哪个和尚写的书可以作为印度历史

① 中国古代去印度取经最早的和尚是哪位

法显（334年——420年），东晋司州平阳郡武阳（今山西临汾地区）人，一说是并州上党郡襄垣（今山西襄垣）人。他是中国佛教史上的一位名僧，一位卓越的佛教革新人物，是中国第一位到海外取经求法的大师，杰出的旅行家和翻译家。 自小出家志坚贞 佛教为世界三大宗教之一。到了魏晋南北朝时期，佛教得到了很大发展。各种佛教流派，纷纷传入中土；佛教典籍，被大量翻译；全国各地广修佛寺；佛教信徒，迅速增多。西晋时，全国佛寺已有一百八十座，僧尼人数多达三千七百人。其后更是愈来愈多。法显正是生活在佛教在中国空前大发展的这个历史时期。 法显本姓龚，他有三个哥哥，都在童年夭亡，他的父母担心他也夭折，在他才三岁的时候，就把他度为沙弥（即送他到佛寺当了小和尚）。十岁时，父亲去世。他的叔父考虑到他的母亲寡居难以生活，便要他还俗。法显这时对佛教的信仰已非常虔诚，他对叔父说：“我本来不是因为有父亲而出家的，正是要远尘离俗才入了道。”他的叔父也没有勉强他。不久，他的母亲也去世了，他回去办理完丧事仍即还寺。法显性情纯厚。有一次，他与同学数十人在田中割稻，遇到一些穷人来抢夺他们的粮食。诸沙弥吓得争相逃奔，只有法显一个站着未动。他对那些抢粮食的人说：“你们如果需要粮食，就随意拿吧！只是你们现在这样贫穷，正因为过去不布施所致。如果不抢夺人粮，恐怕来世会更穷。贫道真为你们担忧啊！”说完，他从容还寺，而那些抢粮的人竟被他说服，弃粮而去。这件事使寺中僧众数百人莫不叹服。二十岁时，法显受了大戒（和尚进入成年后，为防止身心过失而履行的一种仪式）。从此，他对佛教信仰之心更加坚贞，行为更加严谨，时有“志行明敏，仪轨整肃”之称誉。 历尽艰险取经归 东晋隆安三年（ 399年），六十五岁的法显已在佛教界度过了六十二个春秋。六十多年的阅历，使法显深切地感到，佛经的翻译赶不上佛教大发展的需要。特别是由于戒律经典缺乏，使广大佛教徒无法可循，以致上层僧侣穷奢极欲，无恶不作。为了维护佛教“真理”，矫正时弊，年近古稀的法显毅然决定西赴天竺（古代印度），寻求戒律。 这年春天，法显同慧景、道整、慧应、慧嵬四人一起，从长安起身，向西进发，开始了漫长而艰苦卓绝的旅行。次年，他们到了张掖（今甘肃张掖），遇到了智严、慧简、僧绍、宝云、僧景五人，组成了十个人的“巡礼团”，后来，又增加了一个慧达，总共十一个人。“巡礼团”西进至敦煌（今甘肃敦煌），得到太守李浩（ 即李 ）的资助，西出阳关渡“沙河”（即白龙堆大沙漠）。法显等五人随使者先行，智严、宝云等人在后。白龙堆沙漠气候非常干燥，时有热风流沙，旅行者到此，往往被流沙埋没而丧命。法显后来在他的《佛国记》中描写这里的情景说：“上无飞鸟，下无走兽，遍望极目，欲求度处，则莫知所拟，唯以死人枯骨为标帜耳。”他们冒着生命危险勇往直前，走了十七个昼夜，一千五百里路程，终于渡过了“沙河”。 接着，他们又经过鄯善国（今新疆若羌）到了niao夷国（今新疆焉耆）。他们在niao夷国住了两个多月，宝云等人也赶到了。