1. 如何理解社会发展的规律
社会发展规律是社会发展过程中内在的本质联系和必然趋势。历史唯心主义从人们的思内想、动机容出发，否认社会发展有其自身的规律;与此相反，历史唯物主义从社会物质生活过程出发，主张社会是变化发展的，这种变化发展有其客观规律。马克思在《〈政治经济学批判〉序言》中对社会发展的规律作了经典表述。他指出，人们在自己的社会物质生活过程中发生一定的、必然的、不依他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适应的生产关系;这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础;物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活过程。
2. 如何理解社会发展的客观规律性
答：人类社会是客观物质世界的一部分，其发展具有规律性的一面；但是，社专会历史规律是在人们有意识、有目属的的实践活动中形成和实现的，因而人类社会又具有目的性的一面。社会发展的规律性和目的性并不矛盾，二者是辩证统一的关系。人的能动性、选择性就体现在能动的认识世界并能动的而有效地改造世界。人们只有认识并尊重客观规律，选择正确的道路和方法，才能获得行动上的自由。认识的越深刻，获得的自由也就越多；反之，如果无视或者不尊重客观规律，那就会处于不自由状态，以致受到客观规律的惩罚。
3. 如何认识和理解社会历史发展的规律性
马克思发现了人类社会历史的发展规律。这个规律可以概括为唯物史观和阶级斗争。那么，怎样才能正确认识这个规律呢？我以为，要把握以下6个要点，这6个要点均为马克思的思想。
第一，社会生产力的总量决定社会形态。一个社会实行什么样的生产方式、经济关系和社会制度，不是以人的意志为转移的，而是取决于这个社会的生产力总和。比如，原始社会，生产力极低，实行的是原始共产主义制度。再比如，随着商品生产由低到高的发展，人类社会分别实行的是奴隶社会、封建社会、资本主义社会和初级阶段的社会主义制度。最后，随着商品的消亡，人类社会进入无商品、无阶级的社会主义道路，并走向共产主义社会。
第二，到现在为止，人类社会的历史都是阶级斗争的历史。阶级斗争从何而来？是商品所至。阶级的存在、阶级的冲突、阶级的搏杀、阶级的剥削、阶级的统治等，都是由于商品的出现而出现的。商品，带来了生产力发展，带来了社会财富的增加；也带来了私有制，带来了压迫和反抗，带来了专制和暴力。人类一旦进入商品社会，便有了对文明的向往和追求。但是，这必须付出野蛮的代价。因此，商品社会成为文明社会的标志，阶级斗争是人类社会进步的动力，暴力本身就是一种经济力。
第三，占统治地位的那个阶级都负有发展商品生产的历史使命，并为新社会的到来和新的统治阶级上台创造物质条件。商品生产的发展，需要社会分工、阶级阶层、国家政治等等。于是，这些都果然出现了，并得到不断的发展和完善。统治阶级要维持自己的统治，就必须发展商品生产，这样也就推动了社会进步，也为新的社会形态创造了条件。
第四，无论哪种社会形态，在它们所能容纳的全部生产力发挥出来之前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它存在的物质条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的。
第五，人类社会发展是一种自然的历史进程，有着自然的发展规律。一个社会即使探索到了自身运动的发展规律，它也还是不能跳过也不能用法令取消其自然的发展阶段。《资本论》就是探索资本运动规律的，但却不能取消资本运动阶段。
第六，人们自己创造自己的世界，但他们不能随心所欲地创造。人们毫无选择地生活在现实的生产力水平的社会里，这是他们创造自己世界的前提条件。
4. 怎样理解社会历史发展的客观规律性与人的自觉活动
自有高人能答,但需要说明什么是“自觉活动”－－－我上学那阵管这叫“自版我能动性”.
我只会举权例“答简”：以“皇帝轮流做”为客观规律与人的自觉活动案例,“皇帝轮流做”与“分久必合,合久必分”便是现象和本质的含义.
辩证关系：表面上“皇帝轮流做”是“分久必合,合久必分”这一客观规律的具体表现,但实质上导致这一客观规律具体表现不断产生的根本原因却是具体参与者的个体行为努力－－由于不满进而改变之.换言之,如果人的自觉活动以公平、公正、公开为主旨,“分久必合,合久必分”这一客观规律也就只能在小范围内运行了,但已是纯哲学范畴.
