① 中国文化经典在各个历史阶段的产生与传播有什么特点
中国文化经典在各个历史阶段的产生传播有什麼特点 ？
中国经典不但数量多，产生的时间跨度也很长。从西秦到晚清，中 国社会的经济等各方面都有重大变化，这就决定了中国文化经典有 著不同的时代特春秋战国是历史上一次重大的变革时代。当时，周 天子的力量逐渐衰落，五霸兴替，雄并峙，战乱频繁，兼并盛行， 西周时建立礼乐制度开始瓦解。在这样一个动荡的时代，大批人才 脱颖而出，在历史舞台上驰 自己的聪明才智，纷纷著书立说，相 互辩难，各种主张和学说如雨后春笋涌现，形成了所谓的‘百家争 鸣’的局面。其中最重要的是有儒：墨、 名法 、阴阳、 道德、 农、 纵横 、杂 、小说等学派，《论语》、《 老子 》、《 孟子 》、《庄子》 等则他们的代表作品。 中国古代的史学传统悠久漫长，在先秦大变动的社会条件下， 产生了中国最早的一批历史著作，如 《史记》《春秋 》《左传》 等，它们奠定了中国史学的基本精神。而《史记》《汉书》的相 继出现，则与两汉大一统的政治局面密不可分，它们以纪传体 的宏大规模和皇朝史的格局，确立了以后持续约两千年的�6�5正 史�6�6规范。与历史著作的发达相联系，史学的研究也逐渐发展 起来，唐代刘知几《史通》和清代章学诚的《文史通义》都是 这方面的代表作，它们不仅总结了先秦以来的史学传统，对研 究其他相关学术，也有启发意义。 中国古代重视礼法，《左传》上说：�6�5夫礼，所以整民也。�6�6 也就是把�6�5礼�6�6作为治理人民的方式。因此，礼书在历史上也 层出不穷。西汉经学家戴圣编的《礼记》就是其中影响最大的 一部，它具体而细致得阐述了儒分不分‘家的礼治思想，无论 对国家的治理。
② 中国历史文化的特点有哪些
中国文化的特征
任何一种文化类型的产生，都离不开特定的自然条件和社会历史条件。这就是特定自然地理环境下的物质生产方式和社会组织结构。关于这三个方面，我们在下以章节将有详细的论述。简而言之，从地理环境看，中国处于一种半封闭状态的大陆性地域，与西方地中海延岸的多民族有很大的不同；从物质生产方式看，中国文化植根于农业社会的基础之上，封建的小农经济在中国有几千年的历史，这与中亚、西亚的游牧民族、工商业比较发达的海洋民族也有很大的不同；从社会组织结构看，宗法制度在中国漫长的历史中成为维系社会秩序的重要纽带，专制制度在中国延续两千年，这在世界文化史上也是极为罕见的。
中国文化的特征可大致体现为以下几个方面：
1.强大的生命力和凝聚力
在世界文化之林中，有四大文明古国，也曾经出现过许多优秀的文化体系。英国历史学家汤因比认为，在近6000年的人类历史上，出现过26个文明形态，但是在全世界只有中国的文化体系是长期延续发展而从未中断过的文化。这种强大的生命力，是中国文化的一个重要特征。
中国文化的强大生命力，表现在它的同化力、融合力、延续力和凝聚力等方面。
所谓同化力，是指外域文化进入中国后，大都逐步中国化，融入中国文化而成为其一部分。在这方面，最有代表性的例子莫过于佛教文化的传入和中国化。佛教开始流传于尼泊尔、印度、巴基斯坦一带，并不是中国本土的文化，在公元1世纪的两汉之际开始传入中国，经过魏晋、隋唐几百年，佛教高僧的东渡，佛教经典的翻译，中土僧人的西行求法，都不能使佛教文化完全征服中国的士大夫。佛教传播的结果，一部分变为中国式的佛教（如禅宗），一部分反而消融于宋明理学之中，成为中国文化的一部分。犹太人遍布全球，而且保持他们自己的宗教信仰和思维方式，而他们来到中国后，便湮没在中国文化的汪洋大海之中。所谓融合力，是指中国文化并非单纯的汉民族文化或黄河流域的文化，而是在汉民族文化的基础上有机地吸收中国境内各民族及不同地域的文化——如楚文化、吴文化、巴蜀文化、西域文化等，形成具有丰富内涵的中华文化。中华各民族文化，例如历史上的匈奴、鲜卑、羯、氐、羌、契丹、辽、金等民族的文化，都融汇于中国文化的血脉之中。没有这种融合，也就没有中国文化的博大精深。当然，各地域、各民族文化的融合，也包含有“同化”的意义。
中国文化的同化力和融合力，是在历史中形成的，因此它不是简单的偶然的文化现象，而是一种文化生命力的表现。具有如此强大的文化生命力的民族，在世界历史上都是少见的。汤因比在上个世纪70年代初期，曾与日本学者池田大作有过一次著名的对话，在这次对话中，他指出，“就中国人来说，几千年来，比世界上任何民族都成功地把几亿民众，从政治文化上团结起来。他们现实出这种在政治、文化上统一的本领，具有无与伦比的成功经验。”
在人类历史上，多次出现过因为异族入侵而导致文化中绝的悲剧，如印度文化因雅利安人入侵而雅利安化，埃及文化因亚历山大大帝的入侵而希腊化、恺撒的占领而罗马化、阿拉伯人移入而伊斯兰化，希腊、罗马文化因日耳曼蛮族入侵耳中绝并沉睡千年。但是在中国，此类情形从未发生。唯有中国文化一种，历经数千年，持续至今而未曾中辍，表现出无与伦比的延续力。
这种强健的生命延续力的成因是多方面的。东亚大陆特殊地理环境提供了相对隔绝的状态，是其缘由之一。而中国文化长期以来以明显的先进性多次“同化”以武力入主中原的北方游牧民族，反复演出“征服者被征服”的戏剧，也是一个重要原因。
