希罗多德历史哪个版本好

『壹』 史记读哪个版本的最好

史记》版本极多，中华书局出版的《史记》点校本最权威。
若说《史记》文白对照本哪版个版本最好权，我认为应该是：
杨钟贤，郝志达主编的，国际文化出版公司，出版的《文白对照〈史记〉全译》。

它约请海内外史记专家，分人分篇精译，它汇通俗性和学术性内容于一苑，集普及性读物与研究性成果于一体。既力求使难解古文字义和历史典故的一般读者易于畅读，有力求忠实与原著原意。

校对精良，印刷错误极少，更非其它版本可比及

『贰』 高中历史教材哪一个版本好

高中历史教材要根据考生所在省份所选用的教材，学生不能选择。（以浙江为例，版必修部分1-3为人民出版社 选修部分为权人民教育出版社）
而高中历史教参中，可以试试曲一线的“五年高考三年模拟”或“三年高考两年模拟”（刷题） 以及知识清单类（随身带，记忆）
买的时候注意教材版本

『叁』 史记哪个版本好

最权威的是中华书局10册的，繁体竖排。

你说的四册的是文白对照，如果需要帮助爷爷理解（你爷爷不是专门对古文熟悉的话），这个就更好。

另外几种，还有别的出版社的，都不是很完善。

『肆』 世界通史哪个版本的好一些

推荐阅读抄斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》
本书是斯塔夫里阿诺斯最重要的一部著作，分为《1500年以前的
世界》和《1500年以后的世界》两册。作者采用全新的史学观点和方法，将整个世界看做一个不可分割的有机的统一体，从全球的角度而不是某一国家或某一地区的角度来考察世界各地区人类文明的产生和发展，把研究的重点放在对人类历史事件和它们之间的相互关联和相互影响上，努力反映局部与整体的对抗以及它们之间的相互作用。全书材料新、范围广，除了政治、经济外，还涉及军事、文化、教育、宗教、科学技术等各个方面，并吸收了20年来世界历史学研究诸领域的新成就，读来颇觉新颖，有强烈的现实感。所以，本书在20世纪中期一问世便立即被译成多种文字，颇受好评。

美国许多大学已把《全球通史》作为大学基础课程的教材，甚至连美国的许多军校也把此书作为教材，规定每个学生在毕业前都要修这门课。这部通史被认为是第一部由历史学家运用全球观点囊括全球文明而编写的世界历史。

『伍』 中国通史哪个版本好

吕思勉《中国通史》

这是推荐率比较高的，因为吕是近现代历史版学“四大家”之一权，水平有保障，而且本书简单精炼，体裁也独特，上部归纳介绍中国历代社会政治文化特色，下部讲述历史事件，看起来比较带劲。

一般建议入门朋友先看下部，上部的话选择性读，因为基础不够的话可能看不懂。

吕思勉这本书的缺点是有些结论下得比较武断，但他的风格又很强势，所以容易给植入读者许多先入为主、却未必正确的观点。

『陆』 史记哪个版本好

如果要学术化的，三家注肯定是要参看的，这是史记注本第一代，所以可以参看专中华属书局点校本；如果还要进一步，史记会注考证附校补（分开的也行），这是第二代校注的巅峰之作；如果大众一点的，注释更为详尽的，韩兆琦的史记笺证可以。至于其他的普及本，那就汗牛充栋了

『柒』 西方哲学史哪个版本的好

梯利如果，你现在对哲学有兴趣的话建议从《苏菲的世界》、罗素的《西方哲学专史》这两属本哲学启蒙教材入手，然后可以研读一些如《理想国》《老子》这些人类早期哲学著作（语言比较平易），再然后才可以涉足诸如怀特海、黑格尔、康德这些偏学术的哲学。 但重中之重是，学好数学，高中阶段的数学对于任何一个普通学生都是完全可以学好的，如果连这关都过不了，将来学什么都难，因为数学对于个人学习能力的培养功效是其他学科无法比拟的。另外推荐一下张顺燕的《数学的源与流》可以增加一下对真正数学的感性认识。不带有色眼镜的视角来评判各派哲学的书籍”最经典的莫过于梯利的《西方哲学史》。此书被公认为最严谨、最客观的哲学史著作之一，非常详实而公正地介绍了哲学史上的各个大家。这本书也确实经常被推荐为适合哲学入门者阅读的书。此外，斯通普夫的《西方哲学史》也很值得考虑。 如果要通俗易懂的哲学原著，那我能想到的只有几本，笛卡尔《谈谈方法》《第一哲学沉思集》洛克《人类理解论》，等。其它的都不怎么容易懂。

