礼泉县移民从哪里来历史

⑴ 山西向全国移民是从哪年开始的

古槐移民
水有源，树有根，人有血脉宗亲。那么，你来自何方呢？——可曾听祖辈们念叨过：问我
祖先来何处，山西洪洞大槐树”；“祖先故里叫什么，大槐树下老鸹窝”。数百年来这些
民谣在我国广大地区祖辈相传，妇幼皆知。古大槐树处位于洪洞县城，是闻名全国的明代
迁民遗址，海内外数以亿计的古槐后裔寻根祭祖的圣地。几个世纪以来,古大槐树被当作“
家”,被称作“祖”,被看作“根”,成为亿万人心目中的故乡。
枣庄齐村郭氏分支，究竟来自何处？是唐末郭暧的后代随军来枣庄守边呢，还是明初大槐
树的移民呢？在少年时代，我常常听父辈们讲大槐树移民的故事，那时，我深信不疑，我
们就是山西洪洞县大槐树人。及年长，发现山东许许多多的人们都说自己是洪洞县大槐树
移民。我就开始怀疑：明代以前，我们这里没有人烟了吗？后来读地方志，志书里说，据
统计枣庄地区，有60％以上的村庄是明初大槐树移民而来。枣庄、齐村不在其列，这些村
庄早在唐代以前就存在了。再说这60％的村庄里，是纯粹的移民呢，还是原来就有不多人
口，后来又增加了一部分移民呢？谁人能统计得那么准确？近读家谱，我相信：我的祖籍
是江苏邳州黄泥湾，黄泥湾是由八义集大郭庄那里迁居而来。问题在于黄泥湾是什么年代
从八义集大郭庄迁居而来？八义集大郭庄又是什么年代从峄县上郭家迁居而来？《上郭谱
》记载：一世支祖为郭公颐，与上郭一世支祖郭公修真平辈。明朝中叶八世祖加忠迁往邳
县八义集大郭庄，这里的记载因缺乏具体年代，其准确度有多大？至于八义集大郭庄支祖
向黄泥湾迁居，只是口传，没有文字记载，什么时间迁出连传说都找不到。齐村支祖由黄
泥湾迁出，已历经十代人。从家谱上看，与邳州大王庙那一支派从黄湾迁出在年代时间上
很相近。我们家谱上记载的许多人物大都是断代史，史料很不全面，再加上以讹传讹，人
为的主观错误所至。《上郭谱》首卷第20页，邳州18世郭恒桢在谱序中写道：“吾郭氏之
由山西洪洞迁山东兖州，分居徐东邳有年矣，代远年湮，多遭丧乱，谱牒失修，又有年矣
。予生也晚，家贫不克力，学识之无而已年。念及水源木本之事，敦宗睦族之行，心有余
而力不足。峄县族人，祖居之邦也。”他肯定郭氏族人是洪洞移民，但时间没有说明。《
上郭谱》首卷第21页，邳县19世郭允涵认为：“吾族散处于邳睢铜灵丰沛间者有年矣。明
洪武年间，从山西洪洞迁来此地乃汾阳王之后裔也，三支祖修真墓前有碑文可考。”这位
19世族人，说得十分肯定，故不能排除我们是口碑相传中的大槐树的移民。
一、古槐移民传说
据《洪洞县志》和《明史》记载：元朝末年，元政府连年对外用兵，对内实行民族压迫
，加之黄淮流域水灾不断，饥荒频增，终于激起连绵十余年的红巾军起义。元政府予以残
暴的镇压，争域夺地的殊死之战时有发生，两淮、山东、河北、河南百姓十亡七八。元末
兵燹的创伤未及医治，明初"靖难之役"又接踵而至。冀、鲁、豫、皖诸地深受其害，几成
无人之地。在中原战乱时，蒙古地主武装察罕贴木儿父子统治的“表里山河”——山西，
却是另外一种景象，相对显得安定，风调雨顺，连年丰收，四境安谧。较之于相邻诸省，
山西经济繁荣，人丁兴旺。再者，外省也有大量难民流入山西，致使山西成了人口稠密的
地区。洪洞等地土沃水足，人烟尤为稠密。明朝为了巩固新政权和发展经济，便大量从山
西往外地迁民，凡“丁多田少”及“有丁无田”之家，都在迁移之列。从洪武初年至永乐
十五年，五十余年期间组织了十八次大规模的移民活动。
晋南是山西人口稠密之处，而洪洞又是当时晋南最大、人口最多的县。据记载，明朝时
在洪洞城北二华里的贾村西侧有一座广济寺，为唐贞二年所建。寺院宏大，殿宇巍峨，僧
众很多，香客不绝。寺旁有一棵“树身数围，前遮数亩，荫藏数目”的汉槐，车马大道从
树荫下通过。汾河滩上的老鸹在树上构窝筑巢，星罗棋布，甚为壮观。明朝政权在广济寺
设局驻员集中办理移民，发放“凭照川资”。大槐树下就成了移民荟萃之地。明洪武至永
乐十五年间，屡移山西民于京、冀、鲁、豫、皖、苏、鄂、秦、陇等十余省市。六百多年
来移民子孙繁衍遍布全国以及海内外。
据说，每次迁民，不管家在何处，都以洪洞为集中地。官家在广济寺旁设机构，进行登
