① 圣经从耶路撒冷，犹大全地，撒玛利亚直到地极在哪一卷书
使徒行传1:8 但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力;并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚,直到地极,作我的见证。
② 圣经哪卷书记载耶路撒冷受审判七十后回归
这就应验耶和华藉耶利米口所说的话：地享受安息。因为地土荒凉便专守安息，直满了属七十年。代下36:21
耶和华如此说：“为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。耶29:10
就是他在位第一年，我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。但9:2
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③ 圣经中《以西结书》中提到耶路撒冷背叛罪
1灵将我举起，带到耶和华殿向东的东门。谁知，在门口有二十五个人，我见其中有民间的首领押朔的儿子雅撒尼亚和比拿雅的儿子毗拉提。注释:东门。基路伯去往以西结先前看到的那个地方（结10:19）。
二十五个人。内院中敬拜太阳的人数量相同（结8:16），但或许是不相同的人群。那些可能是祭司（见对结8:16节的注释），然而这些已经是世俗的首领。然而，其区别性证据并非是决定性的。
雅撒尼亚。这个名字意谓“耶和华听”。有些人建议，因为涉及到他们的重要性，在这里被提供的名字是为了阐明人们以虚假的希望哄骗他们自己。押朔可能是意谓“帮人者”，毗拉提意谓“耶和华给自由”，比拿雅意谓“耶和华建立”。如果名字的重要性是为了强调重点，毗拉提的突然死亡（第13节）会给人深刻印象。另一方面，雅撒尼亚和毗拉提被单独列出的原由，可能只是因为他们是众所周知的背教首领。2 耶和华对我说：“人子啊，这就是图谋罪孽的人，在这城中给人设恶谋。3他们说：‘盖房屋的时候尚未临近；这城是锅，我们是肉。’ 尚未临近。这是希伯来语半谚语句，表达得简洁，以致于其词义模糊。这一段经文照字面上是“没有临近盖房子的时候。它［城市］大锅，我们肉”。可能是一个嘲讽，关于耶利米先前在巴比伦送给被掳者的信息，要他们建立房子，使他们自己舒适，因为被掳的光阴会很长。这一个信息激怒了许多被掳者，而且他们送信给耶路撒冷，要求耶利米受到处罚（耶29:24-28）。首领们的陈词可能与耶利米的信息相互抵触，内容是：“为长期被掳而盖房屋的时间没有临近。”
有些人以为这涉及到耶路撒冷悖逆的首领，他们不理睬耶利米关于城市临近被毁灭的警告，他们在注定遭厄运的城市继续设置关于工程建筑计划。
关于大锅的隐喻似乎借自耶利米（见耶1:13）。其含义可能指一个大锅从火中保护锅中的肉，因此，城墙将会抵抗迦勒底人的军队，保护它的居民。在希腊文七十士译本［LXX］的经文里，其叙述方式以一个提问的形式，期待确定性的答案：“盖房屋的时间不是临近了吗？”如此表白的态度清楚地反映耶路撒冷的居民满有自信的自负（见耶28:3）。耶利米已经劝勉过这座城中的犹太人外出，并降伏给迦勒底人（耶21:9）。他们傲慢地拒绝了这一劝勉，选择留守在“锅”中。这一个意念适宜于本章的上下经文，因为叙述内容持续地显示出，这一“特权”是由他们自身屏弃的。该隐喻也有可能意谓“大锅”是“肉”所属的地方，因此，耶路撒冷是它的居民所属的地方──暗示他们将会滞留在那里。比较耶13:12节。4人子啊，因此你当说预言，说预言攻击他们。”5 耶和华的灵降在我身上，对我说：“你当说，耶和华如此说：以色列家啊，你们口中所说的，心里所想的，我都知道。注释
我都知道。上帝因全知全能，他知晓隐藏在外表行动之下的真正的目标、希望和动机（见代上28:9；箴15:11；耶17:10）。6 你们在这城中杀人增多，使被杀的人充满街道。注释
