圣经历史如何计算的

① 圣经是如何产生的

现已成书的旧约圣经，有一段漫长的历史——它经过多个世纪，流传到不同的地方，经过长时间的编修、搜集、抄写和翻译的过程。旧约文献有二十个或以上的作者，涉及的时代，有千多年之久，并由敬虔但会犯错的人传递下来。

早期旧约实际上分为两部，现在的旧约是这两部书籍的合并。史学家称之为《雅威典》和《祭司典》，他们内容大同小异，雅威典更加具有神话特性和文学性，而祭司典则更加强调制度和内涵哲理。后于希腊化时期进行了一次大规模的修订，这个时期原来的两个版本的旧约进行了合并修订。

随着一位叫做耶稣建立的基督宗教的建立以及地位的确立，他们开始设法将耶稣的这些教导收集起来进行整理和装订，即新约全书。新约全书以耶稣生平、耶稣神迹、保罗传教、使徒书信、默示录等组合而成经过大公会议筛选定下了多数章节，又在接下来的投票确定了旧约在圣经中的地位才有了我们现在所看到的大致上相同的圣经。

(1)圣经历史如何计算的扩展阅读：

在《圣经》的世界里,身为世界之主的上帝创造宇宙万物和生命，万物的存在与运行成为他意志一能力的体现,在无机界与低等生命界，万物都严格的遵照他的意志运行，但是在高等的生命界，在人这个领域里，一切都变得复杂而神奇,同样的生命，却有着如此巨大的差别，显示着人类的世众不同。

因为上帝是按自已的形象创造了人类，因此在人类的身上,就具有上帝的某些特点，人有自主意识，有了创造能力，但是因此，人类社会也会变得与造物者的意志相差甚远，愚昧、罪恶,黑暗,欺骗,贪婪，背叛种种恶行在人世界泛滥，善良、美好的事物则遭到摧残与揉躏。

从《圣经》的记载来看,人类自从创造以来就与罪恶相连而来。上帝用六天的时间创造了光明、黑暗、天地、日月、群星、生命,在第六天按照自已模样创造了人，并把人置于自已所造物之首。第七天，上帝休息下来，停止了创世的工作。自此以后，礼拜日就成为全世界人们共同的休息日。

② 《圣经》的起源和形成过程是怎样的

作者：陈陈
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来源：知乎
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圣经既是上帝所默示的，则从流传的众多著作中，判断和确定哪些书卷是上帝所默示的，哪些书卷具有真正的权威，成为教会历史上一个重要的问题。

“正典”一词，希伯来文及希腊文的字根意为“量度的竿”和“量度的杖”。这字后来喻作“标准”，尤是真理的准则或模范，更是指圣经的书卷。所谓“正典”，就是“标准”，一切的真理也以此为准绳，也以此为量度而取舍。实际上，没有任何行政权威可以赋予某一书卷正典的地位，教会和宗教会议不过是“承认”这些书卷是在上帝的默示下写成的。就像在法庭上，举证物证不是赋予这些物证权威性，而是宣告物证的存在。同理，大公会议并没有赋予圣经书卷的权威性，而是把原本已经公认的权威性书卷宣告出来。

正典观念的开始是根据犹太人三个根深蒂固的观念——首先，上帝是独一的，绝对的，至高无上的。凡他所说的所行的都带着权威。其次，启示的观念。上帝是说话的上帝，将自己的心意、计划、期望、要求向人显明，人可以透过他的言语和作为来认识他。最后是默示的观念。上帝借着圣经作者默示圣经，并且保证圣经的权威性无误性。

旧约正典一般分为律法、先知书和著作三个部分。

1.律法书──摩西完成五本律法书后立即成为上帝的律法，圣经有多处称摩西五经为上帝的律法。摩西的后继人约书亚承认这律法书是正典，并要求百姓遵守。

2.先知书──因作者具有先知的职份或工作，他们便是上帝的代言人，上帝的启示以他们为对象。他们代替上帝所说的话都是正典，所以先知书也都成为正典。

3、著作──不同的作者写完书卷后，这些书卷受到当时人的尊重并保存下来，并作为诵读、默想，及作教导的准则。

一本书能否拥有旧约或新约正典的地位，不单在乎这卷书是不是很古旧，是否提供了很多资料和对人有所帮助；也在乎这本书是否长期为上帝的子民所阅读和珍惜。更重要的是这卷书所说的是否有上帝的权威。上帝透过经卷的作者，教导上帝的子民应该相信什么和如何去生活。圣经不单是启示的记录，也是永久的成文启示。当我们说圣经是上帝所默示的时候，就是这个意思。