记，而后才往各地迁送。常言说：“穷家难舍，故土难离”。正因为这样，老百姓临离开
洪洞时人人痛苦、个个流泪，他们拖儿带女、扶老携幼，肩挑箩筐、手拄破棍、抑天长号
，其状极为悲切。晚秋时节，槐叶凋落，老鸹窝显得十分醒目。移民们临行、凝眸高耸的
古槐，栖息在树杈间的老鸹不断地发出声声哀鸣，令别离故土的移民潸然泪下，频频回首
，不忍离去，最后只能看见大槐树上的老鸹窝。每个人都是三步一回头，五步一转身。望
啊望，望不够家乡的广济寺，望不够广济寺旁边的大槐树。当走到很远很远的时候，人们
最后一瞥，只能望见耸立云端的槐树和树梢上的老鸹窝。大槐树苍老挺拔，枝繁叶茂，翠
绿色的枝叶上下摇动，就好像是为离别故土的人们送行。于是，大槐树和老鸹窝就成为移
民惜别家乡的标志，这株古槐的形象便牢牢地刻在了所有移民的心中：古槐——我的故乡
，从此融为一体。以后，父传子、子传孙，“问我祖先来何处，山西洪洞大槐树”，“祖
先故里叫什么，大槐树下老鸹窝”，便成了流传的歌谣。
明初从山西洪洞等地迁出的移民主要分布在河南、河北、山东、北京、安徽、江苏、
湖北等地，少部分迁往陕西、甘肃、宁夏地区。从山西迁往上述各地的移民，后又转迁到
云南、四川、贵州、新疆及东北诸省。如此长时间大范围有组织的大规模迁徙，在我国历
史上是罕见的，而将一方之民散移各地，仅此一例而已。明政府推行移民垦荒振兴农业的
政策，虽然其目的是巩固封建王朝的统治，但客观上缓和了社会矛盾，调动了农民的生产
积极性，使农业生产逐步得到恢复，边防巩固，社会安定。
民国初，洪洞村民景大启集资修建了碑亭、茶室等。碑亭建在原来的古大槐树处，亭
虽不大，但雕梁画栋，飞檐斗拱，精巧玲珑。亭中竖立青石碑一座，刻有“古大槐树处”
五个隶体大字。碑亭背面，刻有碑文，简述移民事略。亭前靠西一侧，建有茶室三间，以
备寻根游人歇憩品茗，茶室楣匾题字为“饮水思源”。碑南20余米处建有牌坊一座，横额
雕刻着“誉延嘉树”，另一面刻有“荫庇群生”。祭祖小屋里贴着一张“古槐后裔姓氏表
”，该表上共有 450姓，大大超过了百家姓。他们都是 600年前移民到全国各地的，经过
搜集整理，公诸于墙，以便寻根查询。近年来，大陆民众竞修家谱，海外同胞寻根祭祖，
纷纷查询自己同大槐树的血缘关系。
在这里还流传着一些有关迁徙的故事：
——当时的迁民是强迫性的。明政府广帖告示，欺骗百姓说 ：“不愿迁移者，到大槐
树下集合，须在三天内赶到。愿迁移者，可在家等待。”人们听到这个消息后纷纷赶往古
槐树下，晋北人来了，晋南、晋东南人也来了。第三天，古大槐树四周集中了十几万人，
他们拖家带口，熙熙攘攘，暗中祷告上苍祈求保佑他们平安无事。突然，一大队官兵包围
了大槐树下手无寸铁的百姓，数员将簇拥着一个官员，那官员大声宣布道 ：“大明皇帝敕
命，凡来大槐树之下者，一律迁走。” 这道命令好似晴天霹雳，人们都惊呆了，但不久就
醒悟过来：他们受骗了！人们有哭的、有叫的、有破口大骂的、 有呼儿唤女的、有哭爹叫
娘的，但这一切都无济于事。接着官兵强迫人们登记发给凭照，每登记一个，就让被迁的
人脱掉鞋，用刀子在每只脚小趾上砍一刀作为记号，以防逃跑，人们的哭喊声惊天动地。
至今凡大槐树移民后裔的小趾甲都是复形（两瓣）。“谁是古槐迁来人，脱履小趾验甲形
。”你若有兴趣，不妨自我查看。河南、山东、河北、陕西、皖北、苏北、甘肃普遍传说
，凡是从洪洞迁来之民，脚小趾甲中有一裂缝，好像是两个指甲，不是古槐迁者，均无此
特征，时至今日仍为复形指甲。
——据先辈传，当时凡同族近亲是在洪洞大槐树下分路而迁。牛氏兄弟在分迁时砸破一
口大锅，每人拿一块碎铁为纪念，人称“打锅牛”。河北、河南等地也有打锅牛的传说。
——人们出于对大槐树的留恋，临行前都想最后拥抱一次。有一户十一兄弟手拉手难以
合围，最后由大嫂加入后才得以实现。因此，可以想象大槐树有多么粗大。
——在山东、陕西及河南的一部分县中，还传说由于是被绑押解迁出的，因而至今人民
走路仍有背手习惯。当时，为防止移民逃跑，官兵把他们反绑起来，然后用一根长绳联结
起来，押解着移民上路。人们一步一回头，大人们看着大槐树告诉小孩：“这里就是我们
的老家，这就是我们的故乡。”至今移民后裔不论家住在何方何地，都说古大槐树处是自