『捌』 全球通史哪个版本的最好啊

北大07版的比较详实。这套书是“从远古到21世纪的全球通史”，所以对于21世纪的事情会不断的订正，越新的版本越好。而且北大版的附了很多地图，很便捷。

『玖』 大家有看了希罗多德的《历史》的吗看完之后有什么感想

希罗多德历史

希罗多德的《历史》是西方史上最早的一部历史著作,故事的精彩和丰富性可以和《史记》相比较的。这本书开篇就说,“在这里发表出来的,乃是哈利卡尔那索斯人希罗多德的研究成果,他所以要把这些研究成果发表出来,是为了保存人类的功业,使之不致由于年深日久而被人们遗忘,为了使希腊人和异邦人的那些值得赞叹的丰功伟绩不致失去它们的光采”,而《史记》则只在最后的太史公自序才很谦虚也很骄傲的说“以拾遗补艺,成一家之言,厥协六经异传,整齐百家杂语,藏之名山,副在京师,以俟后世圣人君子”。

这里有这样的比较,《历史》关注人类,为人类的功业赞叹不已,认为应该使这些功业为人传诵。《史记》则要传达“一家之言”,要“原始察终,见盛观衰,论考之行事”,已经有孔子的《春秋》臧否人物,“修旧起废”,使“学者则之”的气概。这是不是可以说是一种“主题先行”呢？

因此在希罗多德的《历史》中,有一些有趣的论题,可却没有被《史记》涉及。例如《历史》中说,埃及人相信自己是全人类当中最古老的民族,普撒美提科斯成为国王的时候（公元前664年）,埃及人曾经想知道这一点,于是普撒美提科斯找了两个婴儿,一生下来就交给一个牧羊人,叫他把他们放在羊群当中哺育,但不许任何人在这两个婴儿面前说一句话,为的是知道他们一生下来第一次说出的话是什么。两年过后,牧羊人把孩子领到国王面前,结果听到这两个孩子说着一个“倍科斯”的音,国王于是调查这是哪个民族的话,结果发现这是普里吉亚人的“面包”这个词,于是埃及人就放弃先前的说法,转而认为普里吉亚人是最古老的民族。这种关于人类的好奇心的记载,在中国相类似的可能是关于纣王的传说。传说中纣王为了知道怀胎的是男或女,而下令将妇女剖腹,为了知道老人和年轻人的骨质区别而将两个人的腿骨砍开。而且普撒美提科斯的这场实验也带有无视这两个婴儿的权益的成分,还有更为冷酷的版本说,他是叫一些被割去舌头的妇女来哺育婴儿的。这是希罗多德记录的埃及人自己的故事了,而希罗多德本人为了证实埃及人是最古老的民族,还来到埃及的邻居,了解到埃及的纪年,月份的划分等等都是“最先的”。而在中国的历史记载中,很少看到类似希罗多德那样的对于人类的好奇心的记载。是中国历史上缺乏好奇心这种东西吗？也许是两个地方的历史学家兴趣不同而已。

在对埃及的地理和历史的考察中,还提到了希腊人对尼罗河每年泛滥一次从而给埃及带来灌溉水和肥沃土地的现象所做的解释,这一记载有这些可以注意的特点,第一,这些观点并不是希罗多德的,第二,他记载了不同的说法,尽管他认为有的不值得相信,第三,这纯粹是关于自然现象的,并不是任何“究天人之际”,“可以知得失”的努力。第四,在提到这些观点之后,他自己也忍不住着手来解释这个现象。这使得这场解释进行得就象一个学术论文一样：收集关于这个事物的观点并加以评判,然后提出自己的观点。这种情形多次出现。但在埃及的记叙中,希罗多德并没有罗列和追究埃及历史上国王的谱系,而《史记》在开篇的黄帝本纪则不然。尽管希罗多德曾经造访祭司并听说了埃及王国的起源。我想这并不是希罗多德不相信这个谱系,只能说是希罗多德对这个谱系不感兴趣,也许是因为他不是一个埃及人的缘故？而对于太史公,我想是因为其家世可以追溯到“昔在颛臾”的被黄帝族系任命为司天或司地的“南正重”“北正黎”,则很难克制对旧日主子--黄帝家族的兴趣。