在基督的纪元开始时，所有正典书卷本身已为人所熟悉并受到普遍的接纳。但是旧约正典被公开承认，一般认为是在主后90年的央尼亚会议（The Council of Jamnia）。

而新约的正典是如何决定的？

首先，我们要明白：正典的确定不是出於人，而是出於上帝。上帝在感动作者的同时，决定了哪些书是正典。一本书不是因为人接受了，才成为上帝的话语，乃是因为它是上帝的话语才被人接受。人只有在认识到那本书是上帝的话语、上帝的启示后，才接受它为正典。这是一个非常重要的观念。正典不是某一个由人所组成的大公会议所确定的，也不是经过多年的演变才逐渐形成的，而是上帝带领人发现他自己所写成的书卷。

正典收集的过程中，圣经的每本书在历史上都经过4个步骤，才被收入正典。

1.上帝的默示：上帝感动先知写出圣经的书卷。所有被上帝所默示的书卷，都有其先知预言的特性（《希伯来书》1：1-2，《彼得后书》1：19-20）。

2.被属上帝的人所体认接受：圣经的书卷在写成之後，即被教会承认有先知的权威（虽然其中几本书在后来有些争议）。

3.收集与保存：我们今日公认的新约圣经书卷，都经历过早期教会的收集保存。早期的教会需要这些书卷。当时，教会需要宣教、反驳异端。使徒新植的教会需要教导，而被逼迫的教会也需要这些书来扶持。

4. 翻译成其它语言：新约在成书以后约100年，又开始被翻译成其它的语言，其中包括叙利亚文（主后200年），古拉丁文（主后200年），埃及科普特文（主后300年），及拉丁文（主后400年）。因为当时，只有被认为是有先知权威的书，才会翻译成许多其它的语言，所以翻译成其它语言，对决定新约的书卷，也是一重要的步骤。

新约正典的确认，早期教会以一本书是否有使徒权威（亦即该书是否是一位使徒或使徒亲密同工所作），来衡量它是否属於新约。除此以外，早期教会还用一些其它的标准，来帮助认定一本书的正典性：是否在教会公开宣读（《提前》5：27）是否广为流传（《启》1：11；《西》4：16）
是否被教会收集（《彼後》3：15-16）是否被其它书卷引用（《犹》17）。

此外，新约中有些经文，也认定其它书卷的正典性，例如：保罗在《提前》5：8，将《路加福音》与《申命记》并列为经书。彼得在《彼後》3：16，明言保罗 的书信是经书。保罗也特别指明，他写的书信要在教会中流传（《西》4：16；《帖前》5：27）。

早期教会书卷的分类。在第一与第二世纪时，确实是有不同的书信流传於教会。基本上，这些书信被分为四类：

1. 共认的书信（Homolgomna）：这类书信，当时几乎立时为所有教会接受为新约正典。它包括今天新约里从《马太福音》到《腓利门书》，以及《彼得前书》与《约翰一书》。这些书信很早就被教会接受，也广为流传。

2. 争议的书信（Antilgomna）：这类的书信是新约中的一些书信。它们曾在第二与第三世纪时，受到一些争论，有些教父反对将这些书信列入新约正典。但是，这些书信其实并没有受到教会强烈的反对。到了第四世纪，这些书信的正典性，也被教会共同承认而恢复。

我们在此将这7本书被反对的原因，逐一做简单的介绍。

《希伯来书》：争议主要是由於没有具名的作者。东方的教会认为它是保罗所写的，但西方的教会却对此存疑。同时，在西方，孟他奴派又引用《希伯来书》，支持他们的一些错误教导，这更使得有些人对希伯来书的正典性产生怀疑。

《雅各书》的争议，是由於它对称义的教导，同时也有一些人对作者的真实性怀疑。《雅各书》在所谓与保罗因信称义冲突的教导部分，影响了它被接受的程度。甚至到马丁路德时，还对它表示怀疑。