己的故乡。由于移民的手臂长时间捆着，胳膊逐渐麻木，不久也就习惯了，以后移民大多
喜欢背着手走路，其后裔也沿袭了这种习惯。
——在押解过程中，由于长途跋涉，常有人要小便只好向官兵报告：“老爷，请解手，
我要小便。”次数多了，这种口头的请求也趋于简单化，只要说声“老爷，我解手”，就
都明白是要小便。此后“解手”便成了小便的代名词。
———移民在离开大槐树时恋恋不舍，到达新的定居地点后，一片荒野，只好用自己辛
勤的双手建屋造房，开荒种地，不论干什么，都会联想起故乡的山山水水。为了寄托对故
乡的苦恋，大多在自己新居的院子里，大门口栽种槐树，以表对故乡的留恋和怀念之情。
有些移民到迁徙地后，以原籍命名村名。如北京郊区有赵城营、红铜（洪洞）营、蒲州营
、长子营等，表明这些居民是当年从赵城、洪洞等地迁去的。河南确山县有槐树庙村、大
槐树村、槐树庄村。古槐移民更是在家庙祠堂的楹额上铭记了纪念的文字，以表达自己的
思念之情。山东菏泽固堆袁家祠堂墙碑曾刻有洪武二年袁公正题望槐思乡诗：“昔日从戎
驱鞑虏，今朝屯田太行东。洪洞分支老门第，曹州安居旧家风。古岗植槐三五株，铭记晋
中父老情。卧雪传说流千古，后昆霞蔚赛劲松。”河南焦作刘氏祠堂匾额书：“派衍洪洞
。”河南偃师牛氏家庙大厅的楹联写着：“十八祖平阳世泽，五百年毫西名门。”河南武
陟小东乡大淘村孙氏牌位对联：“祖洪洞支迁沁左，籍山西裔延河南。”有些移民的名字
更表现了留恋家乡的意思，河南偃师县寇店乡韩寨村《赵氏宗谱》载：赵氏始祖兄弟四人
，名“经、营、槐、显”“念新造之艰窘，伯与仲故讳经，而讳营。恐故乡之遗忘，叔与
季则讳槐，而讳显”。这里“显”显然是“乡”的意思。移民们迁往各地，有一姓分为几
个姓者，并且时常保持来往，至今仍有“回、翟、常，一个娘”；“魏、梁、陈、一家人
”；“崇、刘、顾，是一户”；“山东无二郭”等说法。
——誉延嘉树，荫庇群生。大槐树处有一牌坊，建于1914年。牌坊四脚三腿，飞檐斗拱，
浮雕彩绘，匾额诗风，古色古香，甚是典雅。横额雕刻“誉延嘉树”，背面是“荫庇群生
”。这八个字既是对古大槐树的赞誉，也是对迁民先祖的纪念，其中还有一段故事：
明末李自成义军有一路经洪洞杀向北京。在洪洞休息后，首领们连下拔营起寨的命令，兵
马岿然不动。原来士兵们成群结队，拈香荷表，到大槐树下烧香焚纸，叩头参拜，祭奠先
祖。义军多为河南、陕西人，他们是古槐后裔，来到祖先发祥之地，互相转告，参拜古槐
，寄托思乡之情。首领们之情后，干脆置办丰盛的供品，列队前往古槐祭祖。在洪洞境内
，义军经过之地，纪律严明，秋毫无犯，视百姓为乡亲，连军粮马草也不在洪洞征收。
——辛亥革命后，袁世凯命山西巡抚张锡銮率卢永祥第三镇兵进攻山西革命军，所到之
处肆意抢掠，杀戮人民，赵城受害最甚。赵城名士张瑞机对当时的残暴写道：无论贫富贵
贱，一律枪决，不余一家，不遗一人，冰雹猛雨，无此遍及。仓无剩米，笥无遗缣。沿门
抄没搜奇珍，破扉掘地穿壶粤。弹丸飞雨沾血腥，马尘所至遭凌暴。北掠霍州南平阳，陶
唐遗区断炊烟。淫杀焚掠，所过成墟。淫掠焚杀，惨无人理。三日饱载南去，车400辆，驼
300头，马数千匹。负包担囊，相属于道。卢军过后，赵城一片狼藉，城无街市，邻无炊烟
，鸡犬无声，家无门户，箱无遗缕，盘盖无完缶，书画无整幅，墙壁倾圮，挖地三尺。无
贫无富，无商无民，尸体遍道。整个赵城，灰烬惨然。环城五里，男携妇，母抱儿，夜行
逃难，踏雪逾沟，山风刺骨，冻馁困乏，相抱而泣，仰首苍天，不成一语。事后，赵城人
民铸卢永祥铁像，高四尺，宽二尺八寸，两手各持元宝，跪伏于城南门外，人见吐之，以
解愤恨。卢军到了洪洞，下令放假半天抢劫。士兵大都是冀鲁豫人，来到古大槐树处，纷
纷下马膜拜，互相传言：“回到大槐树老家了。”不但没抢掠，而且将财物供施于大槐树
下。卢永祥也是山东人，见此情景，下令放假一天，朝拜古槐，并到四方认亲。大槐树“
御灾抗患”之功为人们所称道。故土如同胎记，深嵌在国人的肌肤上。不管光阴之波多么
强劲，总也不能将故乡从游子记忆的深土中拔出。古槐移民已逾六百载，当初的移民及其
后代，早已有了他们的许多故乡。虽然移民的哭声早已烟消云散，眼泪也早已化作新的悲
欢，但古槐移民历史记忆的磷光，仍穿越悠邈的时空，在辽阔的宇宙中忽明忽灭地闪烁。