在漫长的历史年代利，中国文化虽未受到远自欧洲、西亚、南亚而来的威胁，但也屡次遭到北方游牧民族的军事冲击，如春秋以前的“南蛮与北夷交侵”，十六国时期的“五胡乱华”，宋元时期契丹、女真、蒙古人接连南下，明末满族入关。这些勇猛剽悍的游牧人虽然在军事上大占上风，甚至多次建立起强有力的统治政权，但在文化方面，却总是自觉不自觉地被以华夏农耕文化为代表的先进的中原文化所同化。这些游牧或半农半牧民族在与先进的中原文化的接触过程中，几乎都发生了由氏族社会向封建社会的过渡或飞跃。军事征服的结果，不是被征服者的文化毁灭、中绝，而是征服者的文化皈依和文化进步。而在这一过程中，中国文化又多方面地吸收了新鲜养料，如游牧人的骑射技术，边疆地区的物产、技艺，从而增添了新的生命活力。
中国文化的强大生命力还表现在它具有历久弥坚的凝聚力。这种凝聚力具体表现为文化心理的自我认同感和超地域、超国界的文化群体归属感。西周时期，中华先民便有了“非我族类，其心必异”的观念，表达了从文化心理特质上的自我确认。正因如此，直到今天，数以千万计浪迹天涯的华侨华裔，有的在异国他邦生儿育女，传宗接代，但他们的文化脐带，仍然与中华母亲血肉相依，在他们的意识中，一刻也未曾忘记自己是中华儿女，炎黄子孙。已定居巴拿马几代，并且在政界取得显赫地位的华侨这样说：“别看我们完全不懂中文，我们的思想、举止都是非常中国式的。”美籍华裔著名科学家杨振宁也说：“我觉得中国传统的社会制度、礼教观念、人生观，都对我们有极大的束缚的力量。”
2.重实际求稳定的农业文化心态
中国文化是一种农业文化。所谓农业文化，并非说构成这种文化的物态成分中没有其他产业的产品，而是说整个文化的物质基础的主导方面和支配力量是在自然经济轨道上运行的农业。
黄河、长江哺育的亚洲东部这片肥沃的土地，为中华先民从事精耕细作的农业生产提供了极为优越的条件。几千年来，中国人的主体——农民，“日出而作，日入而息，凿井而饮”，躬耕田畴，世世代代、年复一年地从事简单再生产，成为国家服役的基本承担者。这就铸定了中国古代文化的农业型物态特征，并在此基础上形成独具一格的“实用—经验理性”，如重农、尚农、的社会共识，重实际而罢玄想的务实精神，安土乐天的生活情趣，包含循环与恒久的变易观念，等等。
在以农业为生存根基的中国，农业生产的节奏早已与国民生活的节奏相通。我国的传统节日，包括最隆重的春节，均来源于农事，是由农业节气演化而成的，并不像许多其他民族那样，节日多源于宗教。在这样的文化氛围内，重农思想的产生便是顺理成章的事情。中国人很早就认识到农耕是财富的来源。“不耕获，未富也。”务实精神是“一分耕耘，一分收获”的农耕生活导致的一种群体趋向。中国民众在农业劳作过程中领悟到一条朴实的真理：利无幸至，力不虚掷，说空话无补于事，实心做事必有所获。这种农人的务实作风也感染了士人，“大人不华，君子务实”是中国贤哲们一向倡导的精神。正是这种民族性格使中国人发展了实用—经验理性，而不太注重纯理论的玄思，亚里士多德式的不以实用为目的，而由探求自然奥秘的好奇心所驱使的文化人，较少在中国产生。作为农耕民族的中国人从小农业的简单再生产过程中形成的思维定势和运思方法是注意切实领会，并不追求精密谨严的思辩体系，他们被西方人称为“最善于处理实际事务”的民族。农业社会中的人们满足于维持简单再生产，缺乏扩大社会再生产的能力，因而社会运行缓慢迟滞。在这样的生活环境中，很容易滋生永恒意识，认为世界是悠久的、静定的、中国人往往表现出习故蹈常的惯性，好常恶变。反映在民间心态中，便是对用具追求“经久耐用”，对统治方式希望稳定受常，对家族祈求延绵永远，都是求“久”意识的表现。
3.以家族为本位的宗法集体主义文化
中国古史的发展脉络，不是以奴隶制的国家代替由氏族血缘纽带联系起来的宗法社会，而是由家族走向国家，以血缘纽带维系奴隶制度，形成一种“家国一体”的格局。这样，氏族社会的解体在我国完成得很不充分，因而氏族社会的宗法制度及其意识形态的残余大量积淀下来，几千年中，全社会并未长期存在如同古代印度和欧洲中世纪那样森严的等级制度，社会组织主要是在父子、君臣、夫妇之间的宗法原则指导下建立起来。
宗法制度在中国根深蒂固，不仅由于氏族社会解体极不充分，还由于此后自然经济长期延续，“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的村社构成中国社会的细胞群，而这些村社中又包含家庭宗族与邻里乡党两大网络，由家庭而家族，再集合为宗族，组成社会，进而构成国家。（中国人注重族姓源流）
以家族为本位的社会关系的基本单元是“宗族”。在宗族内，每一个人都不被看作是独立的个体，而起码要和上下两代人（即父、子）发生关联，这样，父亲、自己、儿子就形成三代，这是一个以“自己”为核心的最基本的“宗族”。如此，可以在划同心圆。在宗法观念下，个人是被重重包围在群体之中的，因此，每个人首先要考虑的，是自己的责任和义务，如父慈、子孝、兄友、弟恭之类。
从“亲亲”的观念出发，可以引申出对君臣、夫妻、长幼、朋友等等关系的一整套处理原则，这些处理原则是以“义务”观念为核心的。正是由于传统文化重家族轻个人、重群体轻个体，因而总是强调个人在群体重的义务和责任，而忽略了个人在社会重的权利，也就使得“人皆可以为尧舜”这样的道德平等意识仅仅成为一种理想，而“法制”在这样的系统之内也没有用武之地。
