❶ 历史上有哪些追求自由的人
庄子：视功名如粪土，在天地间逍遥。
陶渊明：不为五斗米折腰，寄情于回田园之间，采答菊东篱下，悠然见南山。
李白：仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。天生有才必有用，千金散去还复来。
嵇康：非汤武而薄周孔，越名教而任自然——意思是：什么孔子周公那一套礼教都是骗人的把戏，还是过着自然无为的生活吧。
裴多菲：生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛。
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❷ 历史上有哪些追逐自由的人
庄子：视功名如粪土，在天地间逍遥。
陶渊明：不为五斗米折腰，寄情于田园回之间，采菊东篱下，悠答然见南山。
李白：仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。天生有才必有用，千金散去还复来。
嵇康：非汤武而薄周孔，越名教而任自然——意思是：什么孔子周公那一套礼教都是骗人的把戏，还是过着自然无为的生活吧。
❸ 历史上有哪些内心强大的人
知己知彼，礼让为先，三思而后行，少说话多做事，认清并且服从游戏规则比如说玩牌时来好牌了不要急有规则限定的，最重要一条必须要能吃苦，现代社会竞争那么激烈个人感觉人就是金钱的奴隶，要成功自身努力是前提，宇宙的运作是有规律的，人类作为宇宙的组成部分当然也不例外，与人处事的规律就是要守规矩讲道理，家庭有伦理，国家有法律，遇到不讲理的人或事就要找出理来回应，比如运用法律武器，建议楼主先从谦虚做起，因为谦虚永远是好的，这是为人处世铁的定律，就像非洲的母狮吃饱后就不会再去捕猎一样，这是自然规律，换成人类思想就是要适可而止以期能生生不息，也许楼主会体会到其中的好处。现在有不少人抛弃甚至全盘否定传统思想，这样做最直接的后果就是失去了道德约束，考虑事情不全面不客观，凡是自我为中心，动辄以解放思想，套用西方民主为理由，甚至直接沿用西方的思维利益第一也就是结果第一，我是先进的就是正确的，原因只在其次，套用那句广告词需要理由吗，整个一星爷的无厘头，我喜欢星爷的电影，但是生活当中绝不能无厘头，三思而后行，不能冲口而出，做事情要先想原因，要是主观武断不论因果搞不好就会分不清对错，到最后迷失自我，中国传统思想讲道义为先，所谓公道自有人心在，问题是现在很多人是人心不古，人家西方虽然是私有化资本家当道搞的是丛林法则，利益为先但是发展数百年，法律已经非常健全，比如工会，社会保障等等，在加上他们信仰的上帝客观上要约束不道德的行为，咱们暂时还没有那条件去约束人们的行为，可想而知如果咱们不要传统思想后果的严重性，比如现在的一部分爆发户为富不仁，某些富二代留学生，家常伦理的缺失，教育以成绩第一很少有古代德为先的做法，工会力量和资方缺乏对话权等等太多了，一句话在中国搞西方那样的利益最大化缺乏社会体制的约束，实际上传统思想是客观的有先进性和可持续性的，西方学者普遍认为港台，韩国小日本，都是儒家思想加民主资本主义成功的案例，日本一个成功的企业家就说过管理一个企业一本论语足以，老实说以上那些大道理我个人都做不到，说容易做就难啊！ 参考资料人民网儒家思想的现实意义，一是，人与自然的关系问题，目前人与自然的矛盾已发展到了十分严重的地步；二是，人与人之间的问题，这包括个人与个人，个人与群体 ( 社会 ) ，国家与国家、民族与民族之间的问题，这中间的矛盾极其复杂而难以解决；三是，个人自我身心内外的问题，个人的身心内外的矛盾已成为时代病。也就是说，当前人类社会存在的最大问题就是人和自然的矛盾、人和人的矛盾、人自我身心内外的矛盾，这些矛盾如何解决？我认为，我国儒学的“天人合一”、“人我合一”、“身心合一”也许可以为我们解决上面提到的三大矛盾，提供某些有意义的思想资源。