《彼得后书》的争议，是这7本书中最激烈的。有些人认为它是彼得死后另有人写的，又有人指出它的笔法与《彼得前书》不同。但是，因其与《彼得前书》相同之处，远超过不同之处，同时它也广受教父（如奥立金、优西比乌、耶柔米、奥古斯丁）的接受，所以仍被教会接受为正典。

《约翰二、三书》：这两本书的争议，是出於作者自称为长老，而不是使徒，又为是私人书信，所以并未在教会中广传。当然，我们都知道，彼得在《彼得前书》5：1，也自称是长老。同时，这两本书的笔法是与《约翰一书》相近的。

《犹大书》因在14-15节引用伪经《以诺书》1：9而被质疑。而且，在第九节似乎意味着摩西升天。但是引用圣经以外的书，应该与保罗引用希腊诗人的诗（《使徒行传》17：28，《哥林多前书》15：33，《提多书》1：12），没有太大的区别。引用一卷书的一小节，并不一定意味对整本书的肯定。

对《启示录》的刁难，是由於书中对未来的预言。此书受争议之久，超过其他的6本书。其实，《启示录》成书後，很快就被早期教父接受，但後来却成了争议。从第二世纪中叶，一直到397年的迦太基公会，《启示录》的正典性是被质疑的，主要是因为它对未来的事所作的预言。尤其有些人曲解其中的预言，这使得有些教会不愿意接受这些曲解，甚至拒绝接受整本书。

需要在此特别说明的是，这7本书其实一直都有相当多的教会支持，只是对它们的支持并不是全面性的而已。当对它们的真实性或其它的怀疑解决後，对它们的支持就是全面性的了，因而它们就顺理成章的成为新约正典了。

③ 圣经的历史的介绍

《圣经》共六十六卷，由四十多位不同时代的作者写成，创作时间跨越一千多年，全书信息首专尾相贯，属浑然一体。这样一本书是怎样形成的？它如何被翻译成了两千多种的文字？它如何在逼迫者的火焰与怀疑者的批判中存留下来？它在历史长河中如何改变了这个世界？本书讲述的就是关于这本奇书的奇妙故事。

④ 圣经的发展史.

《圣经》包括旧约三十九卷和新约二十七卷，共六十六卷，由不同的作者写成。旧约主要用希伯来文写成（其中有一小部分用亚兰语），新约则是希腊文。旧约完成于耶稣降生前数百年，新约则始于耶稣受难、复活、升天以后。一般认为，〈约伯记〉可能是《圣经》中最古老的一卷，但成书的准确时间不详。除了〈约伯记〉外，最古老的摩西五经（旧约前五卷书〈创世记〉、〈出埃及记〉、〈利未记〉、〈民数记〉和〈申命记〉的通称）写于公元前一千四百年左右，旧约《圣经》各书卷在公元前四百年左右写成。新约《圣经》的写作从第一世纪中叶开始，于第一世纪末完成。两约之间有四百年的间隔期（被称之为“沉默期”）。所以新、旧约的写作历时一千五百年左右。
《圣经》最初书写在羊皮（绵羊、山羊或羚羊）、小牛或盛产于埃及、叙利亚浅湖中的芦苇制成的纸上。这种芦苇又叫纸草，由叙利亚的白百罗港（Byblos）出口。希腊文Byblos 意为“书”，即由此港口之名而来。英文的“纸”字（Paper）也源于希腊字“纸草”（Papyrus）。此外，有些经文则保存在瓦卡、石碑、蜡板等上面。抄写的工具有芦苇、羽毛、金属笔等。墨水是由木炭、胶和水制成的。

《圣经》的四十几位作者，不仅各自所处的时代不同，职业、身分不同，写作的环境也有很大差异。摩西是政治领袖，约书亚是军事领袖，大卫和所罗门是君王，但以理是宰相，保罗是犹太律法家，路加是医生，彼得、约翰是渔夫，阿摩司是牧羊人，马太则是税吏。新约时代，犹太人被罗马人统治。税吏是那些身为犹太人却替罗马政府向自己的同胞征税并从中渔利的人。好像抗日战争中替日本人效劳的汉奸。有人说税吏是犹奸。有的写于皇宫之中，有的则著书在牢狱或流放岛上；有的写于戎马战时，有的却完成于太平盛世；有的写于喜乐的高潮，有的则写于悲恸、失望的低谷之中。《圣经》各卷书都是独立写成的，写成后即在各犹太会堂或基督教堂传读。《圣经》的作者们并不知道这些书卷日后会被汇编成册，形成新、旧约正典。奇妙的是，当人们把这六十六卷书编在一起时，这些跨越六十代人写成的、风格迥异的作品却是那样的和谐，前后呼应，浑然一体！不用说一千多年所造成的时、空差异，就是同一时代的人独立写成的作品，也很难彼此和谐。即便是同一人的作品，随著时间的推移，其观点也会自相矛盾呢！试想，我们会怎样看待自己在十年前写成的作品呢？事实上一九九六年刚刚出版的《游子吟》，现在我就不得不出修订版了！《圣经》的奇特的连贯性，只能解释为是神的灵贯穿始终，神是《圣经》的真正作者。