你们在这城中杀人增多。如此被描述的原由可能因为实行处决没有从上帝得到正当理由。这或许也牵涉到巴比伦的残暴而导致被杀的人。因为在道德上和宗教上的悖逆，耶路撒冷的首领对这一场残杀是有责任的。7所以主耶和华如此说：你们杀在城中的人就是肉，这城就是锅；你们却要从其中被带出去。注释
人就是肉。众民自负于享有他们城市的保护，而且丝毫没有留意于耶利米让他们放弃城市并降伏给迦勒底人的教诲（耶21:9）。但是按照以西结的严肃警告，只有那些已经被他们杀的人才会被允许享有可以剩余在城市之内的特权。活人会在城墙之外遭受他们的厄运。8 你们怕刀剑，我必使刀剑临到你们。这是主耶和华说的。9我必从这城中带出你们去，交在外邦人的手中，且要在你们中间施行审判。10你们必倒在刀下；我必在以色列的境界审判你们，你们就知道我是耶和华。 注释
你们必倒。这在历史上得到应验，当时尼布甲尼撒的将军，在耶路撒冷的被攻取之后，将此地的众民携带到国王面前，当时国王在利比拉，乃是离迦得地之南10英里（16公里）的一个镇。在那里，尼布甲尼撒向被掳的人宣布了审判，在西底家王眼前杀了西底家的儿子们，处决了其它人。西底家成了盲人之后，他和剩下的人被押送到巴比伦（见王下25:6,7）。11 这城必不作你们的锅，你们也不作其中的肉。我必在以色列的境界审判你们，12 你们就知道我是耶和华；因为你们没有遵行我的律例，也没有顺从我的典章，却随从你们四围列国的恶规。” 13我正说预言的时候，比拿雅的儿子毗拉提死了。于是我俯伏在地，大声呼叫说：“哎！主耶和华啊，你要将以色列剩下的人灭绝净尽吗？” 注释:死了。以西结只在异象中看见毗拉提的死亡，但是该事件无疑地是在预言中。比较哈拿尼雅的死亡（耶28:17）。14 耶和华的话临到我说：注释
耶和华的话又［译者注：英KJV版译文，中文版译文“耶和华的话”］。这似乎是持续早先的预言，乃是对先知祈求的一个回应。这里描述基路伯的队形进一步迁移（第22,23节），这一信息清楚地与前一个有关联（见结10:18,19）。15 “人子啊，耶路撒冷的居民对你的弟兄、你的本族、你的亲属、以色列全家，就是对大众说：‘你们远离耶和华吧！这地是赐给我们为业的。’ 注释
你的弟兄。即，与以西结一起被放逐的人。
本族。希伯来语是ge'ullah，这一措辞提及go'el 的责任，乃是有血缘关系的亲属，着手处理他的近亲的事项（利25:25,48；见对得2:20节的注释）。
你们远离耶和华吧。这一措辞表达傲慢的自信，对被驱逐的人缺乏同情。耶路撒冷的居民向那些被放逐到巴比伦的人显出“比你圣洁”的态度。16所以你当说：‘耶和华如此说：我虽将以色列全家远远迁移到列国中，将他们分散在列邦内，我还要在他们所到的列邦，暂作他们的圣所。’
注释
作他们的一个小圣所［译者注：英KJV版译文，中文版译文“暂作他们的圣所”］。或，“作为他们一个暂时的圣所”。被翻译为“暂”的措辞可能是一个副词，或一个形容词。“暂时的圣所”的含义似乎就是这里的用意。上帝依然注重了他的剩下人。他有计划通过他们完成他的目的。依据他的旨意，被掳应该是一次有益的教训，为了把他的子民带回他那里，作为一次预备性运动，乃至会打开通道，完成他的很久延迟的目的。17 你当说：‘主耶和华如此说：我必从万民中招聚你们，从分散的列国内聚集你们，又要将以色列地赐给你们。’
注释
赐给你们。傲慢的自夸人会被猛推出境，而且他们所藐视的被放逐的人会再次被聚集，并占有这块土地（见民14:3,31,32）。18他们必到那里，也必从其中除掉一切可憎可厌的物。 注释
除掉。依据历史，在痛恨中，犹太人他们从被掳回返之后把可憎可厌之物视为偶像崇拜，这部份性地得到应验。但是上帝的目的远远超过这种程度。在第18-21节，上帝概述了他的计划，涉及到新的以色列的未来状况。这一段经文是本该有之未来状况的一个预测，假如以色列完全接受并尊从了上帝的计划。19 我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心，注释