当时，由于niao夷国信奉的是小乘教（印度佛教分小乘、大乘两大派），法显一行属于大乘教，所以他们在niao夷国受到了冷遇，连食宿都无着落。不得已，智严、慧简、慧嵬三人返回高昌（新疆吐鲁番）筹措行资。僧绍随着西域僧人去了yan 宾（在今克什米尔）。 法显等七人得到了前秦皇族苻公孙的资助，又开始向西南进发，穿越塔克拉玛大沙漠。塔克拉玛大沙漠又名塔里木沙漠（塔里木，在维吾尔语中，是“进去出不来”的意思），这里异常干旱，昼夜温差极大，气候变化无常。行人至此，艰辛无此。正如法显所述：“行路中无居民，沙行艰难，所经之苦，人理莫比。”法显一行走了一个月又五天，总算平安地走出了这个“进去出不来”的大沙漠，到达了于置国（今新疆和田）。于置是当时西域佛教的一大中心，他们在这里观看了佛教“行像”仪式，住了三个月。接着继续前进，经过子合国，翻过葱岭，渡过新头了那竭国。法显和慧应、宝云、僧景等人则经宿呵多国、犍陀卫国而到了弗楼沙国（今巴基斯坦白沙瓦）。慧景到那竭国后病了，道整陪他暂住。慧达一个人去到弗楼沙国，与法显他们会面。弗楼沙国是北天竺的佛教中心，慧达、宝云和僧景在这里了参访了佛迹以后便返回了中国，慧应在这里的佛钵寺病死。 法显独自去了那竭国，与慧景、道整会合，三人一起南度小雪山（却阿富汗的苏纳曼山。梵语中是对“大雪山”即喜马拉雅山而言）。此山也是冬夏积雪，三人爬到山的北阴，突然遇到寒风骤起，慧景受不住寒流的袭击被冻死了，法显抚摸着慧景的尸体，无限感慨地哭着说：“取经的愿望未实现，你却早死了，命也奈何！”然后与道整奋然前行，翻过小雪山，到达罗夷国。又经跋那国，再渡新头河，到达毗荼国。接着走过了摩头罗国，渡过了蒲那河，进入中天竺境。法显和道整用了四年多时间，周游中天竺，巡礼佛教故迹。 晋元兴三年（ 404年），他们来到了佛教的发祥地—拘萨罗国舍卫城的祗洹精舍。传说释迦牟尼生前在这里居住和说法时间最长，这里的僧人对法显不远万里来此求法，深表钦佩。《佛国记》载：“彼众僧叹曰：奇哉，边地之人乃能求法至此。自相谓言：我等诸师，和上相承，未见 汉道人来到此地也。”这一年，法显还参访了释迦牟尼的诞生地—迦维罗卫城。 晋义熙元年（ 405年），法显走到了佛教极其兴盛的达摩竭提国巴连弗邑。他在这里学习梵书梵语，抄写经律，收集了《摩诃僧祗律》、《萨婆多部钞律》、《杂阿毗昙心》、《方等般泥洹经》、《经》、《摩诃僧祗阿毗昙》等六部佛教经典，一共住了三年。道整在巴连弗邑十分仰慕人家有沙门法则和众僧威仪，追叹故乡僧律残缺，发誓留住这里不回国了。而法显一心想着将戒律传回祖国，便一个人继续旅行。他周游了南天竺和东天竺，又在恒河三角洲的多摩梨帝国（印度泰姆鲁克）写经画（佛）像，住了两年。 东晋义熙五年（ 409年）年底，法显离开多摩梨，搭乘商舶，纵渡孟加拉湾，去到了狮子国（今斯里兰卡）。他在狮子国住在王城的无畏山精舍，求得了《弥沙塞律》、《长阿舍》、《杂阿含》以及《杂藏》等四部经典。至此，法显身入异城已经十二年了。他经常思念遥远的祖国，又想着一开始的“巡礼团”，或留或亡，今日顾影唯己，心里无限悲伤。有一次，他在无畏山精舍看到商人以一个中国的白绢团扇供佛，触物伤情，不觉凄然下泪。 