历史我们如何看待宗教信仰

㈠ 你如何看待宗教信仰

一婆罗门 曾问佛陀 该如何护教

节选 《佛陀的启示》http://www.tianyabook.com/zongjiao/2.htm

佛教的信永远是知见的问题，不是相信的问题。佛的教诫曾被形容为ehipasika，就是请你自己“来看”，而不是来相信。

在佛典里，说到证入真理的人，到处都用“得净法眼”一词。又如“他已见道、得道、知道，深入实相，尽祛疑惑，意志坚定，不复动摇。”“以正智慧如实知见。”〔注二十六〕谈到他自己的悟道时，佛说：“眼睛生出来了，知识生出来了，智慧生出来了，善巧生出来了，光明生出来了。”〔注二十七〕佛教里一向是由智慧得正见，而不是由盲信而生信仰。

在正统婆罗门教毫不容地坚持要相信，并接受他们的传统与权威为不容置疑的唯一真理的时代，佛这种态度日益受人激赏。有一次，一群博学知名的婆罗门教徒去拜访佛，并与他作了长时间的讨论。在这一群人中，有一位十六岁的青年，名叫迦婆逿伽。他的心智是公认为特别聪颖的。他向佛提出了一个问题〔注二十八〕：

“可敬的乔答摩啊！婆罗门教的古圣典是经过往哲口口相传，直至于今今从未中断。关于这个，婆罗罗门教徒有一个绝对的结论：‘只有这才是真理，余者皆是假法。’可敬的乔答摩，对这点有什么话说吗？”

佛问道：“在婆罗门教徒中，有没有一个人敢说他已亲身确知确见‘只有这才是真理，余者皆假’？”

那年轻人倒很坦白。：他说：“没有！”

“那末，有没有一位婆罗门的教师，或是教师的教师，如此上溯至于七代，或是婆罗门经典的原著作人，曾自称他已知已见‘只有这才是真理，余者皆是假法’？”

“没有！”

“那末，这就像一队盲人，每一个都抓住了前面的人。第一个看不见，中间的看不见，最后也看不见。这样，依我看来，婆罗门教徒的情形正与一队盲人相彷。”

【点题部分】+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

然后，佛给了这群婆罗门教徒一些极为重要的忠告。他说：“护法的智者，不应作如是的结论：‘只有这才是真理，余者皆假’。”

那年轻的婆罗门，就请佛解释应如何护法。佛说：“如人有信仰，而他说‘这是我的信仰’，这样可说是护法了。但这样说过之后，他却不可进一步地得出一个绝对的结论：‘只有这才是真理，余者皆假。’换言之，谁都可以相信他所喜爱的，也可以说‘我相信这个’。到此为止，他仍是尊重真理的。但是由于他的信仰，他却不能说唯有他所相信的才是真理，而其他一切都是假的。”

【点题部分】+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

佛说：“凡执著某一事物（或见解）而藐视其他事物（见解）为卑劣，智者叫这个是桎梏（缠缚）。”〔注二十九〕

㈡ 如何看待宗教信仰！

首先，咱们国家对于宗教信仰是保持中立的态度，不反对但也不鼓励，总的来说就是中国是个宗教信仰自由的国家，所以从法律意义上来讲，有宗教信仰并不妨碍你在社会上的角色，并不意味着你不是个爱国志士。
其次，对于现代文明来说，宗教信仰这个问题，中国大多数人都说自己是无神论，但其实在各种行为表达上还是透露出文明沉淀下来的“宗教感”。个人认为，有信仰和无信仰本身并不妨碍社会的进步，因为根据西方历史来看，很多教徒也成为了科学奠基人，比如爱因斯坦（虽然他只是承认上帝存在，但并不相信上帝掌管世界）、牛顿、哥白尼（虽然最后他 因为发表日心说而被那个年代无知的教皇处死，但他本人是有信仰的）、伽利略（他认为圣经和科学并不冲突，他的女儿是修女）、开普勒（学过物理应该知道开普勒定律）……太多了，总体来说，认为信仰是迷信的人呢，大多都是并不了解宗教的。
总结一下，宗教信仰在有的人看来是盲目迷信，客观来看，当然有的人是迷信，但并非所有人都是迷信。就像无神论者有人坚定用科学来说话，但相当一部分人也只是跟风说话，散播谣言。部分不能代表整体。还有人说宗教信仰是一种寄托，客观来说，确实是，但它除了寄托的作用，肯定还有其他的效果——对于不同的人来说。那么真正有信仰的人呢，他们其实不在乎别人的眼光；还在犹豫要不要有信仰的人呢，其实随从自己的心就好。
现代社会已经很开明、自由，所以自己去追求真理就好。但是无路选择无神论还是宗教信仰，都应该尊重彼此的意见。最后，借用但丁的一句话：走自己的路，让别人说去吧。