合一的心。在目的和行为上合一，这会是上帝的新以色列的特色。不幸的是，以色列的衰败妨碍了这一应许得到实现。耶稣在祈祷中愿这一祝福在基督教会里得到实现。他的祈祷在早期教会的热烈中得到了短暂的应验，当时的大多数人“都是一心一意的”（徒4:32）。不幸的是，合一的期间十分短暂。惨无人道的狼群，不吝惜会众，参与并使信仰者四分五裂（徒20:29）。在基督教世界里一直存在着不团结，这种状况将会持续不断，一直到我们我们的主耶稣复临时为止，“直等到我们众人在真道上同归于一”（弗4:13）。
石心。人心改变的感受是描述新出生的个人感受，这在新约中显示得更完全（约3:3-8等；见《今生》第24页），虽然这并非意谓着只可适用于基督教时代。上帝拯救的方式，古往今来一直是同样的，但是逐渐表露着神授的用意；并不是上帝控制着人们无知于自身不利条件，而是他们不甘心接受来自天国的启示，乃至时常限制上帝所能够揭示的范畴。拒绝宝贵的光芒，促使不可能进一步发送光明。这就是以色列的情形。如果回归的被流放者完全参与被描述在这里的个人感受，就会得到越来越多的光。不幸的是，他们满足于被他们的旧约的解经方式设立的残缺的限制性规则，所以，只有弥赛亚才会带来更圆满的福音之光。
20使他们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。他们要作我的子民，我要作他们的上帝。注释
顺从我的律例。只有那些有一颗心被上帝的恩典而更新的人才能遵守上帝的律法，“原来体贴肉体的……不服上帝的律法，也是不能服”（罗8:7）。通过住在心中的圣灵促成大能，这是一个应许，乃是上帝对人的永恒契约的一个精要的特征。这一点，乃是以色列在先前没有把握住的。他们相信凭他们自己的努力，拯救乃是有所保障。他们拒绝使他们自己遵从于“上帝的义”（罗10:3）。他们以为不需要有拯救者，自身不需要转变归正。他们完全撇弃了唯一会使他们能够遵守他的律法的个人感受。
我要作他们的上帝。依据上帝的计划，这里描述的个人感受的荣耀，应该从被掳到巴比伦回返之后得到实现。因为那些被放逐后归还的人没有实现新的-契约条款，他们的灵性上的繁荣本该建立在此基础之上，所以，这应许从未被实现。上帝的应许是有条件的。然而，上帝对不能通过以色列血缘后裔完成的旨意，他将将会通过灵性上的后裔去完成（罗9:11）。最终实现光荣的境界，将会来临在千禧年（启21:3）。21 至于那些心中随从可憎可厌之物的，我必照他们所行的报应在他们头上。这是主耶和华说的。”
注释】
心中。人类的职责，因为有选择的能力，将会经历有些人选择“可憎可厌之物”。上帝本会解救所有的人，但是他将不会带有强迫性意愿。其结果，那些迷失的人将消亡，其因果关系是因他们自己的选择，并非因上帝在他的恩典上有任何过失。 22于是，基路伯展开翅膀，轮子都在他们旁边；在他们以上有以色列上帝的荣耀。23耶和华的荣耀从城中上升，停在城东的那座山上。 注释
山。或许，此山后来被知晓为橄榄山，其主要的高峰会达2,700英尺（海拔823米），横过汲沦溪，耶路撒冷东边。这一城市的海拔高度有2,500英尺（777米）。神圣的荣耀从圣殿离开之后降临的场所（《历》第829页），就是耶稣稍后“看见城，就为之哀哭”的场所（路19:37-41）。就在此地，他宣布了这悖逆而顽梗的城市第二次被毁坏（太24），并且公布了他复临的迹象。在相同的山上，他给人显示了他上升进天国（路24:50,51；徒1:11,12）。新耶路撒冷将会降临在这显赫的高地上（亚14:4,5,9；见《善》第662、663页）。
24灵将我举起，在异象中藉着上帝的灵将我带进迦勒底地，到被掳的人那里；我所见的异象就离我上升去了。 注释
在异象中。见对结8:3节的注释。25我便将耶和华所指示我的一切事都说给被掳的人听。注释