著书译典后世传 东晋义熙七年（ 411年）八月，法显完成了取经求法的任务，坐上商人的大舶，循海东归。舶行不久，即遇暴风，船破水入。幸遇一岛，补好漏处又前行。就这样，在危难中漂流了一百多天，到达了耶婆提国（今印度尼西晋的苏门答腊岛，一说爪哇岛）。法显在这里住了五个月，又转乘另一条商船向广州进发。不料行程中又遇大风，船失方向，随风飘流。正在船上粮水将尽之时，忽然到了岸边。法显上岸询问猎人，方知这里是青州长广郡（山东即墨）的劳山。青州长广郡太守李嶷听到法显从海外取经归来的消息，立即亲自赶到海边迎接。时为东晋义熙八年（ 412年）七月十四日。法显65岁出游，前后共走了三十余国，历经十三年，回到祖国时已经七十八岁了。在这十三年中，法显跋山涉水，经历了人们难以想象的艰辛。正如他后来所说的：“顾寻所经，不觉心动汗流！” 法显在山东半岛登陆后，旋即经彭城、京口（江苏镇江），到了建康（今南京）。他在建康道场寺住了五年后，又来到荆州（湖北江陵）辛寺，元熙二年（ 420年），终老于此，卒时八十六岁，一作八十二岁。他在临终前的七年多时间里，一直紧张艰苦地进行着翻译经典的工作，共译出了经典六部六十三卷，计一万多言。他翻译的《摩诃僧祗律》，也叫大众律，为五大佛教戒律之一，对后来的中国佛教界产生了深远的影响。在抓紧译经的同时，法显还将自己西行取经的见闻写成了一部不朽的世界名著—《佛国记》。《佛国记》全文九千五百多字，别名有《法显行传》、《法显传》、《历游天竺纪传》、《佛游天竺记》等。它在世界学术史上占据着重要的地位，不仅是一部传记文学的杰作，而且是一部重要的历史文献，是研究当时西域和印度历史的极重要的史料。法显去印度时，正是印度史上的黄金时代—芨多王朝（320年－480年）有名的超日王在位的时代，关于芨多王朝古史缺乏系统的文献记载，超日王时的历史，只有依靠《佛国记》来补充。中国西域地区的鄯善、于阗、龟兹等古国，湮灭已久，传记无存，《佛国记》中所记载的这些地区的情形，可以弥补史书的不足。《佛国记》还详尽地记述了印度的佛教古迹和僧侣生活，因而后来被佛教徒们作为佛学典籍著录引用。此外，《佛国记》也是中国南海交通史上的巨著。中国与印度、波斯等国的海上贸易，早在东汉时期已经开始，而史书上却没有关于海风和航船的具体记述。《佛国记》对信风和航船的详细描述和系统记载，成为中国最早的记录。 法显以年过花甲的高龄，完成了穿行亚洲大陆又经南洋海路归国的大旅行的惊人壮举，以及他留下的杰作《佛国记》，不仅在佛教界受到称誉，而且也得到了中外学者的高度评价。唐代名僧义净说：“自古神州之地，轻生殉法之宾，（法）显法师则他辟荒途，（玄）奘法师乃中开正 路。”近代学者梁启超说：“法显横雪山而入天竺，赍佛典多种以归，著《佛国记》，我国人之至印度者，此为第一。”斯里兰卡史学家尼古拉斯·沙勒说：“人们知道访问过印度尼西亚的中国人的第一个名字是法显。”他还把《佛国记》中关于耶婆提的描述称为“中国关于印度尼西亚第一次比较详细的记载”。日本学者足立喜六把《佛国记》誉为西域探险家及印度佛迹调查者的指南。”