“天人合一”的世界观和思维模式，是解决当前生态危机，实现“人”和“天”和谐发展的路子
我们的地球，为什么会发生生态问题？也许原因很多，但是人类对地球自然环境的破坏，是造成当前生态问题的主要原因。 1992 年世界 1575 名科学家发表的一份《世界科学家对人类的警告》中提到 : 人类和自然正在走上一条相互抵触的道路。我认为，这个观点反映了当前的现实。
由于近两三百年，在工业化、现代化进程中对自然的利用和征服，虽然对改善人类生活条件起着巨大的作用，但同时也由于对自然资源的无情破坏、过量和无序开发，严重破坏了人类赖以生存的自然环境。这样一种情况的发生，不能不说和西方哲学的传统的“天人二分”观有关系。西方文化传统曾长期把精神界和物质界的关系看成各自独立、互不相干的外在关系，其思维模式以“心”、“物”为独立二元，为了“人”的需要可以不考虑到“自然”；对“自然”的征服也不必考虑“人”的生存条件。然而中国儒家的思维模式与之有着根本的不同，儒家认为研究“天” ( 天道 ) ，不能不牵涉到“人” ( 人道 ) ；同样研究“人”，也不能不牵涉“天”。早在公元前三百多年前这个观点就已被提出。
《郭店楚简·语丛一》中说 : “易，所以会天道、人道也。”说的是，《易经》这部书是讲如何会通天道、人道所以然的道理的书。中国历代儒家的重要思想家，大多继承和发挥着这一“天人合一”的思想，这里不可能一一列举，我们可以朱熹的话为代表，朱熹说 : “天即人，人即天。人之始生，得之于天；既生此人，则天又在人矣。”这是说，“人”和“天”有着一种相即不离的内在关系，因为“人”是由“天”产生的，是“天”的一部分；但一旦“人”产生之后，“天” ( “天道”，天的道理 ) 就要由“人”来彰显，“人”就有保护“天”的责任。因此，“人”不仅应“知天” ( 知道利用“天道”的规律 ) ，而且应该“畏天” ( 对“天”有所敬畏 ) 。因为照儒家看，“天”不仅有自然意义上的“天”，而且有神圣意义上的“天”。现在人们只讲“知天”，而不知对“天”应有所敬畏。但是，儒家认为，“知天”和“畏天”是统一的，“知天”而不“畏天”，就会把“天”看成一死物，而不了解“天”乃是有机的、生生不息的 ( “天行健，君子以自强不息” ) ，也不了解“地”乃是生长养育万物的载体 ( “地势坤，君子以厚德载物” ) 。“畏天”而不“知天”，就会把“天”看成是外在于人的神秘力量，则不能体现“天”的活泼的气象，不能体现“地”的孕育万物的功能。由于“知天”和“畏天”是统一的，正说明“天人合一”思想体现着“人”对“天”的一种内在的责任。“为天地立心”就是“为生民立命”，不能分为两截。
现在，我们既然看到“天人二分”的思维模式给人类社会生活带来了严重的问题，我们能不能换一种思维模式来解决这一问题呢？“天人合一”作为另外一种处理“人”和“自然”的关系的世界观和思维模式，不仅是解决当前生态危机，实现“人”和“天”的和谐 ( 谐调 ) 发展另一思考的路子，而且是“人”同于“天”的一种人生境界。
行“仁政”，将会使民族与民族、国家与国家之间和平共处；行“霸道”，只会引起民族与民族、国家与国家之间的冲突，以至于战争
当前在人与人之间，扩而大之在民族与民族、国家与国家之间，由于对权力与欲望的极度膨胀，对物质利益的片面追求，对自然资源的恶性争夺，造成人与人之间的关系紧张，社会的冷漠、互不理解甚至仇视；在民族与民族、国家与国家之间的关系上形成对立，互不信任，以至于发生种种冲突和战争。我们可以看到当前的“新帝国主义”在全球行使“霸权”，各种“原教旨主义”又在全球发动恐怖袭击，这样下去人类社会终将瓦解。那么，我们能不能在儒家文化中找到某些有益于使人类走出这一困境的资源呢？我认为是有的。