5. 如何理解社会历史过程是客观规律性与主体选择性的统一 考试题
在我国学术界，一些研究者把历史认识(历史研究)的方法归纳为两大类：在客观主义内历史观指导容下的科学主义方法和在人文主义历史观指导下的人文主义方法。前者用自然科学的立场、观点和方法来看历史；后者则认为研究历史即是理解历史，而理解历史即是建构历史，而不可能是简单地再现历史；历史理解其实也就是自我理解；建构历史其实也就是自我建构；历史的真实性与客观性形成于主体间的视界融合之中，因此，应采用不同于自然科学的诠释学等人文主义方法。这些论者提出历史研究的主导范式应该是人文主义方法
6. 如何理解社会历史过程是客观规律性和主体
①社会形态更替的必然性决定人们的历史选择性。
马克思在1859年出版的《政治经回济学批判》一书答中指出：“无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的。所以人类始终只提出自己能够解决的任务，因为只要仔细考察就可以发现，任务本身，只有在解决它的物质条件已经存在或者至少是在生成过程中的时候，才会产生。”
②人们的历史选择性体现社会形态更替的必然性。社会形态更替的客观规律性，归根结底要通过人民群众的选择和实践表现出来。
总之，社会形态的更替是一个合规律性与合目的性相统一的过程。
7. 运用哲学方面的知识谈谈如何认识社会历史发展规律性与人的自觉活动之间的关系。
人类社会是客观物质世界的一部分，其发展具有规律性的一面；但是，社会历史规律内是在人们有意识、有目的容的实践活动中形成和实现的，人的自觉活动包括认识和利用社会规律，人的自觉活动可以加速或延缓社会发展的进程，因而人类社会又具有目的性的一面。社会发展的规律性和目的性并不矛盾，二者是辩证统一的关系。人的能动性、选择性就体现在能动的认识世界并能动的而有效地改造世界。人们只有认识并尊重客观规律，选择正确的道路和方法，才能获得行动上的自由。认识的越深刻，获得的自由也就越多；反之，如果无视或者不尊重客观规律，那就会处于不自由状态，以致受到客观规律的惩罚。
在这一问题上我们必须批判“唯意志论”和“宿命论”两种错误的观点。“唯意志论”否认社会发展的客观规律性，认为个人的意志可以决定历史的发展。“宿命论”则认为社会历史的发展是由纯粹的必然性决定的，人们在社会规律面前是无能为力的，从而把社会规律神秘化。
8. 怎样理解人的活动与历史规律的 关系
马克思主义认为，人类社会历史规律与自然规律有着重大的区别。自然界的事物的运动是不自觉的、盲目的，自然界的发展规律也就是通过这些不自觉的、盲目的力量相互作用表现出来的；人类的活动则是有意识的、有目的的，是人的这种有意识、有目的的活动构成了人类历史，人类社会的发展规律也就是通过人的活动构成并得以实现，人类社会历史铁的必然性与人的自觉活动是有机统一的。离开了有意识、有目的的人的活动，就没有人类社会的存在和发展，社会发展的客观规律也就无从谈起。
同时，马克思主义也指出，自然规律与社会规律具有一致性。第一，人类社会同自然界一样，是客观的物质。自然世界只有一个，它是由人类社会和自然界共同组成的不可分割的有机整体，人和人类社会是自然世界的一部分，是整个物质世界的一部分是物质自然世界长期发展的产物，是物质自然世界一种特殊的存在形式和运动形式。第二，人类社会和物质自然界一样，是运动的、变化和发展的。人类社会由于内在的矛盾运动，不可能停留在历史的某一点上，在其发展中呈现出不同的历史发展阶段，前一阶段必然地被后一阶段所取代，人类社会的历史就是由低级到高级、由落后到先进的不断运动、变化、发展的历史。第三，人类社会的发展与自然界的发展一样，具有不依人的意志为转移的客观规律。正如恩格斯所说：“社会力量完全像自然力一样，在我们还没有认识和考虑到它的时候起着盲目的、强制的和破坏的作用。”（《马克思恩格斯全集》，第19卷，人民出版社1960年，第241页）人们不能主观地取消社会发展的客观规律，只能以人的实践方式加速或延缓客观规律的实现。正是因为自然规律与社会规律的一致性、同一性或统一性，我们才能用自然科学的精确性说明社会的变化和发展，我们才能不断地利用自然规律实现人类自身的目的。
9. 怎样理解社会历史发展的客观规律性与人
我只会举例“答简”：以“皇帝轮流做”为客观规律与人的自觉活动案例,“皇帝轮流做”与“分版久必权合,合久必分”便是现象和本质的含义.
辩证关系：表面上“皇帝轮流做”是“分久必合,合久必分”这一客观规律的具体表现,但实质上导致这一客观规律具体表现不断产生的根本原因却是具体参与者的个体行为努力－－由于不满进而改变之.换言之,如果人的自觉活动以公平、公正、公开为主旨,“分久必合,合久必分”这一客观规律也就只能在小范围内运行了,但已是纯哲学范畴.