说给被掳的人听。犹大的长老（结8:1）或许等候到以西结得到他的异象，而且他们就是如此镇静，有状态接受来自上帝的音信。
④ 圣经讲所罗门和以色列众民上耶路撒冷神的殿献祭在哪卷书，哪一节
【代下 7:4】 王和众民在耶和华面前献祭。
【代下 7:5】 所罗门王用牛二万二千，羊十二万献祭。这样，王和众民为 神的殿行奉献之礼。
⑤ 耶路撒冷陷落后的景象圣经的寓意是什么
耶路撒冷的毁灭，是末世情况的一个预演，耶稣用耶路撒冷的毁灭来向人说明末日的情形，一语双关。
⑥ 懂圣经的朋友请告诉我！犹太国被巴比伦灭亡，耶路撒冷全城的犹太人都成了俘虏
主要在列王记下25章
犹大之被掳, 共经四个阶段：
(一) 主前606年 ---- 尼布甲尼撒击败约雅敬, 将圣殿里库藏珍宝与皇族后裔(但以理亦在其中), 掳至巴比伦(代下卅六6,7, 但一1-3) 。
( 二) 主前597年---- (九年后)尼布甲尼撒又来攻击耶路撒冷, 将余下的财宝, 与约雅斤同王子, 首领, 并大能的勇士共一万人, 都掳至巴比伦(王下廿四14-16) 。
( 三) 主前586年---- (距上次十一年后) 巴比伦人复来攻击, 用火焚烧耶路撒冷, 拆毁城墙, 挖了西底家的眼睛, 用锁鍊梱住, 与其他832人同掳至埃及。留下的都是些穷民(王下廿五8-12; 耶五二28-30) 。耶利米书所载者较列王记为少, 或因仅记其重要者。巴比伦人用一年半的时间, 始攻破耶路撒冷城。西底家王第九年十月十日城被围, 至十一年四月九日始陷落。一个月后, 即五月七日城被焚毁。
尼布甲尼撒前后经二十年始毁灭耶路撒冷。他在首次本可如愿以偿, 但起初祗要犹大能给他进贡就满足。同时他在首次所掳去的但以理, 不久成为尼布甲尼撒的朋友与顾问, 但以理对巴比伦王的劝阻 , 一定会有影响, 但因犹大坚欲与埃及结盟, ?使尼布甲尼撒不得不挥兵剿灭耶路撒冷了。
( 四) 主前581年---- 主前581年---- 耶路撒冷被焚后第五年, 巴比伦军队又来, 再掳去745人(耶五二30) 。当时另有相当数量的人, 其中包括先知耶利米, 均逃往埃及(耶四三) 。耶路撒冷陷落时期, 神兴起了三位着名的先知, 即耶利米, 以西结, 与但以理。
先知以赛亚与弥迦在一百年前, 已有犹大被掳于巴比伦的预言(赛卅九6; 弥四10), 今已应验, 先知耶利米复预言被掳之期将为七十年(耶廿五11,12) 。
⑦ 耶稣死后多少年耶路撒冷沦陷的
30多年吧，耶稣在世33年半，公元70年吧（好像是你可以查查）提多将军攻占耶路撒冷！
⑧ 古耶路撒冷沦陷犹大人被掳到巴比伦分几批
三次吧。
耶路撒冷位于近东黎凡特地区，是一座历史悠久的城市，在地理上位于犹大山地，介于地中海与死海之间，被誉为三大宗教的圣城（犹太教、基督教和伊斯兰教）。
⑨ 圣经中保罗五次去耶路撒冷分别在哪里
20:16
乃因抄保罗早已定意越过以弗所，免得在袭亚细亚耽延，他急忙前走，巴不得赶五旬节能到耶路撒冷。
20:22 现在我往耶路撒冷去，心甚迫切（原文是心被捆绑），不知道在那里要遇见甚么事；
20:23 但知道圣灵在各城里向我指证，说有捆锁与患难等待我。
21:4 找著了门徒，就在那里住了七天。他们被圣灵感动，对保罗说：不要上耶路撒冷去。
21:11 到了我们这里，就拿保罗的腰带捆上自己的手脚，说：圣灵说：犹太人在耶路撒冷，要如此捆绑这腰带的主人，把他交在外邦人手里。
21:12 我们和那本地的人听见这话，都苦劝保罗不要上耶路撒冷去。
21:13 保罗说：你们为甚么这样痛哭，使我心碎呢？我为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷也是愿意的。
21:14 保罗既不听劝，我们便住了口，只说：愿主的旨意成就，便了。
⑩ 耶路撒冷两次被毁记载在圣经哪里
第一次记载在列王记下25章和历代志下36章
第二次没有记载，只是马可福音13章耶稣预言了