4.尊君重民相反相成的政治文化
长期运作于中国的农业自然经济，是一种少有商品交换、彼此孤立的经济。在这种土壤中生长起来的极度分散的社会，需要高高在上的集权政治加以统合，以抗御外敌合自然灾害，而人格化的统合力量则来自专制君主。另一方面，农业宗法社会的正常运转，又要仰赖以农民为主体的民众的安居乐业，家国方得以保全，否则便有覆灭崩溃的危险。因此，“民为邦本”的思想传统也是农业宗法社会的必然产物。“尊君”和“重民”相反而又相成，共同构成了中国传统政治文化的一体两翼。
中国农业社会由千百个彼此雷同、极端分散的村落和城镇组成。但是，对外抗御游牧人的侵袭，对内维持社会安定又是这个农业社会的全民性需要（天候地理、治理黄河、赈灾恤邻），这就又建立统一的、权威巨大的帝国的必要。例如，韩非子从天下“定于一尊”的构想出发，提出了“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效”的中央集权的政治设计。
与集权主义相伴生，中国农业社会又培养了另一影响深远的政治意识，这便是“民本主义”。民本主义严格划分“治人者”与“治于人者”，它是从治人者的长治久安出发，才注意民众的力量和人心向背的。中国历代封建统治者及其知识分子，一方面强调“国以民为本”，另一方面又强调“民以君为主”，在他们看来，“尊君”与“重民”是统一的。
5.摆脱神学独断的生活信念
同世界上任何民族一样，在中国的远古时期，也产生过原始的宗教以及对天命鬼神的绝对崇拜。直到殷商，在意识形态上仍有“尊天事鬼”的特点，“卜辞”中所记载的，就是殷商贵族的宗教占卜活动。但是西周之后就发生了很大的变化，在西周人的观念中，从宗法中产生道德，而道德成为维系整个社会的根本纽带。宗法道德观念的确立，使神学独断的观念削弱以至被摆脱了。这是中国传统文化与西方文化、印度文化等相区别的一个突出特点。
在欧洲以及印度，宗教的神或上帝、佛，是最高的信仰，是精神的寄托。而最高的善，生活的目标，人们行为的准则，都是从宗教的神的诫命或启示而来的。例如犹太教把“摩西十诫“说成是永恒的道德规范和社会的基本准则，并且说这是上帝耶和华亲自向摩西颁布，与犹太人约法的（《旧约全书》）。又如，基督教的耶稣既被视为上帝之子，也是上帝的化身，他传布福音，教化世人，成为人间伦理道德的榜样和楷模。总之，在西方以及印度文化中，道德来源于宗教神启，宗教的神是神圣不可侵犯的。
和欧洲、印度文化中的这种神学独断相比，中国文化显示了它的理性的一面。它没有把人的道德情感引导向外在的崇拜对象或莫测的境界，而是把它消溶在以亲子关系为核心的人与人的世间关系之中，也就是平常人、平常事、平常心而已，全然不必去建立另外的神学信仰大厦。道德教育摒弃了清规戒律和冰冷的说教，肯定正常情欲的合理性，强调对它的合理引导。
由于中国传统文化自先秦就具有摆脱神学独断的特点，所以在中国历史上，未出现过象欧洲中世纪基督教占思想统治地位的“黑暗时代”。中国传统的民间宗教信仰，有极大的实用性，而在民间的“烧香拜佛”这样的口头语中，“佛”的含义既可能是释迦牟尼、观音菩萨，也可以是“土地”、“老君”、“子孙娘娘”、“妈祖”……。这和西方文化中宗教的严格排他性，迥然不同。
6.重人伦轻自然的学术倾向
中国文化以“人”为核心，它表现在哲学、史学、教育、文学、科学、艺术等各个领域，追求人的完善，追求人的理想，追求人与自然的和谐，表现了鲜明的重人文、重人伦的特色。但是，在对于自然界本身的认识和改造方面，却受到忽视。儒家思想在这方面表现特别明显。以孔子为例，据统计，《论语》中有关自然这是的材料共54条，涉及天文、物理、化学、动植物、农业、手工业等方面的现象，不可谓不丰富，但究其内容都是“利用自然知识以说明政治、道德方面的主张，而不以自然本身的研究为目的”。例如，孔子说，“仁者乐山，智者乐水”。相反，樊迟问稼穑之事，却被鄙为“小人也”。
儒家这种重人伦轻自然的学术倾向，对中国文化的影响是十分深远的。唐太宗品评大臣是“一曰德性，二曰忠直，三曰博学，四曰词藻，五曰书翰”。
当然，我们应该看到，从汉唐到宋元明，中国的科学技术在相当长的时间里居世界领先地位，但是，当16、17世纪近代自然科学在西方产生并大踏步前进的时候，中国却落后了。这其中的原因是多方面的，从文化史的角度看，中国传统文化重人伦而轻自然的倾向，也是其中原因之一。由于儒学在传统文化中的广泛影响，在古代学术史上，关于严密逻辑结构的理论，关于技术性控制的实验，以及二者之间相互联系验证的操作，都没有得到重视和发展。
7.经学优先并笼罩一切文化领域
中国伦理型文化还有一个突出的外在形式上的特点，这就是它的经学传统。所谓经学，是指中国文化长期以儒家经学为主流，有着一以贯之的传统，形成了独自的特色。
中国学术的发展，就其分别而言，在先秦，是诸子百家之学；在两汉，是经学；而后又有魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、清代朴学。但从客观上去考察，自汉代以后，一直到“五四”新文化运动之前，中国二千余年的学术发展，却是以经学为一大主流。中国文化的发展，不论是哲学、史学、教育学、政治学、社会学、宗教学，还是医学、科学和艺术，都与经学有着十分密切的关系。可以说，在中国古代，作为一个知识分子，不论他的学习兴趣与研究方向最终怎样，他的首要任务就是学习经书，不可能有其它的选择（如五四时期的众多新文化健将）。