② 历史上有哪些著名的和尚他们靠什么名留史书的呢

佛教自从东汉初传入中国以来，影响力陆陆续续从官方走向民间，成为了中国历史文化中不可缺少的一部分。

而伴随着佛教影响力的扩大，和尚的事迹也为众人熟知。比如：从印度东来传法少林的达摩祖师；再比如孤山西去，前往印度取经的玄奘法师；还有六次东渡才得以前往日本的鉴真法师。还有本来无一物，何处惹尘埃的六祖惠能禅师。

但是今天以史为鉴说的并不是上述著名的和僧侣，而是一个比较冷门的在中国混得风生水起的洋和尚。

这个和尚最厉害的一点，不仅仅是和皇帝贵族平起平坐高谈论道，而是他在中国生活多年，竟然一直不讲中文，而这一点竟然也被当时的贵族所推崇，真是不可思议。

③ 关于佛教和印度的书籍

如果你古文过得去的话，我建议你看《法苑珠林》，其中的三界篇回，六道篇都把佛经中答关于诸天以及阿修罗等鬼神的相貌，事迹辑录起来的，比较系统，强于你自己乱找，吴信如的《佛教缘起》讲古印度外道，对于这些也有所涉及，不过一般没有哲学和佛学功底的人看不大懂。

④ 唐朝和尚玄奘去印度求取佛经,他根据旅途见闻写了一本什么书

大唐西域记

⑤ 印度佛教史的印度佛教史书籍

渥德尔版
任继愈《<印度佛教史>汉译本序》英国学者 AK渥德尔著《印度佛教史》 ，1970 年出版。关于印度佛教史，印度学者和西方学者著述甚多。这本著作的汉文译本，值得向读者介绍。 佛教在印度，曾盛极一时，但它没有能够成为印度社会的统治思想，它不像中国的儒教那样据有至高无上的地位，也没有更广泛地影响人民群众的社会生活。说到它的势力，如果勉强与中国的思想比较，倒是有点像中国的道教的地位；它有源远流长的传统势力，但不是正统；它有一定的信仰群众，但不占多数；它统称为佛教，但又有许多分支流派。 佛教产生在印度。国际学术界人士多认为印度是个重视神话传说而不重视历史的民族。这种看法是否十分科学，还可以研究。治印度古代史的人确实感到关于古印度历史上的事件和人物，真真假假，虚虚实实，很难确切地指明它的年代。著作也是注重口耳相传，师徒授受，不重文字。造纸术的应用也比中国晚得多，很多著作写在贝叶上。五世纪初法显到印度寻求律藏写本，在北天竺诸国，皆师师口传， 据 无本可写。 《付法因缘传》载： 阿难游行，至一竹林，闻有比丘诵法句偈： “若人生百岁， 不见水老鹤，不如生一日，而得睹见之。” 阿难语比丘，此非佛语，汝今当听我演： “若人生百岁，不 解生灭法，不如生一日，而得了解之。” 尔时比丘即向其师说阿难语。师告之曰： “阿难老朽，言多 错谬，不可信矣。汝今但当如前而诵。” 原始资料写定时间较迟。多为若干年后的追记，史料的真伪辨别，是研究印度古代史的一大难关。 《佛国记》《大唐西域记》给研究印度 1历史的学者们提供了极为珍贵的原始记录。它填补了公元四、五世纪到七世纪的一段空白。可惜法显以前一千年间，还是说不完全，而这一段，正是佛教发展史上的极关重要的历史时期。 渥德尔的《印度佛教史》，虽然篇幅不大，是一种教科书式的著作，但它运用的材料相当广泛，作者的态度也比较客观。他没有笃信者的框框，对佛经中的记载，不轻信。作者也有较好的语文修养，利用印度的多种语言，从中找出可信资料。作者还利用近代考古学、民族学、人类学的成果，并利用了汉译佛典中保存的一些资料，因而书中的记载平实、可信。 作者不只是一位史学家，也熟悉佛教哲学。他对佛教思想，特别对因明部分给以较多的篇幅。这固然表明作者的兴趣所在，也反映了作者的学术造诣。 渥德尔教授对古代印度社会历史现象予以适当注意， 这种努力也是值得肯定的。作者还从发展的角度说明佛教从小乘到大乘的过程。这种观点也是可贵的。 《印度佛教史》这一著作是一本较好的书，原因是多方面的。原因之一即作者不受宗教迷信、佛教神话的干扰，所以叙述的历史较有说服力。 这本书也有不足的地方。由于作者缺乏唯物史观，有些现象，只能停留在表面描述上，比如本书讲到佛教的起源时，叙述显得比较一般化。又如汉泽本中保存的古印度佛教史的资料十分丰富， 比汉文以外其它来源的资料都多，而且时代较早，却没有很好利用。藏文资料也很丰富，作者也未利用。书中还有一些论述失之武断，这都是本书不足的地方。总之，金无足赤，书无完书。这本书瑕不掩瑜，是本较好的大学参考书，在国外已有定评，值得向读者推荐。 本书的译文也值得向读者推荐。 翻译一种专业书，译者要具备一些必要的条件。译者要诵晓译出和被翻译的两种文字，这是人们都明白的道理。但是还有更重要的一条，即译者通晓这门学问的基本内容，而不是望文生义。佛教有它的特殊的范畴，同样一个名词，佛教经典中有特定的涵义；不了解它的思想体系2的大致规模，光靠抠字典是译不好的。也就是说，译者一方面要知道原著的意思，还要力求译文所包涵的意思是原来的，而不是附加的。如果译者对所译著作涉及的专业比较熟悉，在翻译中还能随时发现原著中的失误和不妥的地方。本书的译文中加入了不少“译者注”，不要小看这字数不多的小注，它如实地向读者指出了原著的问题和缺失，也表现出译者的学识和造诣。细心的读者将会从中得到必要的知识，这些知识恰恰又是读原著所得不到的。 译文要忠于原著又要明白畅达。这一点许多汉译本早已做到了，但是也有不少译著没有做到，读起来显得别扭。从事翻译工作的都深知此中的甘苦。道安有“五失三不易”的体会，确是经验之淡。王世安先生的译文的优点是文字简明。简是要言不烦，明是晓畅通顺。只要和原文对照，不难发现译文简明不下于原文，其清晰条畅，举重若轻，或为原文所不及。 王世安先生，湖北黄梅人。黄梅为禅宗五祖弘忍传法旧地。王先生早先受业于北京大学汤用彤、熊十力诸先生，好学深思，卓然有所立。毕业后，遭际坎坷，漂泊汨罗、洞庭间，从事教育工作数十年，桃李遍湖湘。晚年息影林泉，借住香山之麓，为《佛教大辞典》搜集词条工作。这部译文是他利用余暇的作品。每译成一章，我有缘得以先睹。值此书即将出版之际，愿写这一短序向读者推荐。
圣严法师版