悠悠 600多年过去了，汉代古槐已不复存在，消失在历史的风尘之中，而同根孳生其
旁的第三代槐树，则枝叶繁茂，充满活力。在祖国的大地上，遍布着古大槐树处迁民之后
裔。槐乡的后裔已遍布全国20多个省， 400多个县，有的还远在南亚一些国家和地区。广
大劳动人民从古槐迁走后，经过几代、十几代，大都不知道被迁前是何村何地，但都知道
“大槐树处是我们的故乡”，这一点至今谁也没能忘却。解放后，这里游人不断，他们千
里迢迢，寻根认祖，有的来自南海之滨，有的来自长城脚下，还有来自异国他乡的海外侨
胞。这些炎黄子孙，也像古槐一样，一代又一代，繁衍在黄河两岸，大江南北，地球东西
，世界各地。他们牢记父辈昔日背井离乡，飘流四方之苦，继承祖业，艰苦奋斗。在国内
的，正在为社会主义祖国的“四化”宏图，进行新的“垦荒拓芜”；在海外的，不忘祖国
，不忘根本，尽力为中华民族的繁荣昌盛做出贡献。
遥想当年祖辈们扶老携幼，被逼离乡背井，在频频回首遥望大槐树和老鸹窝时，洒下
了多少伤心泪。愿大槐树与海内外同胞永远根连根，心连心。