㈢ 在当今社会中，应该怎样看待宗教和宗教信仰

信仰是一种社会道德原则

没有信仰会怎样

没有信仰社会的道德原则就失专去了标准

虽然世属界上有各种各样的信仰

但是基本上都是教导人们规矩做人，相信爱，如何解脱烦恼，如何分辨是非等等

宗教信仰与社会思想信仰的区别在于

宗教更为系统化，代表了某一个道德标准的集中表现

但这过程中也因为宗教的一元性显得狭隘，排斥其他宗教、信仰或思想

如果盲目的迷信某一种宗教，其实不如不信

一旦思想变得狭隘，就会离真正的真理越来越远

只有博采众家思想之长，总结出属于自己的信仰，才能启迪自己本性的光明

㈣ 我们如何对待宗教信仰

信仰自由，互相尊重。
无神论和佛教、道教、基督教等有神论一样，也是一种信仰。强制内他人容信仰，强制统一众人的信仰是不对的，是违反文明进步社会原则的。

过去几十年，摧毁宗教体系，严禁、信仰、自由，逼迫、宗、教、人士改变信仰，甚至关押宗教、领导、人（比如佛教西、藏领、导、班、禅被关押，邓执政后，获取自由担任国家、副、委、员长）是不对的。

如同哲人所说，我不同意你的观点，但是我坚决维护你自由表达观点的权利。
同理，你可以不同意别人的信仰，但是应该坚决支持别人选择信仰的权利。反之，别人不同你的信仰，他们也应该维护你自由信仰的权利。
一个多信仰共存的国度，成员自由选择权利是对等的，剥夺少数人的自由，就是威胁大多数人的权利。
由于特殊政、治原因，无法深入讨论。我国、的信仰（如民间的一些信仰没有归入佛道教，只在港澳合法）和宗、教限制政策很多。如果你想写些论文，只好按照d zhong 央的政策文件为准，不能发表其他观点。

㈤ 我们应该如何看待宗教

总体说来，尽管马克思主义者应该看到宗教是一种客观的社会历史现象，它的产生、发展与消亡是与物质生产、科学文化与社会制度的发展状况联系在一起的，是不能简单对待的，但是，马克思主义者也应该学会拿起马克思主义大神论这一锐利的思想武器，正确看待宗教现象，认清宗教的负面影响和欺骗性本质。
宗教是人类社会发展一定阶段上的产物，随着生产力的提高，科学的发展和社会的进步，它必将走向消亡。在现阶段，宗教还有其存在的社会基础，党和国家也尊重公民的宗教信仰自由，在我国社会主义事业中，广大爱国宗教人士和信徒拥护社会主义，为社会主义建设贡献自己的力量。这与马克思主义的无神论并不矛盾。
我国实行宗教信仰自由政策并不意味着宗教在我国已不再具有消极作用。宗教在本质上是一种唯心主义世界观，只要宗教存在，其本质就不会变，其消极作用就不会消失。
我国实行宗教信仰自由政策并不意味着鼓励发展宗教。由于宗教的客观存在，实行宗教信仰自由政策有利于民族团结和国家统一，有利于把信教群众的意志和力量集中到建设社会主义强国这个共同目标上来。
尊重和保护宗教信仰自由并不意味着国家只保护宗教活动。国家保护正常的宗教活动，保障人们信教的自由，又保障人们不信教的自由和宣传无神论的自由。
实行宗教信仰自由政策和依法加强对宗教事务的管理并不矛盾。依法加强对宗教事务的管理有利于贯彻宗教信仰自由政策：一方面有利于防止不依法规、不讲政策的行为发生，以便更好地保护公民宗教信仰自由和正常的宗教活动；另一方面也有利于打击一切在宗教外衣掩盖下的违法犯罪活动。