圣严师父《印度佛教史》 、《西藏佛教史》、《日韩佛教史略》等三册大作，原本为一合订精装钜着，书名《世界佛教通史》(上)，由法鼓文化的前身，东初出版社於一九六九年发行问世。
由於师父精严的学术背景，厚实的修证工夫，广博的教育理念，与深切的菩提悲愿，成就了本书的涵盖面与独特性。其内容深入浅出，史料完整丰富，考证精确详实，文笔优美流畅，普遍受到教内外大众的喜欢，并且也深获学术界的重视好评，在同类着作中，诚为相当稀有难得。因之本书也多次再版，并於一九九三年收录於《法鼓全集》当中。
《通史》原书严谨有序，条理井然，即使分章阅读，也可视为三本结构完整的着作。法鼓文化一方面因应众多读者的热烈回响，另一方面也鉴於时代的变迁以及阅读的方便，於是将之重新整理编订，依地区分为三册，以平装本的面貌与大众见面，务求满足读者阅读上的多元需求。
圣严师父曾说，要想对这个源远流长又博大精深的宗教做宏观性的了解，从历史的角度切入是最好不过了。佛教发源於两千多年前的印度，在因缘的变化流转中，有部派佛教的分裂、大乘佛教的开展，有与各个不同民族文化结合后所呈现出的特色。这不仅只是一个宗教的发展过程，它真正的意义在於这是人类文化、思想史上的里程碑。
从丰富的客观史料着手，加上师父独特的文笔见地，这是一套结合了历史、哲学、宗教与文学的好书。全书以社会环境与时代变迁为背景，以教团活动及教理思想做经纬，不但有佛教徒必须具备的智识，也适合社会各阶层人士研究阅读，不论是任何背景的读者，相信都将有满意会心的收获。
多罗那他版
印度佛教史籍。藏传佛教觉囊派学者多罗那他（又名庆喜藏）著于1608年。全书分44章，约十余万言，以王朝的更迭为经,以佛教著名大师的传承为纬,记述自释迦牟尼去世后,直到印度波罗、斯那两王朝覆灭时,佛教在印度流传及盛衰演变情况1～12章叙述阿世王以至迦腻色迦王时举行第三次结集期间，小乘佛教传布的情况;13～27章叙述大乘佛教兴起,龙树、提婆、无著、世亲、陈那、法称等显教大师的活动（以上属于玄奘、义净访印以前时期）；28～37章叙述波罗及斯那两王朝时期秘密佛教盛行、衰亡的过程；38～44章叙述超戒寺的传承，南亚次大陆邻近地区佛法的流传,小乘的分部,真言乘的起源及佛教造像工艺的流派。
佛教在印度流传的情况,在玄奘、义净访印以前,汉文资料中只有零星的传说，法显、玄奘和义净的访印记录成为这一时期最可靠的佛教史料，至于义净访印后佛教在印度流传的情况,汉文资料失于记载多罗那他依据摩揭陀的安主贤所作的二千颂，帝授的《佛陀古事记》一千二百颂，使著的叙述阿黎传承的一千二百颂，以及他亲闻于印度的几个班智达的传说，写成这部著作其内容不仅可以补充玄奘、义净以前汉文资料的不足，也可填补以后时期史料的若干空白。波罗、斯那两王朝时，密教盛行，以超戒寺为中心，产生许多著名的密教大师；自10世纪起，这种密教的经典和修法大量传入西藏，形成独具特色的藏传佛教各派。另外，此书记述王朝盛衰和各王在位年限，也为研究印度古代历史提供有参考价值的素材，深受西方及印度学术界的重视。但此书所述前期佛教史实与汉传及南传之说颇多歧异，后期的王位更迭和在位年数与现代的考古发现也不完全一致。因此近代一般学者只承认其有无可取代的史料价值，而不视为完整的信史。
此书有译本多种。1840年俄国学者瓦西列夫于北京发现此书的藏文原本，1869年在圣彼得堡出版西弗纳之德译本及瓦西列夫之俄译本。1928年日本东京出版寺本婉雅之日译本。1946年，中国出版王沂暖的汉语节译本。1980年印度加尔各答又出版拉玛钦巴的英译本。