中国文化的这些特点，与西方文化有很大的不同。在古希腊，文化的发展虽然还带有综合性的特点，但是已出现明显的学科分支，在数学、几何学、天文学、医学、物理学、生物学等方面，几乎都有相对独立的发展。亚里士多德的一个重要学术贡献，就是他在知识分类方面的功劳。“这时的科学世界已大到足够配置出为数不多的笃好妙悟的优秀任务，来撰写天文学和数学上极专门的著作，专门到甚至受过平均教育的公民都读不懂，而下层阶级只好怀着敬畏和猜疑望着它们。这样就使得科学家能够大胆探索复杂而精微的辩难，并由互相批评而得到伟大而迅速的进展。”相比之下，中国文化的发展，在秦以后两千余年，却一直笼罩在经学的气氛之中。
经（也有学者称其为“元典”），本来是孔子所整理的古代文化的典籍。孔子是中国第一个创立私学的伟大教育家，他对古代文献搜集整理，成为他进行教育的内容，同时也延续和保存了中国古代文化。孔子编辑整理的古籍称为“六经”，即《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼》、《乐》、《春秋》。这些典籍，包容了政治、历史、哲学、文学、音乐、典章制度等丰富的内涵。
到了汉代，武帝采纳董仲舒的建议，罢黜百家，独尊儒术，“经”的地位大大提高了。训解和阐述六经及儒家经典的学问，称为“经学”，是学术文化领域中压倒一切的学问，成为汉以后历代的官学。仅据清代乾隆年间的《四库全书》总目》，“经部”的著录就有1773部，20427卷。可以说，中国文化在汉代以后的发展，经学是最重要的形式。
中国文化的这种经学传统，对中国文化的发展产生了什么影响呢？
首先，是儒家思想对中国文化各个方面的广泛渗透。在先秦，儒学不过是诸子百家中的一家，但是一旦成为“经”，在政治力量的推动下，便渗透在精神文化和物质文化的各个领域。不论是史学、哲学、教育、科学、艺术、法律，无一不渗透着经学的影响。
其次，在经学的影响下，科学未能充分独立。经学是一门笼统的学科，虽然经学本身并不排斥自然科学，相反，儒学中的理性主义以及某些思辩方法，对自然科学甚至还有启发作用。但问题的关键是，经学以它自成一套的体系，凌驾于知识之上，无形中排斥了科学的独立。
再次，经学传统对中国宗教的发展，也产生着一定影响。在世界各文化体系中，宗教都占有重要的地位。如基督教在欧洲、伊斯兰教在中东阿拉伯广大地区、佛教在印度及东南亚地区，影响都极其深远。而在中国古代，宗教的影响相对而言就比较薄弱。虽然原因可从多方面研究探索，但从历史的事实来看，经学传统对宗教发展的制约则是显而易见的原因。
③ 中国文化的发展脉络及其特点
文化是一个历史概念。文化的历史传播，上层文化是以文字典籍为媒体的，而底层文化主要靠口头传承。以文化的特质变化为前提，用有关文化的重大事件和典型事象为界限，文化流变的历史阶段划分是可以操作的。我们说文化是一个历史的概念，应当从两个方面来认识：首先，一切文化事象都在一定的历史背景下存在、变异、发展，从而具有某一时代的特色；其次，文化是在历时传承的过程中积淀并确立了自身的传统。
中国传统文化，指的是以中华文化为源头、中国境内各民族共同创造的、长期历史发展所积淀的文化。中国传统文化与中国古代文化是从不同角度来指称的。中国古代文化是针对现代文化而言，它是对文化的时代划分；传统文化是对文化的传承而言的，它强调的是文化的本源和沿着这个本源传承下来的全部文化遗产，它不局限于古代，而是迄今为止中华民族经过筛选、淘汰，不断丰富又不断增长的人文精神的总和。有人把传统文化等同于古代文化，从而认为讲究传统即是复古，甚至认为传统与现代化是不能并存的，或认为要实现现代化必须反传统。这种认识恰恰忽略了现代化进程仍然是传统文化发展的一个部分，一旦否定了传统，现代化与民族特点也就是中国特色就要脱节，与我们追求的目标是不一致的。也有人认为发扬传统就要拒绝引进和借鉴，或认为中国传统与西方文化是截然对立的。这种认识也是片面的，任何一种民族传统，在各个历史时期，都要受到其它民族文化的影响，引进和吸收其它文化一旦成为现实，也就是说，这些被吸收的外来文化一旦与自身的文化相融合，它便也成为传统文化的一个部分。没有一种文化是纯而又纯的，吸收外来文化是丰富和发展本体文化的正常途径之一。
中国文化发展的历史脉络以及决定历史发展的诸因素。文化发展本当有自己的分期，但是由于文化发展与中国通史的基本一致性，所以要研究文化的发展脉络，可以依循历史的发展进行。
关于中国文化的特征，一般可以归为三条：第一，天人合一，顺天应物；第二，家族伦理本位；第三，贵和尚中。西方分别是：第一，天人相分与征服自然；第二，个人本位；第三，理性精神。
④ 高二语文作文 中国文化经典在各个历史阶段的产生与传播有什么特点
中华文化是中华民族生生不息，团结奋进的不竭动力，而中华文化的传播媒介丰富，尤其在书中到处能看到中华文化的缩影。
