① 如何运用马克思主义的世界历史方法研究本专业额理论和现实问题
马克思的世界历史理论是批判地继承了黑格尔的世界历史思想的合理因素，运用其创造的唯回物史观及剩余价答值理论深入研究了近代以来世界经济与社会的运动及其发展趋势而创立的。世界历史理论是马克思主义的重要内容，也是马克思分析研究许多问题的重要背景和方法，又构成了科学社会主义的重要理论基础。
② 怎样研究中国历史
这要看你个人了
我觉得研究历史不在于多而在于精 应选取一个兴趣点 因为没有哪个历史学家是专能在属短时间内研究完全部中国历史的 范文澜曾经说过“板凳要做十年冷，文章不写半句空”
研究历史的人要做好坐冷板凳的准备 不过在这个急功近利的、浮躁的社会 做到这一点很难
③ 如何理解"马克思发现了人类历史的发展
简单点就是：马克思主义哲学上认为人有两重性，一是社会性，另外一个则是自然性。人类社会是人创造的，所以其根本是随人变化的。不知道我解释得够吗？其实高二时的政治书上讲的更明白。详细些就是：人类社会的发展是一个自然历史过程 历史唯物主义关于人类社会
发展的客观性的科学论断。唯心史观以这样或那样的方式否认社会发展
的客观规律性。它们或者把社会的发展看作是杂乱无章的偶然事件的堆
积；或者虽也承认社会发展是有规律的，但不是从历史本身揭示这种规
律，而是从外部某种神秘力量那里把这种规律输入历史，归根到底仍把社
会看作观念的产物。只有马克思的唯物史观才第一次既唯物又辩证地考
察社会，把社会的发展看作是一个自然历史过程，揭示了社会生活的客观
规律性。所谓“自然历史过程”，是指社会的发展和自然界一样，都是合乎
规律的客观过程。虽然社会区别于自然界的一个根本点是：社会不是自行
发展的，而必须通过有意识的、有自觉意图的人的实践活动来实现。但社
会的发展是不以人的意志为转移的。这是因为，人的意志不是主观自生
的，而都有其客观根源；而且，社会发展中的人的意志不是单一的，而是根
源于不同的客观条件的无数意志相互作用而形成的一种合力，一种总的
平均数。因此，人们的行动虽有自觉的意图、预期的目的，但行动的结果却
往往不是预期的。社会的发展不是单个意志的产物，而是在总的经济运动
支配下各种力的相互作用的结果，它服从于社会内部的客观规律。揭示人
的意志、思想动机的物质根源是发现社会发展客观规律的唯一正确的途
径。马克思研究社会生活的方法是：从社会生活各领域中划分出经济领域
来，从一切社会关系中划分出生产关系来，把生产关系当作决定其余社会
关系的基本的原始的关系，并把它归结于生产力的高度，从而指明生产力
是全部历史的基础，揭示生产关系一定要适合生产力状况、上层建筑一定
要适合经济基础发展要求等社会发展客观规律。历史唯物主义关于社会
发展是自然历史过程的科学论断，为无产阶级和革命人民认识世界和改
造世界提供客观依据。
④ 马克思的历史研究有什么样的视野
第一，进一步拓展研究视野，将马克思主义作为“世界历史性的”事业来研究。
马克思说，无产阶级只有在世界历史意义上才能存在，就像它的事业——共产主义一般只有作为“世界历史性的”存在才有可能实现一样。对这个论断，国内马克思主义研究者可能都耳熟能详，不过仍有较多学者没有进一步认识到，作为无产阶级和全人类解放学说的马克思主义，也应当是一种世界历史性的存在。备受重视的马克思主义的整体性，不仅仅是指其内部哲学、政治经济学和科学社会主义等诸多内容的整体性，而且各国各民族发展和创立的具有不同民族特性的马克思主义理论成果、不同历史阶段发展和创立的具有不同时代特性的马克思主义理论成果，也都是马克思主义理论整体的内在部分。有些人将自己的马克思主义研究局限于国内，则不免有时候是自说自话。与此相反，进一步提高我国马克思主义研究的国际影响力，要求我们研究马克思主义必须具有世界历史视野，理解马克思主义是一种世界历史性的存在，并基于此了解和研究国外马克思主义的历史、现状与未来，加强与国外马克思主义者的对话和交流。
第二，进一步理解马克思主义的世界历史意义，积极关注全球性问题。