《历史》中还有一个精彩故事,说的是冈比西斯死在远征埃及的征途中之后,大流士等波斯贵族行刺纂位的玛哥斯僧,夺回波斯的统治权。故事的精彩部分在当七个起义的贵族平定局势之后,讨论波斯的统治权的时候,一个名叫欧塔涅斯的贵族说,“我认为应该停止使一个人进行独裁的统治,因为这既不是一件快活事,也不是一件好事当一个人愿意怎样做便怎样做而自己对所做的事又可以毫不负责的时候,那么这种独裁的统治有什么好处呢？把这种权力给世界上最优秀的人,他也会脱离他的正常心情的...相反的,人民统治的优点首先在于它那美好的名声,那就是,法律面前人人平等。其次,那样也不会产生一个国王所易犯的错误...,任职的人对他们任上所做的一切负责,而一切意见均交给人民大众加以裁决。因此我的意见是,我们废掉独裁政治并增加人民的权力,因为一切事情是必须取决于公众的”。美伽比佐斯则反对民主制,主张实行寡头统治,他说,“没有比不好对付的群众更愚蠢和横暴无礼的了,把我们自己从一个暴君的横暴无礼的统治下拯救出来,却又用它来换取那肆无忌惮的人民大众的专擅,那是不能容忍的事情...民众既然不知道,自己也不能看到什么是最好的和最妥当的,而是象一条泛滥的河流那样盲目向前奔流,那他们怎么能懂得他们所做的是什么呢？还是让我们选一批最优秀的人物,把政权交给他们罢,我们自己也可以加入这一批人物”,大流士则主张独裁,他说,“没有什么能够比一个最优秀的人物的统治更好的,他能够完美无缺的统治人民,为对付敌人而制定的计划又可以隐藏得最严密”,他在论证民主或者寡头制由于互相争斗都会最终导致独裁之后,说“总而言之,请告诉我,我们的自由是从什么地方来的,是谁赐予的--是民众,是寡头,还是一个单独的统治者？...再说,我们也不应该废弃我们父祖的优良法制”,结果,大流士的意见以4：3被通过,在决定这个独裁者应该是谁的时候,七个贵族还约法三章：一,首义者欧塔涅斯,他明确表示他及他的后代不能被未来的国王支配,每年将得到奖赏,二,七个人可以不经通报就进入皇宫,除非国王正在和一个女人睡觉；三,国王必须在同谋者的家族里选择妻子。

他们进行了一次比试,他们在一个清晨来到市郊,结果大流士的马首先嘶鸣起来,据说是因为马夫在那个时候把摩擦过母马阴部的手放到了大流士的马的鼻子上。按照约定大流士当上了国王。

这个故事看了之后,让人很想知道波斯人自己是怎么记载自己英明神武的君王登基的。我想他们的记载应该象《史记》那样庄严华丽,“大流士者,苏撒人也。其母梦与神遇,雷电晦冥,太公往视,则见宙斯于其上焉。已而有身,遂产大流士”。“大流士生而神灵,弱而能言,成而聪明”等等。

关于人类适合的政治制度是什么,人类能有选择权的时刻非常的少,波斯人的经历是一次。那一次争辩激烈,却都很有君子之风。还有一次是华盛顿在建立美国时的“为民立命,为万世开太平”。我们中国可以相比较的时刻也不多,可能是1911年,当清朝皇室表示“予亦何忍以一姓之尊荣,拂兆民之好恶。是用外观大势,内审舆情,特率皇帝将统治权公诸全国”时,国内势力一致赞同共和民主,却纷争不止,充满暴力,龌龊之处远胜大流士马夫的手,这也是深可诧异的。

转引自:http://www.wsjk.com.cn/gb/paper19/37/class001900005/hwz193421.htm

还可参看:http://liptontea.bokee.com/2045183.html

『拾』 想读《史记》，哪一个版本比较好

我觉得中华书局出版的比较好但是没有译者的理解有原文和白话文
是 左页是原文 对照右页是翻译