㈥ 怎样看待宗教信仰

信仰是一种社会道德抄原则

没有信仰会怎样

没有信仰社会的道德原则就失去了标准

虽然世界上有各种各样的信仰

但是基本上都是教导人们规矩做人，相信爱，如何解脱烦恼，如何分辨是非等等

宗教信仰与社会思想信仰的区别在于

宗教更为系统化，代表了某一个道德标准的集中表现

但这过程中也因为宗教的一元性显得狭隘，排斥其他宗教、信仰或思想

如果盲目的迷信某一种宗教，其实不如不信

一旦思想变得狭隘，就会离真正的真理越来越远

只有博采众家思想之长，总结出属于自己的信仰，才能启迪自己本性的光明

㈦ 你是怎样看待宗教信仰的

我觉得宗教信仰对于我们来说是一种信仰，是在黑暗中的一丝希望，所以要理性看待宗教信仰。

㈧ 如何看待有宗教信仰的人

个人不反对有宗教信仰的人，这些人并不见得都很难相处。当然象伊斯兰教可能会稍微麻烦一点，因为和我们的文化有差异，但总的来说大多数宗教信仰(邪教除外)，都不会给我们的沟通带来太大的障碍(我觉得基督徒似乎都很好相处，信仰中往往有很多都是好的东西，他无形中限制信徒不要去做不道德的事情)。

和这些人打交道要稍微去了解一下他们的信仰内容和禁忌，不要说冒犯他们信仰的话或是一些敏感的宗教问题(比如说和佛教徒讨论基督教，或是指责他教义信仰不科学等等) 总之人的本性大家都是一样的，但和有信仰的人再一起要慎重一些。

宗教信仰可以看作是全人类所具有的普遍文化特征，具有神秘神话色彩，它是人类精神的阶段性体现。信仰是人类的一种本能天赋的主观反应，它是人类对于宇宙天地命运历史的整体超越性的意识，它是人类对人自身存在与客观世界关系的某种反应，它是一种形而上学的意识形态。

“宗教的本质既不是思维也不是行动，而是知觉和情感。它希望直观宇宙，专心聆听宇宙自身的显示和活动，渴望孩子般得的被动性被宇宙的直接影响所抓住所充实。”从字面上来看它的本质，就是人类对自己心中王国宗主的向往与精神皈依所在。所以，我们也就不难理解宗教情感论的首创者施莱尔马赫这样解释宗教的本质意义。

作为人把握世界和生命的一种独特的方式，充分体现了人的主观能动性和精神对物质的反作用，它对人生的重大影响主要表现在：人们通过教义的学习和不断重复的仪式行为，使宗教信仰的理念和精神也逐渐渗透到人们的价值和行为系统之中，，从而成为形塑信教者的心理与人格的新的力量。

宗教信仰为人生提供慰藉。作为一种哲学范畴， 宗教信仰具有追求为生活寻找支撑和意义的显着特征。表征着人对终极关怀的渴望，它给人注入神圣的目标，引导人去反省自我、超越自我、塑造自我、完善自我、实现自我，从而为人的生活提供情感、意欲、愿望、行动等的根基。是一种精神的仰望和生命的活水，是人的一种价值意识的定向形式。

(8)历史我们如何看待宗教信仰扩展阅读

在原始人类智力和能力很不发达的原始社会阶段，人类出自内心地对日月星辰运转的神秘力感，日夜冷暖的更替轮回，自身生命的存在与信托，感到越发的困惑与无助，对死亡产生了巨大的恐惧与不安，对主宰人类命运的自然力量以及社会力量背后的那种不可琢磨的伟大超自然超社会的力量顿生一种难以抗拒的顶礼膜拜之感。

从而导致人们以一种虔诚的态度“仰望”这种伟大的力量，对它产生一种信任依托之感，希望能借助他这个无限的终极力量解决自己心灵的恐惧和困惑。

人类就不断地对这种终极无限的力量尽其所能地描述表达，在人类思维能力和语言表达能力发展强弱的不同阶段，在生存环境不同的不同地域，对这种终极无限的形象、性质表达各不同，并且形成的宗教经典体系、宗教仪式、规章制度也是不同的，即宗教情感的外在载体、表现方式是存在很大差异的。