⑥ 古印度有记载历史的书籍资料么

有，《摩诃婆罗多》是享誉世界的摩诃婆罗多和印度史诗，它的汉语全译本版，约有五百万字，和《罗摩权衍那》并列为印度的两大史诗，《摩诃婆罗多》现存的本子是在一部史诗的基础上编订加工而成，其中有长篇英雄史诗，而且有大量的传说故事作为插话，有宗教哲学以及法典性质的著作。有10万“颂”（诗节），内容篇幅相当于《罗摩衍那》的4倍，被称为网络全书式的史诗，规模宏大、内容庞杂。印度现代学者认为《摩诃婆罗多》是印度的民族史诗，内含印度民族的“集体无意识”，堪称是“印度的灵魂”

⑦ 除了唐玄奘以外还有哪个和尚西天取经了并到达了印度

法显（334年——420年），东晋司州平阳郡武阳（今山西临汾地区）人，一说是并州上回党郡襄垣（今山西襄答垣）人。他是中国佛教史上的一位名僧，一位卓越的佛教革新人物，是中国第一位到海外取经求法的大师，杰出的旅行家和翻译家。

⑧ 有哪些书籍可以较完整地了解印度历史和宝莱坞电影史

《殖民复统治时期的印度制史》论述印度从开始遭受殖民侵略到最后获得独立的历史。
本书着重说明英国统治在给印度带来巨大灾难的同时，怎样不自觉地导致了印度社会的巨大变革，启动了现代化进程；英国统治怎样促成印度一种新的经济和政治力量的兴起，这种力量如何成长壮大，如何积极参与促进印度发展并最后迫使英国交出政权。本书的突出特点是，坚持实事求是原则，从印度国情出发研究印度，对一系列重大问题，如殖民主义双重愈来愈的实现、殖民统治与印度现代的启动、非暴力不合作道路的作用、甘地与国大党的关系、下层人民在民族斗争中的地位、教派主义兴起和发展的缘由、英国在印巴分治中的作用和印度独立的历史意义等，都提出了自己的新见解。