文体中涵中华文化。从古代到近代的中国文学著作，其文体大多为文言文形式，而这种形式至今仍被人们关注。文言文的文章在教材中增多，而文言文也成为了一个人语文水平的重要方面。书的这一文体，包含着深厚的中华文化，无论是《论语》、《史记》还是《红楼梦》、《聊斋志异》都从中渗透出一股源远流长的文化精髓。诗歌也是一个很平常的文体，但中国的古诗另有一番文化的内涵。无论是《诗经》、《楚辞》中的古体诗，还是《唐诗三百首》中的近体诗，都有一股浓浓的中国味道，文化也随之展现于世人眼前。中国的文体多样，在书中，则能尽收眼底，从书中，使人不禁感受到“中华文化”的博大精深。
书中艺术涵中华文化。艺术是一个反映文化的重要方式，而其载体之一，就是书。《天工开物》，让人感叹年味的美妙；《衣装秘语》揭开了中国装饰的奥妙。也许，在这些书中，艺术是主体，但不可否认的是，中华文化暗藏其中，工艺美术是中华文化，年画是中华文化，服饰也是中华文化。不久前，听到一则新闻：一位上海女士，想将其设计的旗袍以及旗袍表演团队带到欧洲、美洲等地区。但她没有考虑到旗袍早已在世界各地传播，唐人街上到处可以看到穿旗袍的蓝眼睛金发女郎。而这一切不仅在于海外华侨的贡献，更多的在于书的作用。书的传播使中华文化的传播更进一步，而中华文化的艺术魅力也会永藏于书中。
文化人传播中华文化。读到文化人，很容易使人联想到中国历史上许多有名的诗人作家。从《小说老子》、《说李白》到《鲁迅评传》、《余秋雨人生哲言》都可领略一代代文化人所折射出的中华文化。人是一个国家的代表，璀璨的中华文化也像这些文化人一样不断发展完善。
中华文化，一个底蕴深厚的名词，而从书中，我们可以不断吸取文化的养料，懂得以中华民族传统文化修养自己，增强中华文化的认同感，建设中华民族共有的精神家园。从书中，我们感受中华文化，我们理解中华文化，我们为中华文化而自豪。
⑤ 文化传播行业的特点及其发展情况分析
体制变革带来行业长期发展机遇
2006年是中国文化传播行业体制改革力度最大的一年。2006年1月13日，中共中央、国务院发出《关于深化文化体制改革的若干意见》。《意见》提出，必须从加强党的执政能力建设的高度，充分认识文化体制改革的重要性和紧迫性；要重点培育发展一批实力雄厚、具有较强竞争力和影响力的大型文化企业和企业集团，支持和鼓励大型国有文化企业和企业集团实行跨地区、跨行业兼并重组。2006年3月22日，国务院发布《第十一个五年规划纲要》，其中专门有一个章节论述加强社会主义文化建设。2006年9月13日，国务院公布《国家“十一五”时期文化发展规划纲要》。《纲要》指出：要深化文化体制改革，以发展为主题，以改革为动力，以体制机制创新为重点，通过改革不断破除制约社会主义文化发展的瓶颈和体制机制性障碍，营造有利于发展的体制环境、政策环境和市场环境；2010年前国有独资文化企业基本完成规范的公司制改造，推出一批主业突出、核心竞争力强的上市文化公司。
2006年中国文化传播行业大事记
▲1月13日 中共中央、国务院发出《关于深化文化体制改革的若干意见》
▲3月22日 国务院发布《第十一个五年规划纲要》
其中专门有一个章节论述加强社会主义文化建设
▲9月13日 国务院公布《国家“十一五”时期文化发展规划纲要》
有线电视数字化继续强力推进
文化传播行业所属子行业，主要包括广播电视、报纸、杂志，以及网络等新兴媒体。从传媒领域2006年以来各个子行业的情况来看，主要表现为以下特点：一是有线电视数字化继续强力推进；二是平面媒体的竞争环境变化催生变革；三是户外广告成为高增长的市场；四是互联网行业发展迎来第二个春天。下面我们先来关注电视子行业的发展情况。
根据来自广电总局的信息，截至2005年底，我国有线电视用户已经达到1.28亿户，数字电视用户达到413万户，占全部有线电视用户总数的3.2%。2006 年上半年已经新增数字电视用户250万户。预计全年有线电视用户累计将达到1100万户，到2008年将达到3800万户。自2003年以来，我国有线电视数字化的推进工作取得了明显成绩，主要表现在：初步建立了由节目平台、传输平台、服务平台、监管平台构成的有线数字电视技术新体系；探索出了有线电视数字化整体转换模式，初步走出了一条符合中国国情的有线电视数字化发展的路子；数字付费电视稳步发展；各地有线数字电视不断开发信息服务内容，推动了城市信息和社会信息化进程；出台了一系列推进数字化的技术、节目、运营以及产业政策、标准规范和管理法规，争取了有利的资费和财税政策，为促进和规范有线数字电视发展创造了良好的政策环境。
我国有线电视用户发展情况及未来预测
截至2005年底
我国有线电视用户达到1.28亿户
数字电视用户达到413万户
占全部有线电视用户总数的3.2%
2006年上半年新增数字电视用户250万户
预计全年有线电视用户累计将达到1100万户
到2008年将达到3800万户
报纸广告增长速度近两年明显放慢
平面媒体包括报纸和杂志。从1998 年至2005年全国广告营业额情况来看，全国广告稳步增长；但报纸广告的增长速度近两年明显放慢，特别是04年出现了负增长，05年有所回升。