马克思主义作为全人类的解放学说，其理论和实践意义不只是地方性、民族性的，在更大程度上，它是世界历史性的。这种世界历史性表现在双重意义上：一是从空间上论，马克思主义谋求的是各个国家、各个地区、各个民族的人民解放；二是在时间上讲，马克思主义谋求的不只是当代人民的解放，而且包括未来人民的解放。这表明，关注全球性问题是马克思主义所负使命的内在要求。客观地说，在国外马克思主义者的著作里，总能看到对全球性问题的反思，以及对马克思主义世界历史性意义的彰显。而在国内一些马克思主义研究者看来，我们应该关注的是中国国内的问题。毫无疑问，作为中国的马克思主义者，理应关注中国的理论和实践问题，但这种关注不应把全球性问题排除在外。如果不割裂中国与世界的关系，我们就会知道，中国的问题中有些本身就是“世界性”的，比如，生态问题、市场问题、社会保障问题，等等。而有些“世界性”问题，看起来不是中国国内的问题，但实质上也是中国的问题的组成部分，比如应对新帝国主义的问题。只不过基于“国内问题”或者“全球性问题”的视角来反思这些问题，所得出的结论及所产生的影响必然是不同的。因此，要进一步提高我国马克思主义研究的国际影响力，我们应进一步理解马克思主义的世界历史性意义，关注全球性问题。
⑤ 马克思是怎样剖析社会历史的基本结构的
用马克思自己的话说是这样：人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不版以他们的意志为转移的权关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。社会的物质生产力发展到一定阶段，便同它们一直在其中运动的现存生产关系或财产关系（这只是生产关系的法律用语）发生矛盾。于是这些关系便由生产力的发展形式变成生产力的桎梏。那时社会革命的时代就到来了。随着经济基础的变更，全部庞大的上层建筑也或慢或快地发生变革。
这里的社会结构表现为经济基础 、政治和法律的上层建筑、社会意识形式这样三层。
⑥ 如何理解马克思主义在社会历史研究中
马克思主义是完整的科学体系，马克思主义基本原理是马克思主义哲学、马专克思主义政治经济属学、科学社会主义这三个组成部分中“一以贯之”的具有综合性特点的理论，它阐明了自然、社会和思维认识各方面的客观规律和人类社会由低级向高级发展的客观
⑦ 如何用马克思原理认识历史问题
对于历史上的是非对错我们要以一个，理性的角度去看待。在中国几千年来的历史观始终都是成者王侯败者寇。历史总是由胜利者来书写的。无论胜利之前做过什么只要它他最后获得了胜利那么他所做过的一切都对的，都是正确的他所代表的永远是正义的一方。而失败者无论之前他做过什么好事或是有益的事情。
在胜利者看来那都是为了一己之私所做的，失败者永远代表者非正义的一方。正是由于这种狭隘和偏激的历史观点使我们不能正确的看待历史上许多人物和事件的真实一面。无论任何人或是事只有在他结束或死亡若干年后人们对于他盖棺论那才是真实的也是可信的。一个人或是一件事物的好坏要以实践来证明，实践是检验真理的唯一标准。这绝对不是用嘴巴或是书能够真实评价的。
优点是，重行动、重结果、轻言论，又比传记式更冷静更客观。
缺点是，没有故事性，细节干瘪，没有历史代入感。
左传的个人情感更加克制，对于客观史实记载最为精准（根据考古情况，史记错误很多）。
它的叙事方式非常简练：什么时间、哪些人参与了某事、最后的结果是什么，而不太看重谁说了什么正确的废话。至于许多历史细节，这也不是史官能清楚的，那都是道听途说，于是就会有春秋笔法。
春秋笔法不是为了隐喻，它是告诉大家有这种可能，但史官不保证它的真实性，所以不说破。
⑧ 马克思主义是如何破解“历史之谜”的
马克思主义立足于社会实践在实践的基础之上，揭示了人类社会发展的一般规律，破解了历史之谜。
⑨ 马克思主义是怎样研究人的
马克思主义并没有过时，并且判断马克思主义是不是过时了，问题并不在马克思主义本身，而在人们能不能科学地认识马克思主义的基本原理，科学地运用马克思主义的基本原理，认识和分析今天人类社会的现状和本质。