在《郭店楚简》中有一句话也许值得我们深入探讨 : “道始于情”。这是说，人与人之间的关系是由感情开始建立的。樊迟问仁，孔子曰 : “爱人”。这种爱人的思想由何而来？《中庸》引孔子的话说 : “仁者，人也，亲亲为大。”仁爱的精神，是人自身所具有的，爱自己的亲人是最基础的。但“仁爱”之心不能停止于此，必须“推己及人”，所以《郭店楚简》中说 : “爱而笃之，爱也；其继之爱人，仁也。”“孝之放，爱天下之民。”这就是说，孔子的“仁学”要求由“亲亲”扩大到“仁民”。所以孟子明确地提出“仁政”思想。“仁政”的思想内涵应说是极为丰富，但我认为孟子说的 : “民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”最为重要。孟子的意思是说 : 对“人”的道理是，要使每个人都有一定的稳固产业，他才有一定的道德观念和行为准则；没有一定的稳固产业的人，便不会有一定的道德观念和行为准则。所以孟子说 : “夫仁政，必自经界始”。意思是说，“仁政”首先要使老百姓有他自己的土地。但是如何把孔子儒家的以仁爱思想为基础的“仁政”实现于社会呢？孔子说 : “克己复礼曰仁，一日克己复礼，天下归仁焉”。这是说，只有在“克己”的基础上的“复礼”才叫作“仁”。费孝通先生对此有一解释，他说 : “克己才能复礼，复礼是取得进入社会，成为一个社会人的必要条件。”这话很有道理。因为“仁”是人自身的内在品德 ( “爱生于性” ) ，“礼”是规范人的行为的礼仪制度，它的作用是调节人与人之间的关系使之和谐相处，“礼之用，和为贵。”人们进入社会必须遵守一定的礼仪制度，而对礼仪制度的遵守应该是出于人的“仁爱”之心，才符合“仁”的要求。这种把“仁爱”精神按照一定规范实现于日常生活之中，这样社会就会安宁和谐了，“一日克己复礼，天下归仁焉。”
孔子儒家思想，对一个国家的治国者，对于世界上那些发达国家的统治集团应是有着极其重要的意义的。“治国”、“平天下”应行“仁政”，不能行“霸道”。行“仁政”将会使民族与民族、国家与国家之间“和平共处”；行“霸道”只会引起民族与民族、国家与国家之间的冲突，以至于战争。
自我身心和谐的路径
儒家文化特别强调人的道德实践对于建立和谐社会的重要意义。《郭店楚简》中说 : “闻道反己，修身者也。”听到了合乎道义的道理要反求诸己，这就是修身。儒家经典《大学》认为，修身、齐家、治国、平天下，“自天子以至庶人，壹是皆以修身为本。”这就是说，儒家认为如果个人的道德修养好了，那么“家”可以齐，“国”可以治，“天下”可以太平，人类的和谐社会就可实现。儒家和谐社会的理想既然是建立在人的道德修养 ( 修身 ) 实践的基础上，因此儒家特别重视人的自我身心内外的协调。
儒家认为，生死和富贵不是人追求的终极目标，而提高自我的道德学问以为社会的福祉才是人追求的终极目标。孔子说 : “德之不修，学之不讲，闻义而不能徙，不善不能改，是吾忧也。”孔子的这段话告诉我们的是做人的道理，“修德”并不容易，那就必须有崇高的理想，有为人类长远利益考虑的胸怀。“讲学”同样不容易，它不但要求自己天天提高，而且要求负起对社会人文教化的责任。“改过”，人总是会犯这样那样的错误，问题是要勇于改正错误，这样才能成为一合格的人。“向善”，是说人生在世，应日日向着善的方向努力，做到“日日新，又日新。”“修德”、“讲学”、“改过”、“向善”是做人的道理，是使人自我身心内外和谐的路径。中国的社会应该是“以法治国”的社会，中国的社会应该是“以德育人”的社会。
❹ 历史上有哪些保持平常心的伟人
最具平常心的伟人,往往都是具有伟大抱负的人,他们的抱负是为大众服务的,他们都把自己置之度外,也正是这样的人才值得我们敬仰的,你也就知道历史上有哪些人啦!我最敬仰的当然是敬爱的周恩来总理了.