最近几年报纸广告市场遇到了前所未有的挑战，分析其实质原因，在于当今媒体结构、媒体环境都出现了根本变化。网络媒体、户外媒体、移动媒体、楼宇电视等众多新型媒体的崛起，正在蚕食报纸的广告领地，使得报纸广告的“蛋糕”波动较大。报业市场自05年以来，呈现的特点主要包括：一是综合类都市报构成广告市场的主体，报业市场的区域化、分众化更加明显；二是报纸受到网络等新兴媒体的冲击，越来越多的年轻读者已经不买报纸，而直接从网络媒体中阅读新闻；三是分类广告日渐为报纸广告经营的利润提升做出重要贡献；四是由于缺乏权威可靠的发行量的评估，报纸的同质化与盲目扩容使得广告效果稀释。面对这样的情景，众多业内专家认为，报业经营已经到了“拐点”。
国内报业市场集中度很低
报纸作为传统强势媒体，仍有其突出的优势，如，可信度高，受众群庞大，广告市场上居领先地位，拥有强大的品牌和丰富的资源，等等。这些优势恰恰是网络媒体所不具备的。但是，国内报业的经营非常分散，市场集中度很低，特别是在二三线城市，缺乏有影响力的品牌。因此，积极整合国内优质媒体资源，实现规模效益，将成为国内报业获得丰厚回报的有效途径。
我国杂志市场化程度越来越高 互联网行业有望迎来第二个春天
文化传播行业集中度将逐步提高 优势企业有望在行业整合中获益
我国杂志市场化程度越来越高
平面媒体除了前面所说的报纸之外，还包括杂志。目前，中国杂志从数量上来看，估计已超过了1万种，再加上各种直投广告，以及处于地下状态的没有刊号和名份的，总数已经超过1万5000种，而目前真正市场化并赢利的不足1/10。
纵观杂志行业整体市场，一方面是时尚类高价洋杂志在零售市场的高成本血拼，另一方面又是大批处境艰难的二、三线杂志正在努力求生存。一个普遍的感受是，中国杂志的市场化程度越来越高，杂志本身多层销售模式越来越成熟，包括了杂志本体零售、杂志广告销售、杂志品牌衍生活动销售等各个层面，杂志竞争进入显性的大众传播营销时代，分众化趋向明显，以适合更细分的读者群，新创刊号多为补充市场盲点的杂志。从广告投放的角度来观察整体市场，有几类杂志发展迅速，如财经新闻类、专业技术类、都市生活类、文化旅游类、教育教学类等。随着国内经济的持续发展及都市化进程，财经类、都市生活类杂志越来越显现出存在的价值。
互联网行业有望迎来第二个春天
关注完广播电视、报纸、杂志，我们再来关注互联网。2006年6月，中国互联网信息中心公布，我国网民数量已达1.23亿。预计07年将达到1.7亿用户，到2010年将达到2.32 亿，年均增长速度超过10%。随着上网人数的增加，相应的各种上网服务应用的需求也越来越高。以网游、电信增值服务、搜索为代表，迎来了中国互联网的第二个春天，Web2.0正引发新一轮的互联网革命。互联网在吸引着越来越多使用者时间的同时，也在吸引着广告主的广告投入，成为增长最快的媒体。
从互联网行业的核心细分市场用户覆盖率情况来看，有关调研数据显示，用户覆盖率居前的网络经济产业，分别为搜索引擎、即时通信和电子邮件。搜索引擎的用户覆盖率最高，有87.4%的网民使用。即时通讯和电子邮件分别列二、三位，有83.7%和79.3%的网民使用过，其他的产业覆盖率都低于50%。此外，社区博客、数字杂志等新兴的网络产业，也已经在一部分网民中普及。有关数据还显示，2006年以来，中国网络广告进入新一轮“活跃期”，市场规模继续保持了快速增长的态势，其中上半年网络广告市场规模达到创纪录的20.6 亿元，比去年同期增长50.1%，远高于同期电视、报纸和广播广告的增长率。值得一提的是，随着中国移动电话用户的不断增长和移动增值服务的多样性，越来越多的用户开始使用移动增值服务。据统计，2005年来自移动增值业务收入为102亿元，到2008年，受奥运会影响，规模将突破317亿元，
2010年将达到529 亿元。
文化传播行业集中度将逐步提高
招商证券认为，在行业政策已经发生革命性变化的历史性时期，国内文化传播行业有望在市场化、投资主体多元化等力量的推动下加速发展，兼并收购、互相渗透等将成为未来几年的行业热点，行业的集中度将逐步提高，有望产生大型的跨媒体、跨地域的媒体集团。优势媒体公司有望在行业整合中获益，因此，坚定地持有传媒蓝筹公司，以及投资于有望成为行业整合龙头的公司，是最佳的投资策略！
招商证券对文化传播行业重点公司2007年的投资评级情况：
文化传播行业重点公司业绩预测与投资评级
（评级机构：招商证券单位：人民币元）
公司简称 07年EPS 投资评级
华闻传媒 0.28 强烈推荐
歌华有线 0.63 强烈推荐
中信国安 1.15 强烈推荐
广电网络 0.61 强烈推荐
东方明珠 0.25 推荐
博瑞传播 0.65 推荐
电广传媒 0.26 推荐
S赛迪 0.08 推荐
中视传媒 0.16 推荐
⑥ 简述人类传播的演进规律有哪些
人类传播的演进可以分为六个阶段：
（1）符号和信号时代
（2）说专话和语言时代属
（3）文字时代
（4）印刷时代
（5）大众传播时代
（6）网络传播时代
通过上述对传播历史的考察，可以看出，传播在以下方面呈现出的特征及规律。
（1） 传播手段与传播媒介的进步贯穿整个人类存在过程，而且其发展进步呈加速度发展趋势，是叠加式而不是替代式的。
（2） 传播与人类社会文化的积累与发展密切相关。传播本身正是人类文化创造和积累的产物。
（3） 传播是经济及社会形态的直接产物。一种传播必定是一种社会类型的反应 。
⑦ 简述人类传播历史演进的过程 它有什么基本规律