⑵ 礼泉县今年有几个镇要建移民安置房

礼泉县有20个乡镇。 礼泉县，咸阳市辖县，面积1017平方公里，辖5镇15乡。

⑶ 礼泉县的地方名人

符浩、阎纲、邹志安、刘世让、宋伯鲁等。

1、符浩

符浩，1916年4月13日生于陕西礼泉。1937年10月参加革命工作，1938年2月加入中国共产党。曾任外交部副部长、党组成员。中国驻日本、越南等国大使，是中华人民共和国第一代职业外交官。

2016年6月17日因病医治无效在北京逝世，享年100岁。

2、阎纲

阎纲，1932年生，陕西礼泉人，1949年参加工作，1956年毕业于兰州大学中文系，同年分配到中国作家协会，1986年调中央文化部。中国著名作家，“首届冰心散文奖”获得者。

编辑的报刊有：《文艺报》《人民文学》《小说选刊》《当代文学研究丛刊》《评论选刊》《文论报》《中国文化报》《中国热点文学》。

3、邹志安

邹志安，陕西礼泉人，中共党员。1966年毕业于师范学校。历任礼泉县小学教师、县文化馆员，中国作家协会陕西分会专业创作员、理事、主席团委员。1972年开始发表作品。

著有长篇小说《爱情心理探索》，短篇小说集《乡情》、《哦，小公马》，中篇小说集《心旌，为什么飘摇》等。

凭借《哦·小公马》和《支书下台唱大戏》连获第7、8届全国优秀短篇小说奖，一举跃上全国文坛。

4、刘世让

刘世让（？—623年）。字元钦，京兆醴泉（今陕西礼泉北）人，唐初将领。初仕隋，为征仕郎。李渊军入长安后归唐，被授予安州道行军总管，率军2万拒薛举，为薛举所俘。

薛仁杲被唐军平灭后得归，授彭州刺史。历任陕东道行军总管、弘农郡公、检校并州总管等职。后受命经略马邑（今山西朔县东北），防备突厥。突厥惧其威名，使人反间。

武德六年（623年），传其与突厥可汗通谋，将行作乱，被高祖冤杀。

5、宋伯鲁

宋伯鲁，（一八五四―一九三二）字芝栋，一字芝田，亦署芝钝，陕西礼泉人。光绪十二年（一八八六）进士，入词林。与杨深秀合疏弹许应骙阻挠新政。

戊戌变政（一八九八）后，遄回原籍，致力诗、画，山水专攻王时敏，颇存矩矱，用笔在着力不着力之间，凭空取神，苍润中更饶秀气。

花卉具陈淳、徐渭风韵。书则参合柳公权、赵孟頫。目力至佳，年逾七十，犹能写蝇头小楷。卒年七十九。著海棠仙馆集。《画人轶闻》、《清画家诗史》

⑷ 礼泉县南坊镇东里村什么时候，能移民搬迁

刚刚有 个人 问这个 问题 ， 我 已经说了，

是正月 十六开学

⑸ 求顺治8年移民的历史情况

1651年（顺治八年），清廷颁布《辽东招民开垦条例》，规定：“凡移住之农民，每月供给食粮一斗，每垧垦地给种子六升，垦民每百人贷与耕牛二十头，其中食粮、种子于秋收后，如数归偿.......凡招来新民，归部遣官偕同县官，城中每丁给地基绳，永为民业。”这是顺治八年的东北移民事件。