公元前二百五十年左右，应埃及王托勒密二世（King Ptolemy II）的邀请，犹太大祭司以利沙（Eleazar）从犹太12支派中各选出六位译经长老，携带旧约经卷去亚历山大城，将希伯来文旧约译成当时流行的希腊文，这就是有名的七十士译本。在那时，旧约已有了很好的雏形。到耶稣时代，旧约已定型了。在新约《圣经》中，主耶稣和新约的作者们，常引用旧约。“经上如此说”中的“经”即指旧约。但正式宣布旧约正典告成是在第一世纪末叶。西元七十年，当圣城耶路撒冷即将被毁之际，犹太拉比犹迦南获罗马当局的许可，在犹大地约帕城和亚锁都城之间的吉母尼亚（Jamnia）召开了犹太教的高级会议。会议所议论的事项，先以口传，后来则记载在拉比的著作中。会议中曾对是否要将〈箴言〉、〈传道书〉、〈雅歌〉、〈以斯帖记〉等书列入正典有过分歧，但讨论结果仍确立三十九卷书都属于旧约正典。

公元一百四十年左右，马吉安（Marcion）开始散布异端，写成一套所谓的新约正典。这启发教会应确立正统的新约正典，以抵制马氏的影响。再者，东方许多教会陆续开始运用一些来源不正的经卷，因此，确立新约正典的范围也日趋必要。到公元三百零三年，罗马大帝戴克理仙（Diocletian）下诏摧毁所有基督教的经书。在如此险恶的环境中，信徒需要知道哪些书卷是值得舍命保存的新约经卷。由于这些原因，促使人们编辑新约正典。虽然对是否应把〈希伯来书〉、〈雅各书〉、〈彼得后书〉、〈启示录〉等列入正典颇有争议，亚他那修（Athanasius）在一封公开信中把我们现在的新约27卷书列入新约正典。三八二年在以耶柔米（Jerome）为主要人物的罗马的大马新（Damasine）会议上及三九七年的加太基（Carthage）会议上（奥古斯丁是主要人物）都一致承认这二十七卷经书。从此，罗马及非洲两大教区对新约正典应有的书卷不再有争议，新约正典终告完成。

在新、旧约的间隔期，还有其他一些犹太著作流传。《伪经》是一些从公元前两百年到公元后两百年犹太著作的通称。其中一些著作是冒亚当、以诺、摩西和以斯拉等人的名写的，故称之为《伪经》。《伪经》以传统故事、启示性的异象、异梦等形式出现，其目的是要帮助正经历异常困苦的犹太人坚守信仰。由于其所记载的事有的怪诞离奇，有的有明显错误的教义，所以犹太人拒绝将它们收入旧约正典之中。除《伪经》外，当时流传的还有十四、五卷《旁经》或《次经》，写于公元前两百年到公元后一百年，大体上准确地反映了两约之间的宗教、政治和社会情况，并有不少真实而有价值的教训。由于其中有真理上的错误，如准许人自杀、为死人祈祷，及历史的错误，同时，它们本身也没有宣称是神所默示的，所以犹太教和基督教（作为一个整体）不接受旁经为正典。但天主教会将大部分旁经纳入其正典之中。