❺ 历史上有哪些追逐自由的人
屈原
（前339？～前278？）战国末期楚国人，杰出的政治家和爱国诗人。名平，字原。楚武王熊通之子屈瑕的后代。丹阳（今湖北秭归）人。屈原一生经历了楚威王、楚怀王、顷襄王三个时期，而主要活动于楚怀王时期。这个时期正是中国即将实现大一统的前夕，“横则秦帝，纵则楚王。”屈原因出身贵族，又明于治乱，娴于辞令，故而早年深受楚怀王的宠信，位为左徒、三闾大夫。屈原为实现楚国的统一大业，对内积极辅佐怀王变法图强，对外坚决主张联齐抗秦，使楚国一度出现了一个国富兵强、威震诸侯的局面。但是由于在内政外交上屈原与楚国腐朽贵族集团发生了尖锐的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后来遭到群小的诬陷和楚怀王的疏远。怀王十五年（前304），张仪由秦至楚，以重金收买靳尚、子兰、郑袖等人充当内奸，同时以“献商於之地六百里”诱骗怀王，致使齐楚断交。怀王受骗后恼羞成怒，两度向秦出兵，均遭惨败。于是屈原奉命出使齐国重修齐楚旧好。此间张仪又一次由秦至楚，进行瓦解齐楚联盟的活动，使齐楚联盟未能成功。怀王二十四年，秦楚黄棘之盟，楚国彻底投入了秦的怀抱。屈原亦被逐出郢都，到了汉北。怀王三十年，屈原回到郢都。同年，秦约怀王武关相会，怀王遂被秦扣留，最终客死秦国，顷襄王即位后继续实施投降政策，屈原再次被逐出郢都，流放江南，辗转流离于沅、湘二水之间。顷襄王二十一年（公元前278），秦将白起攻破郢都，屈原悲愤难捱，遂自沉汨罗江，以身殉了自己的政治理想。 著作
创作屈原的作品计有《离骚》、《天问》、《九歌》（11篇）、《九章》（9篇）、《招魂》，凡23篇。此外，《卜居》、《渔父》等篇是否为屈原所作，学术界尚有争议。其中，《离骚》是屈原的代表作，也是中国古代文学史上最长的一首浪漫主义的政治抒情诗。《天问》是古今罕见的奇特诗篇，它以问语一连向苍天提出了172个问题，涉及了天文、地理、文学、哲学等许多领域，表现了诗人对传统观念的大胆怀疑和追求真理的科学精神。《九歌》是在民间祭歌的基础上加工而成的一组祭神乐歌，诗中创造了大量神的形象，大多是人神恋歌。屈原的作品是他坚持“美政”理想，与腐朽的楚国贵族集团进行斗争的实录。他的“美政”理想表现在作品中，就是“举贤而授能兮，循绳墨而不颇”（《离骚》）。所谓“举贤授能”，就是不分贵贱，把真正有才能的人选拔上来治理国家，反对世卿世禄，限制旧贵族对权位的垄断。他还以奴隶傅说、屠夫吕望、商贩宁戚的历史事迹为例，说明了不拘身份选拔人才的合理性。所谓“循绳墨而不颇”，就是修明法度，即法不阿贵，限制旧贵族的种种特权。屈原的“美政”理想反映了他与楚国腐朽贵族集团的尖锐对立，表达了他革除弊政的进步要求，而其最终目的就是要挽救祖国危亡，使楚国走上富强的道路。与此相关，屈原的作品还深刻揭露了楚国政治的黑暗、楚国贵族集团的腐朽和楚王的昏庸，表现了他坚持“美政”理想、坚持节操，“虽九死而犹未悔”的斗争精神；同时表现了他忧国忧民、爱国爱民、矢志献身祖国的决心。屈原虽遭谗被疏，甚至被流放，但他始终以祖国的兴亡、人民的疾苦为念，希望楚王幡然悔悟，奋发图强，做个中兴之主。他明知忠贞耿直会招致祸患，但却始终“忍而不能舍也”；他明知自己面临着许许多多的危险，在“楚材晋用”的时代完全可以去别国寻求出路，但他却始终不肯离开楚国一步。表现了他对祖国的无限忠诚及其“可与日月争光”的人格与意志。屈原是中国文学史上第一位伟大的爱国诗人。是浪漫主义诗人的杰出代表。