历史：汉语词语，含义有三：
1.记载和解释作为一系列人类进程历版史事件的一权门学科。
2.沿革，来历。
3.过去的事实。
历史，简称史，一般指人类社会历史，它是记载和解释一系列人类活动进程的历史事件的一门学科，多数时候也是对当下时代的映射。如果仅仅只是总结和映射，那么，历史作为一个存在，就应该消失。历史的问题在于不断发现真的过去，在于用材料说话，让人如何在现实中可能成为可以讨论的问题。[1] 历史是延伸的。历史是文化的传承，积累和扩展，是人类文明的轨迹。
⑧ 文化传播的历史演变,有哪些特点
文化传播的历史演变主要是通过人口密集的地区进行传播，以及一些商人进行传播，这是它的主要特点。
⑨ 简述传播学发展的历程,谈谈当今时代传播具有哪些新的特点和趋势
新闻学专业
业务培养目标：
业务培养目标：本专业培养具备系统的新闻理论知识与技能、宽广的文化与科学知识．熟悉我国新闻、宣传政策法规，能在新闻、出版与宣传部门从事编辑、记者与管理等工作的新闻学高级专门人才。
业务培养要求：本专业学生主要学习马克思主义基本原理和新闻学基本理论和基础知识，受到新闻业务的基本训练，具有社会活动和科研的基本能力。
毕业生应获得以下几方面的知识和能力：
1.掌握新闻学基本理论与基本知识；
2.掌握新闻采访、写作、编辑、评论、摄影等业务知识与技能；
3.具有调查研究和社会活动能力；
4.了解新闻工作的方针、政策和法规；
5.了解中国新闻工作现状与发展趋势，了解外国新闻工作发展动态。
主干课程：
主干学科：新闻传播学
主要课程：新闻学概论、中国新闻事业史、外国新闻事业、新闻采访与写作、新闻编辑与评论、马列新闻论著选读、中国历代文学作品选读、大众传播学、新闻法规与新闻职业道德、新闻摄影、 广播电视学、新闻事业管理、广告学与公共关系学等
.理论传播学方向
在经济、社会日益信息化、全球化的当今时代，研究人类信息传播活动及其规律的传播学已经成为重要的基础性学科。本研究方向在传播学学术体系中处于核心地位，是该学术体系的基础理论。
本研究方向的特点是在从传播历史发展入手研究传播活动的普遍规律的基础上，侧重于研究代表传播发展方向的，以广播电视为主体的电子传播活动及其规律。
宏观上，本方向研究有助于我国经济、社会信息化过程中把握传播活动的过程、机理和效果等的基本规律，从新的学术角度，用新的研究方法探讨、开拓传统学术领域；微观上，本研究方向结合我国传播业，尤其是广播电视业实践，研究广播电视传播的手段、受众、改革等重大问题，认识规律、扩大效果，实现正确的舆论导向，为我国改革开放建构良好的舆论与传播环境，促进两个文明建设。
2.应用传播学方向
根据本学科点的基础和优势，应用传播学方向侧重与以下五个领域的研究：
①媒介经营管理：近二十年来，中国媒介产业的发展速度远远超过同时期国民生产总值的增长速度，中国传媒业的大发展得益于按传播规律办媒体，按市场规律经营。传媒业的发展，不仅需要懂业务的人才，也需要懂经营懂管理的人才。媒介经营管理研究属于新闻传播学和管理学、经济学、广告学、营销学等多学科交叉的产物，本方向从跨学科的角度来研究大众传播媒介经营管理活动的普遍规律和基本理论，宏观上探讨媒介的经营战略，微观上研究媒介运营的策略和操作技巧。本方向既有理论层面的研究，也有实务层面的探讨，注重学理性和实用性的结合，为传媒培养既懂业务又懂经营的专业人才。
②受众研究:是传播学的一个重要研究领域，也是横贯传播学与应用传播学诸学科方向之间的一个重要桥梁。受众研究既是传播活动的决策依据，也是衡量传播效果的尺度来源，它的量化形态还是媒介与广告市场的通用货币。以受众理论为指导，采用社会科学研究方法所进行的受众调查，如视听率调查、阅读率调查等及其分析本身，也成主媒介产业的一个重要组成部分。
受众研究以三个并重为特征，即理论、方法与实际应用并重，文理并重，宏观与微观研究并重；注重培养三种高级专门人才，即从事受众理论研究的人才，从事受众调研分析的人才，以及基于受众调研进行媒体策划、编排、经营以及广告媒体计划、购买和效果评估的复合型人才。
③文化传播与贸易研究:
是当今国际传播学界的一个前沿课题。在全球范围内，文化经济和文化贸易的发展正在改变着传统的经济形态，对世界市场格局、经济发展趋势、可持续发展产生了重要影响，已经成为推动经济增长、培育创新能力、增强地区、国家和城市综合竞争力的重要因素。与此相适应，国际传播学界也发生了由注重意识形态的文化帝国主义研究范畴向注重文化贸易的国际商业化研究范畴的转型。
“文化传播与贸易”的研究范围包括：国际传播和文化贸易基本原理（文化经济学、文化贸易学、国际传播学等）、国际文化贸易史、国际文化市场、国际文化贸易法规、国际文化营销策略以及知识产权法律法规等。
④媒体创意研究: 所谓媒体创意，简单地说，即现代传媒面向市场变化和需求，在信息传播及其运营的各个方面、各个层面所采取的具有创新性的策略和构思。
媒体创意是媒介竞争的产物，是市场化时代媒介生存与发展的必要手段。其研究宗旨在于，通过跟踪业界动态，解析有关媒体创意案例，关注相关理论前沿，从学理上总结、探讨媒体创意规律，从而进一步对媒体传播与运营的创新性实践提供理论指导或启示。该研究视域广阔，涉及到传播学、美学、文化人类学、社会学、心理学、营销学、创造学等多学科理论与方法，是一个具有交叉特色的应用性领域。目前，该领域研究生的培养以广播电视媒体创意为主，其培养目标主要是向广播电视业界输送高层次、应用性的创意、策划人才；同时，兼及相关的教学、科研人才。