由于《圣经》六十六卷书的收集历史过程涉及到人的方面，我们会以为成为正典与否是由人决定的，即似乎人的判断是订定正典的关键。但事实不是如此。这六十六卷书之所以是正典，是因为它们是神默示的。它们在被写成时就是正典了。神的子民公认这些著作是神的默示，这件事本身并不能使它们成为神的默示。神的默示是一件事实，不因人的公认而改变。人的公认只是“正式追认”、接纳那些散在各地的会众早已承认的正典书卷而已。新、旧约订定的实质是：神默示这些书卷，使之成为正典；它们在神的护卫下，得以流传、保存；神的子民在圣灵的启示下，承认、接纳他们为神默示的《圣经》正典。《圣经》从写作到正典形成都是神的作为，只不过是借著人达成的罢了。正像《圣经》都是神所默示的，却是人手写成的一样。

⑤ 关于圣经的历史

圣经是由旧约三十九卷和新约二十七卷组合成的，是由四十几位作版者经过一千六百年的时间写权成的作者有君王大卫，政治家但以理，祭司以斯拉，哲学家摩西，法律家保罗，也有牧羊人阿摩司，又有税史马太，也有渔夫彼得、约翰，还有医生路加，还有先知以赛亚、耶利米等类人物。论到这书作者的地位，学问，性情，风俗，习惯，都是完全不同的。他们写作圣经的地点，更是各在一处，有的写在西乃旷野，有的写在阿拉伯高大的山岭中，有的写在巴勒斯坦山中，有的写在耶路撒冷圣城圣殿里，有的写在伯特利的先知学校中，还有的写在波斯国的王宫里和巴比伦的河边，还有的写在罗巴的监狱内和拔摩的海岛上。 至于第一本圣经嘛，抱歉地说你这个问题太偏了，史学家都没定论，我更答不出来了。

⑥ 圣经记载的起始年代对应当时中国的什么时期

伍修（Ussher)主教按照圣经推算的年代显然与人类有记载的历史不能吻合，也与圣经的记载不能吻合。

例如按照伍修的年代挪亚洪水发生在主前2349年，那时人类已经出现文字，显然不能与人类的文字记载自圆其说。伍修计算以色列人在埃及生活了215年，但圣经明确指出是430年整。

伍修的错误在于他不能理解创世纪5，11章中，除了有五对是真正的父子关系，而其他都是前者死的年代，恰恰是后者出生的年代。而这样的计算法则恰恰是根据圣经隐藏的法则，圣经指出以色列人在埃及430年整，其中是4代，利未，哥辖，暗兰，亚伦，按照圣经所启示利未进埃及是60岁，利未活了137岁，因此在埃及77年，哥辖在埃及133年，暗兰在埃及137年，亚伦83岁出埃及，77+133+137+83=430 因此圣经说他们是父子关系，但是实际计算表明他们的n代后裔的关系，是前者死，后者出生的关系，是记年族长的关系。

由此推论创世纪5、11章，除有经文表明是真正父子关系外，其余都是上面所说的后裔关系。按照圣经所启示的方法计算就能得出创世是在主前11013年。这样既与世俗的历史相吻合，也与圣经的记载完全吻合，也与考古发现证实7000年前曾发生过大洪水相吻合。

创世纪11：12：“亚法撒活到35岁，生了沙拉。”但是路加福音3：35-36却记载了，“……沙拉是该南的儿子，该南市亚法撒的儿子……”显然路加福音在亚法撒与沙拉之间又插入了该南，这就进一步证实了创世纪中的父子关系大部分都不是真正的父子关系，而恰恰是记年族长的关系，也就是前者死，后者在那年出生的关系。这就是上帝隐藏于圣经中的一张精确的年代表。