作为一位杰出的政治家和爱国志士，屈原爱祖国爱人民、坚持真理、宁死不屈的精神和他“可与日月争光”的巍巍人格，千百年来感召和哺育着无数中华儿女，尤其是当国家民族处于危难之际，这种精神的感召作用就更加明显。作为一个伟大的诗人，屈原的出现，不仅标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代，而且他所开创的新诗体——楚辞，突破了《诗经》的表现形式，极大地丰富了诗歌的表现力，为中国古代的诗歌创作开辟了一片新天地。后人也因此将《楚辞》与《诗经》并称为“风、骚”。“风、骚”是中国诗歌史上现实主义和浪漫主义两大优良传统的源头。同时，以屈原为代表的楚辞还影响到汉赋的形成。在中国历史上，屈原是一位最受人民景仰和热爱的诗人。据《续齐谐记》和《隋书·地理志》载，屈原于农历五月五投江自尽。中国民间五月五端午节包粽子、赛龙舟的习俗就源于人们对屈原的纪念。1953年，屈原还被列为世界“四大文化名人”之一，受到世界和平理事会和全世界人民的隆重纪念。
❻ 历史上有哪些反复无常的人
吕布是三国历史上一来位反复无常的枭雄源，他因反复无常而出名，是因为他拥有反复无常的资本。但三国历史上却跳出一只癞蛤蟆，妄图成为“标榜史册”的小人。他既没有吕布的勇猛，也没有刘备的仁德，更没有曹操的谋略，最终只能以“宗教主”的身份忽悠人民群众，不过再高的骗术也会有水落石出的一天，而他的结局必然是被愤怒的人民剁为肉泥。
中国史上最为反复无常的“倒戈将军”石友三（1891年—1940年12月1日），字汉章，中国吉林省长春农安人，国民革命军陆军中将。
反复无常－－－朱温（852年－912年）曾被赐名朱全忠，称帝后改名朱晃
❼ 历史上自私自利的人有哪些
NO.10舜
舜本来出生贫寒，他的父亲是个盲乐师，知子莫如父，瞎眼的老音乐家对自己儿子的底细知道得一清二楚，几次想杀了他，可都被舜逃脱了。后来舜得到了尧的信赖而步步高升，等到掌握了大权之后，就把尧的儿子丹朱杀死，把尧囚禁起来，强迫尧把王位“禅让”给他，另外还接收了尧的两个女儿。他是中国历史上第一个搞 “禅让”的人。曹丕娶了汉献帝两个女儿，又逼迫汉献帝禅让之后，得意洋洋地说：“现在我才知道古代的禅让是怎么回事了！”
NO.9 伊尹
伊尹是汤的宰相，汤死后，他辅佐汤的儿子太甲，但不久以后，他就罗列了一堆太甲的罪名，把太甲囚禁在桐宫，自立为王。三年后，太甲在忠于自己的臣子帮助下逃脱，回来诛杀了伊尹。后来，伊尹的形象受到美化，主要是一些执掌权力的大臣想用伊尹做例子，废除他们所不喜欢的皇帝。只要看看后来那些自命伊尹的人，他们和皇帝其实都是你死我活的关系：霍光(死后全家被杀)、董卓(被杀)、孙竣(后来全家被杀)、司马昭(死后儿子篡权)。
NO.8朱熹
朱熹是程朱理学的代表人物，主张“存天理、灭人欲”，在道德上要求非常苛刻，他还用程伊川“饿死事小，失节事大”的理论劝友人的妹妹守节，但他自己却有过逼嫁守寡的弟媳妇以侵夺亡弟产业的隐事。另外，朱熹为了打击报复不赞成自己观点的唐仲友，将一名叫严蕊的妓女严刑拷打，企图逼她承认与唐有男女关系，结果被严蕊拒绝，从这件事看，这个道德家的思想境界不如一个妓女。
NO.7洪秀全
一个落第书生，摇身一变成了邪教总头目，还建立了一个政教合一的割据政权，把基督教的教义改得滑稽可笑。本来他身死国灭，已经证明了他人间天堂神话的破产，但后来又被不同的人所利用，把他打扮成农民的代言人，民族英雄，所以这个人还是要拎出来。
NO.6李世民