其中23年间“鲁民（今山东）移民东北者甚多”，许多辽东地区因移民而“地利大辟， 户益繁息”。山东的百姓大多迁至了辽宁省的大连和丹东，而其他省份的百姓大都迁至了辽西（辽西中心城市为锦州）和辽北地区。

(5)礼泉县移民从哪里来历史扩展阅读：

1668至1860年，为维护东北固有风俗和保护八旗生计，康熙七年（1668年）清廷下令“辽东招民授官，永著停止”，对关东实行禁封政策。这期间，关内和关外的移民，以及文化交流骤然停止，其实也是清政府闭关自守的一种体现。

1861至1911年，鸦片战争后清政府对边疆控制日益削弱，沙俄不断侵蚀黑龙江边境，清政府采纳了黑龙江将军特普钦建议，于咸丰十年（1860年）正式开禁放垦。从此开禁放垦，鼓励移民实边，以振兴关外的经济。闯关东的百姓已经大规模向黑龙江地区迁移。

19世纪，黄河下游连年遭灾，清朝政府却依旧禁关。破产农民不顾禁令，成千上万的冒着被惩罚危险，“闯”入关东，此为“闯关东”来历。清末，沙俄侵略东北。清于1860年在关东局部驰禁放荒，1897年全部开禁，1910年关东总人口增至1800万人。

民国年间（1912年——1949年），“闯关东”洪流澎湃，新中国前夕近4000万人。民国38年间，山东人闯关东数量达到平均每年48万人之多，总数超过1830万，大约占全部闯关东人口（3700万）的一半。

全国解放后，统计的闯关东后留下的山东人达到700多万，约占当时东北总人口（4000万）17%，而当时全国人口为5.4亿（1953年第一次人口普查）。

⑹ 一部四川移民史，也是一部血泪史，四川人到底是从哪迁来的

秦的第一次移民到四川总共搬迁了10,000户家庭。根据四口之家或五口之家的计算，最多有四五万人。这是四川历史上第一次移民。但是，这仅仅是开始。实际上，自从秦开始军事迁移到四川以来，有许多逃亡者和流离失所者将他们的妻子和悲伤带到了四川。第二次移民，从东汉末至东晋，群众分裂，中原陷入混乱，大批人死于混乱，或散落各地。

从顺治和康熙年间，清朝逐渐实施了鼓励南北各省人进入四川的政策。本世纪的移民活动也是四川历史上第五大移民。1937年抗日战争爆发后，国民政府向西迁至重庆，随后迁移了许多工厂，学校，企事业单位。东部人口也迁入其中。新中国成立后，中国人民解放军南下，三线建设，改革开放和三峡移民，四川和重庆迎来了历史上的新一轮移民。

⑺ 谁知道陕西礼泉东庄水库啥时候可以搬迁，移民搬到什么地方知道的帮忙答复一下哦！

具体时间未定,十有八九移民烟霞镇

⑻ 礼泉的名人都有哪些他们的事迹有哪些

吕效祖、阎景翰、曹伯庸是礼泉三位著名文化老人。他们都是关学继承者，学养精深；都长期从教，桃李满天下；都已过古稀之年，却笔耕不辍，著述迭出。更重要的是，三人都籍贯礼泉县，因为地缘关系而互相激励，在各自领域内均取得了卓然的成就，堪称为我省老有所为者的典范———
曹伯庸：75岁，书法家

漫步街头，翻阅书刊，曹伯庸先生的书法常常赫然闪烁于我的眼前，那种于法度严谨中流露出的高洁书香和高雅的书卷气息直沁入心脾，赏心而悦目。而在陕西师范大学家属区，退休后的曹伯庸先生与老同学阎景翰先生比邻而居，花园挨着花园，架上藤蔓厮缠在一起，就像在老家连畔种地一样，一看就知道，绝对是铁杆的乡里乡亲。在先生古色古香的客厅里坐定，听先生说故地往事，对我来说是一种莫大的享受。先生说小时候曾去过我的老家，抬着轿请一位人称“八爷”的白发背头有遗老之风的风水先生，其子陈皮，小名叫“高兴”，给他留下的印象很深。