过去人们常常把马克思主义当成为教材，把马克思主义理论中的一些话，当成“圣旨”。这是造成今天人们，对马克思主义产生怀疑的主要原因。马克思主义理论不是马克思个人的产物，而是人类科学发展到一定阶段上的必然产物。马克思主义是研究和探讨，人类如何认识自然和人类社会的科学成果。马克思主义发现了，人类如何认识自然和人类社会客观实在，及其发展变化的客观规律。所以说，它是人类科学发展的成果。
现代人类自然科学和社会科学的发展，不断地在证实着马克思主义的客观性和实在性。对马克思主义就好比，我们不能说数学中的勾股定理过时了一样。问题的关键在于，我们对马克思主义实质的认识，与马克思主义的实质还存在着一定的差距。我们往往是把马克思主义当成教课书在研究，而不是把马克思主义当成社会科学在研究，这是造成对马克思主义认识差距的关键。我们举一个很简单的例子，对科学社会主义的认识。马克思主义认为人类社会的发展，特别是生产力的发展，是按其自身的发展规律发展的。我们不能改变这个客观规律，只能遵循这个客观规律。可是我们在社会主义制度建立后，确认为：只有计划经济是社会主义。结果在生产力水平低下的中国，还完全没有条件实行计划经济的情况下，实行了全面地计划经济，实际上是制约了生产力的发展。马克思在《哥达纲领批判》指出：新的社会还会存在它脱胎出的那个旧的社会的痕迹。而这些痕迹的存在是人类社会发展客观规律所决定的，可是我们想人为地去消除这些“痕迹”。正是由于思想认识上的偏差，造成实践中违反了人类社会发展的客观规律，结果让我们走了许多的弯路。
改革开放以后，在中国恢复了市场经济体制，这只是还原了人类社会发展规律的本来客观实际。可是我们还用是否符合我们所想象中的社会主义相符，怀疑它是不是社会主义。其实，实行以生产资料公有制为主体，以按劳分配为主要的分配制度。这本身与实行市场经济还是实行计划经济，没有直接的联系。决定实行市场经济还是计划经济的根本因素，是现实中的生产力发展状况。实行市场经济还是计划经济，取决于生产力的状况，而不是生产资料所有制和社会分配制度。生产资料所有制和社会分配制度，它们不仅能适应计划经济，同样也能适应市场经济。为什么一定要认为：只有计划经济才是社会主义呢？我们把马克思主义作为无产阶级独有的理论，这种认识本身就有一定的局限性。马克思主义发现的是整个人类社会发展的规律，从而发现了人类社会发展未来一定历史阶段中的方向。得出了：社会主义必然会代替资本主义的论点。这是人类社会发展规律所决定的，是生产力发展规律所决定的，而不是马克思主义的发明和创造。关于辩证唯物主义和历史唯物主义，是人类科学发展到一定阶段上，人类认识自然和人类社会基本的认识论和方法论。它也不是马克思个人的发明和创造，而是人类经历了长期的探索和研究，而形成的最能反映客观实在和客观规律的理论学说。是人类社会发展到今天，人类认识自然和人类社会客观实在，及其发展变化客观规律，最科学的认识论和方法论。
当前，有一些人打着“与时俱进”和“创新”的旗帜。认为马克思主义过时了。其实这种认识本身就说明，对马克思主义认识的偏差。马克思主义不是预言，也不是单纯的什么观点。马克思主义是以大量的自然科学和社会科学为基础，建立起来的科学的认识论和方法论。随着人类社会的不断发展，人类可以在它的基础上，不断地深入和扩展，但无法否定它。这也是至今为止，世界上没有人能系统地否定马克思主义的原因。往往人们否定的，只是人们“认为”的马克思主义。这只能说明他们根本了解，马克思主义到底是什么。而只是教条地背几句马克思主义中的谋些话。特别是马克思主义，常常被一些人为自身的目的而编成的解释，就更不能反映马克思主义的本质了。也有一些人，为了自身的谋种目的，而找出一些马克思主义的论点，经过断章取义后进行批判，以提高自身的名利。
马克思主义的生命力，在于它的科学性。马克思主义的科学性，在于它能够真实地、本质地反映自然和人类社会的客观实在，及其发展变化的客观规律。科学是马克思主义生命力的根本，也只有科学才是最具有生命力的。科学只能用科学的态度去认识，才可能认识它的本质。
所以说：马克思主义是不是过时了，问题并不在马克思主义本身，而在我们能不能科学地认识马克思主义的基本原理，科学地运用马克思主义的基本原理，认识和分析今天人类社会的现状和本质。