⑨ 选择3个历史人物作为印度的代表名片有哪些

1、圣雄甘地(Mahatma Gandhi‎)

本名：莫罕达斯·卡拉姆昌德·甘地(Mohandas Karamchand Gandhi‎)

1869年10月2日 甘地出生在印度西部的古吉拉特邦的博尔本德尔的一个印度教家庭，他的父亲，卡拉姆昌德·甘地(Karamchand Gandhi)是当时的土邦首相。他的母亲，普特丽白(Putli)是他父亲的第四任妻子。他们是商人的后代(“甘地”的意思是食品商人)；

1872年 甘地三岁时，和同岁的卡斯特尔白(Kastur)成婚。他们于1888、1892、1897、1900年先后生育4个男孩；

1888年 十九岁的甘地留学英国，在伦敦大学学习法律；

1893年4月 甘地到南非工作，看到印度契约佣工和个体商人移民在南非的公民自由和政治权利被剥夺的现状，他开始抗议和游说，反对针对印度人的法律和种族歧视。

1913年11月6日，甘地因领导一群印度矿工在南非游行而被捕，此后，他先后在1922年、1930年、1933年和1942年4次入狱；

1919年 阿姆利则惨案后，甘地以他的公民不服从、不合作和绝食抗议等的政治主张，获得了世界范围的关注；

1920年4月 当选为印度自治同盟主席；

1921年12月 被授予国大党在印度自治同盟里的执行代表。在他的领导下，国大党重组，制定了新的章程。 新党章规定党的目标是争取独立。任何人只要交纳一定的象征性费用就可以入党，国大党由一个精英组织转变成了一个大众化政党。

1930年3月21日 甘地领导了他一生中最著名的一次运动：德里游行，即，从德里到阿赫姆达巴德(Ahmedabad)的路程为400公里的游行， 数以千计的人们徒步到海边自己取盐而不给政府交税；

1933年5月8日 甘地开始了为期21天的绝食，抗议英国在印度的独裁统治。绝食是甘地的主要斗争方式，一生中他绝食过14次；

1942年 甘地与英国驻印度最后两任总督(韦维尔和蒙巴顿)合作制定了印度独立和分治方案；

1948年1月30日 刚结束绝食的甘地在前往一个祈祷会的途中被一个印度教狂热分子南度兰姆·高德西枪杀。

甘地的头衔“圣雄”(Mahatma)是1915年印度诗人拉宾德拉那·泰戈尔(Rabindranath Tagore)赠予他的尊称。“圣雄”来源于梵语的敬语mahatman，意思是：伟大的灵魂(Great Souled)。

甘地与印度的政治家族尼赫鲁家族的甘地无关。 在英迪拉·甘地(Indira Gandhi)和费罗兹·甘地(Feroze Gandhi)结婚后，这个政治家族才采用甘地这个姓氏。

2、英迪拉·甘地(简写为：英·甘地)(Indira Gandhi)

1917年11月19日生于阿拉哈巴德(Allahabad)，她的家族属于印度四大种姓的最高级--婆罗门，父亲贾瓦哈拉尔·尼赫鲁(Jawarharlal Nehru)是印度独立后的第一位总理；

1934年进入印度著名诗人泰戈尔(Rabindranath Tagore)创办的国际大学(Shantiniketan)学习，1936年前往欧洲，进入牛津大学学习；

1941年3月，她打破传统习惯势力与出身低下的帕西人(Parsee)费罗兹·甘地(Feroze Gandhi)结婚，婚后改随夫姓，因此被称为甘地夫人。费罗兹·甘地与圣雄甘地同姓但并无亲属关系；(帕西人信奉拜火教，他们是公元8世纪为逃避穆斯林迫害由波斯逃来印度)