这个一代明君，有过屠城的记录，也有过杀害兄弟，劫持父亲，篡夺皇位的历史，而且把弟媳妇也收罗进宫来做自己的妃子，完全是个残忍、好杀、好色的家伙，不过唐太宗很会做秀，他杀死兄弟后见高祖，吮着高祖的乳头大哭那一段实在有点恶心人。他不仅改写了历史，还故意在史书里留一段故事，表示他自己是无权过问史书记录的。唐太宗曾嘲笑秦皇汉武迷信不老金丹，最后自己因为吃了金丹中毒而死。
NO.5海瑞
海瑞有个女儿，才七岁，因为偷吃了别人一个饼，海瑞逼她活活饿死，其实这么小的孩子还不可能自杀，实在是被饿死的。管仲说：易牙为了讨齐恒公的欢心，把自己儿子煮了给他吃，这种人残忍到极点，为了荣华富贵什么事也做得出来，千万不能信任。相比之下，海瑞为了维护自己清官的声誉，能把自己七岁的女儿饿死，其实他的本质和易牙是一丘之貉。
NO.4诸葛亮
诸葛亮在刘备死后，排挤原来益州的大臣李严等人，执掌大权，还用老子教训儿子的口气对刘禅说话，开一堆名单要刘禅信任，还说宫中府中，俱为一体，意思是全得听他诸葛亮的。可惜诸葛亮死得早，他死的时候儿子也还小，所以没来得及篡位，但是南诸葛，北司马，他们的招数是相似的。
NO.3赵构
当人们世世代代通骂秦桧的时候，可曾想到，秦桧不过是一个帮凶而已，没有皇帝的旨意，哪里来十二道金牌，没有皇帝的默许，秦桧怎么可能把一个地位相当于副宰相的大将军以莫须有的罪名冤杀，后来秦桧等人作为替罪羊永远跪在岳飞墓前，宋高宗却啥事没有。
NO.2刘备
当人们说吕布是三姓家奴的时候，常常把刘备给忘了。刘备起先跟着刘焉，再追随公孙瓒，陶谦给了他一些军队他就投了陶谦，没多久陶谦不明不白死了，两个儿子也死于非命。刘备在徐州混不多久地盘让吕布夺去，他就厚着脸皮在托庇在吕布门下，但吕布终究不信任他，他就随曹操灭了吕布，可一到京城，他又企图对曹操下毒手，最后在徐州反曹，失败后投袁绍，看袁绍不行又投刘表，刘表死后，一个儿子投降了曹操，另一个儿子在刘备手里，年轻轻地据说酒色过度死了。周瑜打败曹仁得到荆州，刘备却厚着脸皮借了荆州一直不肯还，直到最后决裂。刘备最后一次背叛是老上司刘焉的儿子刘璋，《三国演义》里说他不肯夺同宗的地盘，那是胡说八道，他可热心着呢。
NO.1弘历
乾隆帝弘历是个文化的摧残者，但他不像秦始皇那样焚书坑儒，弄得血出刮拉，而是大力提倡小学，让儒们皓首穷经，不问世事。他编订的四库全书，收罗了大量珍本孤本，肆意篡改，再把原着毁掉，许多文字都被改得走了样，特别是涉及对女真人和满人的地方，甚至骂“虏”、“鞑”的都不能幸免。另外乾隆还有一个嗜好，就是把他鉴赏过的古书画都盖上一个八寸见方的“乾隆御赏”，有些画宽不过一尺，也照盖不误，很多名画就被他盖得大煞风景。
❽ 随性随心的人性格特点
随性随心的人性格特点
凡事随遇而安，随性不让计较太多。
自信。
再看看别人怎么说的。
❾ 历史上随波逐流的人有哪些
契丹灭后晋，到契丹任太傅。后汉（公元947年～公元948年）时任太师。后周（公元内951年～公元959年）容时任太师、中书令。冯道，官场老油条
字可道，自号“长乐老”。五代瀛州景城（今中国中部河北交河东北）人。后唐（公元923年～公元934年）、后晋（公元936年～公元940年）时任宰相
❿ 性.什么叫随性，随性的人有那些表现阿
【词目】随性
【拼音】suí xìng
【英译】being yourself
【词性】中性。但在评价他人时回则常带有贬义色彩。
【近义词】答随心，随意，随兴 ，随心所欲
详细解释
1、依随自己的心情，不造作，不迎合，但也不放纵、随性情而定。
2、可以毫无顾忌，可以无拘无束。
3、随性、尽兴，都是不要约束的意思。
4、贬义时意思则转变为放纵，带有不客观思量事物、不顾忌他人感受而行事的含义。