3.传播学研究方法方向
传播学是研究人类信息交流的科学，是研究人类传播活动的发生、发展及其规律的一门具有多学科性的边缘学科。传播研究方法则是研究如何充分利用现代科学和技术，有效地客观地进行研究方案的设计；信息的收集、处理和分析；结果的描述、解释以及理论模型的检验和修正等，从而达到综合性地、深层次地、定性和定量相结合地探索和研究传播活动的客观规律和传播效果的目的。
传播研究方法的特点是，文理综合，学科交叉；既研究定性方法，又重视定量方法；既强调基本的理论和框架，又注重现代化的技术手段和计算机软件；既要与国际的研究方法同步，又要适应我国的研究实际。
传播研究方法的目标是，培养掌握现代科学语言，熟悉思维模式，能够运用归纳、分析、建模等方法从事传播研究的复合型的高级研究人才。既培养既懂定性分析方法，又能综合地运用现代定量分析方法和各种计算机辅助手段进行传播学有关前沿课题和实用课题研究的应用型人才。
传播研究方法的教学内容主要包括三大类，研究方法类（科学的基本原理、抽样调查原理、计算机辅助调查技术、实验、内容分析、定性研究法、媒介研究、数据处理等）、统计分析类（初级分析法、高级分析法、时间序列分析、结构方程式模型，等）和实用软件类（数据录入软件、统计分析软件、问卷调查分析软件、专业分析软件，等）。在教学方法上，改变传统的以老师灌输知识为主的课堂教学，提倡研讨，并引导学生积极主动地通过现代化的信息网络寻求知识和答案；注重培养学生创造性地思维和解决实际问题的能力，通过与教师共同完成研究课题，实现从实践到理论再回到实践的学习过程。
传播研究方法综合多种学科，同时借助现代信息分析工具，采取定性分析与定量分析相结合的研究方法，在学术上有着重要的意义。传播学研究方法的突破将大大地提高我国传播学学科的整体研究水平，并有助于我国传播学队伍的整体素质的提高。
“传播研究方法“是中国传媒大学新开设的传播学研究方向，具有文理兼容的交叉学科的性质。为了鼓励传播研究方法方向的研究生更好地学习，为我国的传播学科培养更多的高素质的复合型人才，该方向设立有“柯惠新传播研究方法奖学金”（简称“柯惠新奖学金）。
4.电视文化传播方向
电视文化传播方向是对电视影像符号、各种节目形态作整体性的研究。它跨多种学科，如：哲学美学、社会学、传播学、人类学、新闻学、心理学、影视理论。研究范围广阔而深透，是电视新理念、新观念、新社会文化现象的研究。
电视文化传播在整个现代媒介文化中处主导地位，影像文化现正取代印刷文化的中心位置，成为主导文化。电视文化是大众文化中对社会最具影响力的文化，在整个现代媒介文化研究中，它处于学术最重要的地位。而以往我们对电视文化研究不够，常陷入各分支学科之中，难免只见树木，不见森林。对电视文化的深入研究可以让各个分支学科从整体上观照电视媒体文化。
由于电视文化对整个社会的影响力巨大，我国电视媒体的不断开放，影视文化在国际竞争的加剧，对电视文化的研究具有极广阔的前景。如：对世界各个文化差异性和体制的研究；各国家、各地域的观众文化心理研究；电视的策划；数字互动电视：电视功能和DV影像文化的研究，将推动电视理论各学科的发展，并能产生众多的边缘学科。它应成为媒介文化的主导学科。
电视文化传播方向培养的学生，能更深透地理解电视对社会的作用，视野更开阔，具有深厚的文化学养，在电视台和理论研究上更具创新思维和研究能力，媒体业将更需要此专业方向培养的智能策型划和多视野观念的电视人。
5.媒介与女性方向
随着社会经济文化的发展，社会性别与媒介传播的关系逐渐成为跨学科研究的核心课题之一，尤其是从性别平等的视角进行媒介研究，以及对媒介在女性文化与现实发展中的诗学研究，更是学界前沿学术的发展需要。该领域的研究内容主要包括，媒介与女性学术成果和业界产品的现状和发展走向（特征、属性、视角、横向及纵向理论支点），女性媒介工作者和女性受众的调查研究（性别观念对媒介影响、媒介女性文化再现等），以及具有中国本土特色的该领域学科框架和理论体系的建构和完善等。
媒介与女性研究正成为国际学术界的新兴领域。与欧美国家研究水平相比，我国的媒介与女性研究尚处在起步阶段。推动教学科研整体实力的提高，培养专业的研究人才，形成持续稳定的学术力量，已成为推进我国媒介与女性研究新阶段的战略要务。中国传媒大学招收“媒介与女性”硕士生、开设研究课程，将对我国的媒介与女性研究产生深远的奠基作用，也将积极推动中国传媒大学学科体系的整合、创新。
媒介与女性研究具有较高的学术和实践的参考价值。通过开展研究、教学工作，可以提高媒介工作者、特别是女性媒介工作者和媒介决策者确立科学的社会性别意识，促进媒介生产无性别歧视和性别刻板印象的媒介产品，使大众传媒成为宣传社会性别意识、促进社会平等和社会文明的社会舆论平台；还可以为党和政府、新闻媒体、媒体业界关注妇女、消除性别歧视现象提供理论支持，在监督和促进等方面发挥理论指导作用，从而建立有利于妇女争取“平等、进步、发展”的媒介环境，承担起促进社会性别平等的社会责任。