1947年8月15日，印度获得了独立，英·甘地开始担任她父亲尼赫鲁总理的私人秘书，陪同父亲参加外交活动，访问过美、中、苏、法等国，出席英联邦总理会议，参加万隆会议；

1960年丈夫去世后，英·甘地一度远离政治生活，1961年初重返政坛，成为国会工作委员会成员，开始为解决民族内部冲突四处奔走；

1964年，尼赫鲁去世，英·甘地积极投入到激烈的大选战役中；

1966年，英·甘地当选印度总理，登上了权力的顶峰，成为印度历史上第三位总理，开始了她长达12年的总理生涯。她也是第一位和至今为止唯一的一位印度女总理；

1971年在英·甘地的政治生涯中是最辉煌的一年，她在选举中获胜，蝉联总理一职，并成功肢解了巴基斯坦，协助孟加拉立国；

1977年，英·甘地在大选中失败，从峰巅跌入谷底；

1980年，英·甘地在大选中再次获胜，重返权力中心，直到生命的最后关头；

1984年6月20日，为了挫败锡克族分裂运动，英·甘地下令印度军队包围印度锡克教圣地—阿姆利则金庙，并发动进攻。翌日晨，政府军占领金庙，约有1200人被打死；

1984年10月31日上午10时，英·甘地的三名锡克族贴身保镖向她发射了20颗子弹，印度政坛叱咤风云的女强人香消玉殒。

英·甘地任总理时间总共为16年，仅比她父亲尼赫鲁任总理时间少一年。英·甘地去世后，她的大儿子拉吉夫·甘地继任总理至1989年被斯里兰卡女杀手用同归于尽的方法炸死。至此，从1947年印度独立到1989年，除了1964-1966年间由萨斯特里(Lal Bahar Shastri)担任总理和1978-1980年间由看守政府统治印度外，印度独立后的头42年的38年里，印度总理一职被来自于同一家庭的成员担任。2004年，国大党赢得选举，如果时任国大党主席的拉吉夫·甘地的遗孀索尼亚·甘地不是因为意大利出身，印度总理一职还将由尼赫鲁家族的人来继续担任，这也是印度民主政治的一个奇迹。

3、罗宾德拉纳特·泰戈尔(Robíndronath Thakur)

1861年5月7日 出生于加尔各答一个受到良好教育的家庭，他的父亲是一位地方的印度教宗教领袖。泰戈尔是一位印度诗人、哲学家和印度民族主义者；

1913年 泰戈尔获得诺贝尔文学奖，是第一位获得诺贝尔文学奖的亚洲人；

1941年8月7日 泰戈尔逝世于加尔各答。

在外国，泰戈尔一般被看作是一位诗人。除诗外泰戈尔还写了小说、小品文、游记、话剧和2000多首歌曲。他的诗歌主要是用孟加拉语写成，在孟加拉语地区，他的诗歌非常普及。

印度和孟加拉国的国歌使用的是泰戈尔的诗。

泰戈尔在印度独立运动的初期支持这个运动，但后来他与这个运动疏远了。为了抗议1919年札连瓦拉园惨案，他拒绝了英国国王授予的骑士头衔，他是第一个拒绝英王授予的荣誉的人。

在他的诗歌中，泰戈尔表达出了他对战争的绝望和悲痛，他希望所有的人可以生活在一个完美的和平的世界中。

泰戈尔做过多次旅行，这使他了解到许多不同的文化以及它们之间的区别。他对东方和西方文化的描写至今为止是这类描述中最细腻的之一。

⑩ 推荐几本有关印度历史文化的书籍

BBC制作了一部纪录片 the story of india 淘宝上有卖

历史 宗教 方面很全面 建议看专看

窥视印度属 20多年前的书 讲的多是1970'时的印度 老虽老了点 但是对了解平民生活还是很有帮助

我在推荐一本 不顾诸神-现代印度的奇怪崛起 政治经济方面 有较深入的探讨。。。卓越有卖。。