⑦ 圣经有多少年的历史了

这本圣经是由旧约三十九卷和新约二十七卷组合成的，是由
四十几位作者经过一千六百年的时间写成的 作者有君王大卫，政治家但以理，祭司以斯拉，哲学家摩西，法律家保罗，也有牧羊人阿摩司，又有税史马太，也有渔夫彼得、约翰，还有医生路加，还有先知以赛亚、耶利米等类人物。论到这书作者的地位，学问，性情，风俗，习惯，都是完全不同的。他们写作圣经的地点，更是各在一处，有的写在西乃旷野，有的写在阿拉伯高大的山岭中，有的写在巴勒斯坦山中，有的写在耶路撒冷圣城圣殿里，有的写在伯特利的先知学校中，还有的写在波斯国的王宫里和巴比伦的河边，还有的写在罗巴的监狱内和拔摩的海岛上。试问四十几个不同的人物，从地位高的君王哲学家，到地位低的牧人渔夫，在各国各地，各种不同环境下，经过了一千六百年时代的改变，怎么能合编成一本书，并且能成为一本象圣经这样宝贵的书呢？试问世界上难道有第二本书，是经过一千六百年才写成的吗？世人用最长时间写成的书，就是韦氏大词典，但也不过用了三十六年的光阴就完成了；世界最著名的吉本罗马历史，也不过用了二十年的时间就写完了。圣经如果不是由一位神的圣灵引导而写成。那么也就没有其他解释的可能了。
圣经不是人凭自己的意思随便编造写出的，而是神默示一班虔诚敬畏他的人写成的。大卫、摩西、保罗等人，不过是代神写圣经的人，他们所写的都是根据神的指示。例如以赛亚自己承认说：“主耶和华的灵在我身上……叫我传好信息。”又彼得后书“预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。”先知所写的，有的连他们自己都不明白，因为他们多半是写将来的事，而这些事是经过许多年以后才被应验出来的。从这点可以证明他们不过是神手中的工具，被神使用写成圣经。因为他们敬虔忠心，所以神乐意用他们，叫他们写出神自己的意思。再从圣经写事实这方面来看 也可以证明圣经是被神的灵引导而写成的。因为圣经记载很多犹太人羞耻卑鄙的罪恶，例如提到祖宗说谎、诡诈、偷盗、奸淫，甚至拜偶像等等，如果不是真神引导犹太人，叫他们必须按照事实一件一件地写出来，他们是一定不肯把这些丑事记在他们历史上的，正象我们不愿意把自己家族中的丑事写在家谱中一样。
就律法的美好和完备来看 可以说古今中外各国的律法，没有比圣经的律法再完备再美好的了。你看十条诫命是多么简单、详细明了、精妙广博啊！哪一个国家的律法会判定恨人和贪心是罪呢？美国的宪法是经过不少的专家，开了许多次的会议编了十年才完成的；它可算是今天的世代中，最完美的律法了。但是和圣经比较却相差很远，因为他们现在还是常常在修改宪法。
神到底怎样感动人写圣经呢？ 那并不是受符咒的作用，或进入晕迷状态中写的，而神借着圣灵感动他们，使他们心灵受神的引导，然后象学生默书那样写出来的。他们正象给神记笔记的人一样，这样才能不至于遗漏或误会了作者原来的意思。

⑧ 圣经到底有多少年的历史

圣经完全写成是在公元96年，到现在1900多年了。

基督教的《圣经》又名《内新旧约全书》，由容《旧约》《新约》组成。《旧约》一共有三十九卷，以古希伯来文（含亚兰文）写成，由犹太教教士依据犹太教的教义编纂而成，囊括了犹太及邻近民族从公元前12世纪至公元前2世纪的人文历史资料。

《新约》一共27卷，《旧约全书》即犹太教的圣经，是基督教承自犹太教的，但《旧约全书》和《希伯来圣经》有所差异，书目的顺序也不同。

(8)圣经历史如何计算的扩展阅读：

重要的英文译本：《美国标准译本》（1901），这是美国圣经公会出版发行的第一本圣经。《修订标准译本》（1952），在《美国标准译本》的基础上修订而成。

《耶路撒冷圣经》（1966），在吸收早期译本研究成果的基础上从希伯来文和希腊文直接译成英文，因学术性较强而深受天主教和基督教徒的欢迎。

《新英文圣经》（1961—1970），由英国新教徒完全采用流行的当代英语译成，出版后曾一度引起争议，但其巨大成就逐渐被世人所公认。

⑨ 圣经中的历史为什么只有9000多年 从创世纪算起

上帝六天创造世界，我们可以理解为六个时期。

但是人类历史很短，就是考古发现也没有一万年以上的。

⑩ 按圣经家谱算人类历史怎么才一万年左右

圣经中所记的家谱不能作为推算历史年代的依据，因为其中有若干代没回有记录下来。关于历史年答代的说法，目前仍有不少争议。如果按照圣经的家谱计算，人类的历史只有5000年左右，这就解释了为什么人类的文明历史时期只有5000年。但是从分子生物学的研究计算表明，地球的年龄在20-30万年之间，如果相信圣经创世纪的记载，也承认创世纪中的一天就是指24小时，那么，人类的历史应该在20-30万年左右。