刚刚出版的《宗山人》一书中有先生的简介：“先生出身于书香门第，幼承庭训，悉心临摹欧阳询《九成宫礼泉铭》，培养了热爱书法的兴趣。中年后，广涉诸家，融会贯通。逐渐形成自己的风格。退休后，潜心书艺研究，作品益臻炉火纯青境界，书品、人品誉满三秦。其书作曾参加全国第一、二届及省、市多次书展，并被选送日、韩、新等国展出，有些被毛主席纪念堂、北京劳动人民文化宫等单位和名家收藏，还被选入《中国长安当代名家书画精品集》、《当代中国书法艺术大成》、《陕西老年名家书画选》等多种大型书画集。先生博学多才，于‘版本目录学’、‘古籍文献学’，文物、书画鉴定和篆刻等研究有素。于绘画、诗词，偶而为之，信手拈来，亦无不饶有情趣。近年来致力于书法教育工作，深受学员欢迎。”先生家学深厚，长期接受学校系统教育，终生职业为教师，其交游也尽是文化界的耆宿精英，故涵养深沉，蕴藉风雅，其书稳重沉著，清秀健挺。凡此经历，精学、多识、多能，在陕西书画界名流中恐怕也是不多见的。

刘念先先生在《真体内充 蓄素守中———曹伯庸先生书法臆说》一文中写道：“书品基于人品，伯庸满腹诗书的诗人气质，反映于书作之中则气清形和，内涵秀雅；证之于人，则虚心谦和，耿直坦率，重视友谊，淡于名利，忠信为先，急公重义，宽以待人，尤为爱护青年、常怀赤子之心，不失敦厚之旨。故其书也稳重畅适，率真温纯。这些正是其书之所以耐人观摩之秘。”我想说，这也是晚辈如我等亲聆先生教旨的真实感受：凡虚怀博学者，其德艺之风必将山高而水长。

⑼ 山西洪洞县移民的历史

河北省广大地区流传着这样的民谣：“问我祖先来何处？山西洪洞大槐树。”“问我故乡叫什么？大槐树下老鸹窝。”这是说，自己的祖宗是从山西洪洞大槐树下迁移来的。如果接着要问：为什么迁移呢？那就得从“燕王扫王”说起了。燕王是明太祖朱元璋的四子，名棣，领重兵镇压守大都（即今北京）。朱元璋长子朱标早死，朱元璋死后，根据传长不传嫡的传统，朱标的大儿子朱允（火文）即皇帝位，年号建文。建文帝听从齐泰、黄子澄等大臣建议，大力削藩，剥夺分封全国各地的叔父们的兵权。燕王以讨齐、黄为名，起兵反抗，号称“靖难”。建文帝派兵平叛。于是在河北、山东一带，进行了长达三、四年之久的大战。史书上称之为“靖难之战”，民间传说则为“燕王扫北”。在此期间，人民遭受战乱的破坏和自然灾害的袭击，“村庄毁去十之八九，民仅存十之一二”，“春燕归来无栖处，赤地千里少人烟”。史书上记载，河北这块地方“青辚白骨”，“怵惊心目”，满目荒凉。而山西洪洞一带，却无兵荒马乱之苦，连年风调雨顺，四境安宁，人民生息繁衍，一片升平景象。“靖难”之役，以朱棣的胜利而告终。1403年，燕王军攻占南京，建文帝于战乱中失踪。燕王即皇帝位，改年号永乐，是为明成祖。明成祖在历史上是一位雄才大略的皇帝。他大力发展生产，极力恢复河北一带经济。永乐初年，诏令从山西“分丁于真定、南官一带占籍为民。”于是，当时的中央政府便在洪洞县设立一个移民机构，专门办理移民事宜。相传此处有一棵老槐树。故河北老百姓中有“要问祖先来何处？山西洪洞老槐树”的说法。

⑽ 陕西省礼泉县县名来源

礼泉历史悠久，钟灵毓秀
自秦始皇二十六年(公元221)建县，距今2218年。夏属雍州版，周称焦获，秦权叫谷口县(一作瓠口)，西汉置谷口邑，属左冯翊管辖，后改为谷喙县，东汉并入池阳，南北朝时改称宁夷县。隋文帝开皇十八年(598)，因境内有泉，味甘如泉，且旁有醴泉宫，故更名为醴泉县。1964年9月9日，经国务院批准，“醴泉县”更名为“礼泉县”。