疑问难以得到解答。

二

回到问题本身，根据前文的介绍，我首先当强调：古代战争的规模并不如史书上写的那么大，什么秦征赵，动员百万之众，一坑就坑人家二十万、四十万，莫可信莫可信！

虽然在今天山西长平之战的遗址，发现了一些群葬坑，但尸骨数量十分有限（俗话说万人坑，不代表有一万具遗骨），考古发现完全无法与文献记载对应上，不可称“证据确凿”。此其一。

第二，说起“大战”，当分“战争”与“战役”。战争概念更大，往往包含若干次战役，直接战死人的，是战役或更小的战斗。一次战争，双方即便动员军民过百万，真正在战场上对阵厮杀的，只是前方的野战部队。

第三，一场大的战役，参战部队很多，但不可能上万人、十余万人去争一个山头，或像小说和影视剧里表现的，兵对兵将对将，直接撒欢干起来。一场有着上万人规模的战役，作战区域可能阔达上百平方公里，在很大的一个区域机动作战（阵地战、野战、穿插作战、围城打援等等），就像解放战争时的三大战役，双方参战部队多达百万，战斗在河北、山东、辽沈的广袤土地上展开。死者很分散，不会像书里记的几十万人落一个“坑”里。

第四，在冷兵器时代，双方对冲，战作一团，由于无法充分展开，实际上直接战死者不会太多――如书里记的，“留下几百（千）具尸体逃跑”，就了不起了。战败者一方，死者多是在逃亡途中被分散杀死，或受伤后因伤重或各种并发症毙命，死者将分布在一个广大的地区，绝不会“扎堆儿死”。那时可没机关枪和大炮，杀人最实在，要一刀一刀砍，一枪一枪撅的，这样的“效率”下，战场上直接杀死的人很有限！许多人都是受伤后慢慢死掉。

三

最后说说战死者的尸骨去哪儿呢？为什么现在找不到？

死者死亡时间参差、死亡地点分散，是一个重要原因。

战争结束后，死者的尸体不会任其暴露，但如果挖坑掩埋，则需用的人力和时间都太巨，最简单的处理方式，就是焚化。

焚化有其必要性，否则任尸横遍野，很快就会疾疫流行。

但打起仗来，可能顾不上那么多，抛下大批尸体部队就开拔了。古代没有“人道主义”，也没有红十字会一类的公益机构（但寺庙往往会帮忙做些功德之事），仗打完了，尸体没人收，多伏露草野，任野狗吞食，没多久骸骨散架，慢慢就消失在败草之中了。

（反映“土木之变”的蜡像）

我印象中，明英宗正统十四年“土木之变”后，随驾出征的二十万明军，史书记载“全军覆没”，事实是，许多人逃了（四散奔逃），或被俘了，并非都死于野了。但这次大战，明军在撤退过程中，遭到瓦剌骑兵的连续追杀，确实死伤惨重。但牺牲战士的尸骨一直没人管。直到景帝即位后，怜悯死者，才专门派人去当时的几个主要战场收尸。在茂密的深山密谷里，到处都能发现明军的尸骨――经过一两年的风吹雨淋和动物侵害，多已不完整。明朝方面只能就近掘浅土，草草掩埋而已。

人骨是极易腐朽的有机物，埋于土，或弃于野，不消几年，即尘归尘土归土，化而不见了。

最后说一句题外话，自有人类以来，已经上万年了，古人死了多少？总也有一个亿吧！古人又不兴火化，都是土葬，漫说战死者，就是那些死于户牖之下的大众，他们的尸骨都到哪里去了？

Ⅶ 古代打仗，死人动辄几十万人，真有那么多人死去吗

中国的历史可以说是一部战争的历史，战争从夏、商、周时期就开始了。

通过一些艺术作品和历史记载，我们经常听到几个词，就是几百万兵，几千兵，几万敌人。那么在古代战争中，是不是每回合都有几十万人死亡？

答案是肯定的。历史书上有明确的记载，战争双方都遭受了几十万的伤亡。

当然，有些记录充满了夸张。

比如我们经常提到的曹操， 80万军队的赤壁战役，曹操百万士兵南下，基本上已经成为众所周知和肯定的数据。

出于人道，双方的士兵会被集合起来安葬，同时还会对没死的士兵进行治疗。由于古代医疗技术落后或缺乏药物，会造成大范围的死亡。

瘟疫是古代战争中死亡人数高的另一个原因。历史虽然可以说是战争史，但也可以说是抗击瘟疫的历史。

Ⅷ 为什么中国古代战争的死亡率那么高呢

其实，中国古代战争死亡人数多，是2个原因：1.武器的问题。中国在战国时代武专器就很精良了，现代出属土的战国古剑还可以用来杀人，那刚出炉刚开刃的就不用说了，而中世纪的西方士兵配备的铁剑，因为过软而经常弯曲，这就影响了杀人的效率，关于武器的问题在西方的关于中世纪战争的历史书籍里有很多记载。中国在秦朝就有了成规模的系统的弓箭部队，可以几千人甚至万人同时放箭，形成一个杀伤的覆盖面，等同于现在的散弹或者是工兵地雷，杀伤力非同寻常，想不死人是不可能的。而西方几乎没有大规模的冲杀，你提到的古罗马，军队人数最多的时候似乎也没超过8万吧。而亚历山大大帝出征的时候也不过5万人马。2.计算的问题。中国古代的士兵都是农民，一旦溃败就是四窜逃命，至于跑到哪了就不能一概而论了，或者当逃兵了或者被俘了或者投诚了等等各种情况，在很大程度上都被战胜者当成被消灭而记录了，当对方四十万军队逃回去只剩十万了，史书上就会笼统的说明对方战损三十万，真的会死这么多人吗？

Ⅸ 古代大战役死了那么多人，为什么考古却没有发现大量尸骨

中国是一个千年古国，悠久的历史和璀璨的文明，为当代人留下了无数宝贵的财富，其中很多都深埋地下，等待着考古发掘将它们重现于世。中国考古事业也因此发展迅速，尤其对很多古墓的发现、发掘和保护，让世人看到了当时历史时期社会发展的真实状况。但是，在中国古代经历过数不清的大小战斗，死伤士兵无数，他们也被埋在地下，而且很可能是几万、十几万人在一场战斗中同时死去，如此大规模的集体“埋葬”，为什么却鲜有在考古发掘中被发现的呢？今天小编就来说一说，古代大战役死了那么多人，为什么考古没有发现大量尸骨？

或许有人会问，为什么很多古墓被发掘的时候，墓主人的身体还能够近乎完好的被发现呢？答案也很简单，因为这些墓主人在去世以后，身体是经过特殊处理的，有些被灌入水银，有些在腹中藏有大量香料，除此之外，在墓中，棺椁大多经过特殊处理，密封性很好，氧气、水不容易进入，人体在其中发生氧化、分解的速度就会放慢，所以墓主人被发掘时还可以保持非常完整的身体造型。所以小编前面才会讲到，考古发现可以更直观的观察某个历史时期社会经济、科技等各方面的发展状况，具有非常重要的考古和科研价值。