原始社会，由于人的大脑思维能力和语言表达能力相当低下，对世界本身知之很少。人类与虫蛇鸟兽为伍，寻找一种可以以身相许的不二对话者，并将这种超自然的神秘力量实物化，于是就有了各个民族以各种动物或树木为对象的不同的图腾崇拜，并形成了一系列烦琐的习俗礼仪。

这个时候巫术也应运而起，巫术表现为人与这种神秘的无限力量之间的沟通，中国原始社会在有重大事件时，会有利用占卜等方式向“天”请示，希望得到上天的启示，以在重大决策时能够顺天而行。在今天看来，我们的模糊数学决策理论的发展不得不归依于这种宗教意识行为的启发和沟通。

《圣经》中有很多先知的故事，他们就是接受上帝的启示，再向人们表达、传授，从而使人们的行为能符合上帝的意志——即对上帝的绝对虔诚及“爱自己的邻人”等。

各个民族在对这个终极无限的表达中，无不受本民族文化发展、地域环境、思维语言能力的影响，因此，各个民族的终极无限的呈现方式就不同。在古希腊是以宙斯为首的多神；在希伯莱文化中，必须绝对服从耶和华的指示；在中国上古时期，这个终极无限就是“天”。天不是一个人格化的无限的力量，其无疑和西方的“上帝”一样，以其令人畏惧、敬畏的强大神秘的力量，激起人心灵上的感激、恐怖、膜拜等复杂的情感。中国人做事，总是力求顺天而行，替天行道。

天不是一个人格化的无限的力量，其无疑和西方的“上帝”一样，以其令人畏惧、敬畏的强大神秘的力量，激起人心灵上的感激、恐怖、膜拜等复杂的情感。中国人做事，总是力求顺天而行，替天行道。

㈨ 怎样看待宗教文化

宗教是探索人与自然关系的一门学问，也是一门关于生命的学问，是帮助人们建立正确的世界观、人生观、生命观、价值观的意识形态理论体系，是引导人类从物质世界走向反物质世界的桥梁，是通过建立信仰开掘人心灵力量的一种有效途径。宗教的本质是为了人内心的平静和世界的和平，为了使生命从此岸到达彼岸，一切宗教的出发点都是善良的，但由于人类认识上的局限和差异，造就了无数难以自圆其说的教义，诞生了无数的宗教派别和派系，而宗教派别和派系的林立，不仅不利于世界的和平，更成了世界动荡不安的一个主要因素。

宗教不消亡，人类就将没有和平和安宁。宗教派别的诞生是自然的，一切事物都将从诞生、发展、壮大最后走向衰微、败落、死亡，宗教也不例外。宗教在历史上对文明的传承起过巨大的作用，但随着人们对自然规律的认识的逐步深化，发现宗教越来越成了束缚人类思维的藩篱和桎梏，不破除对宗教的迷信，人类的文明就无法上一个台阶，人类就将无法进入全新的时代。

现存的宗教有八大缺憾。

一．对生命无知，天国之路不清晰；
什么是生命？天国在哪里？如何去天国？现存宗教都是迷茫的。

二．制造心灵恐怖，禁锢人类思维；
制造末世论，无限期恐吓人心，既说不清具体时间，道不明拯救途径，又限制人们自由探索，使人们放弃了今生的享受，又耽误了对生命本质的研究探索。

三．惟我独尊，专制成性；
任何一门宗教派别和派系，骨子里都认为自己是唯一正确的，其他都是异端，都图谋控制人类，心胸狭窄，都不愿与其他教派相互交流学习取长补短。

四．遏制人性，给人心灵套枷锁；
一系列的教规教义戒律，大部分都是对人性的遏制，对心灵自由的束缚，是捆绑思维的绳索。

五．凡宗教，都与上帝之道背道而驰；
人生的真谛是什么？人生的价值和意义是什么？所有宗教都没讲清楚，没讲明白。

六．压制新生力量，摧残人类精英；
比如基督教把新生的“耶和华见证人”视为异端，比如烧死布鲁诺。

七．制造矛盾，挑起战争；
都是老虎屁股摸不得，为维护自己的宗教，不惜制造矛盾，挑起争战。

八．浪费人力物力，制造宗教迷信；
到处建寺庙寺院教堂，崇拜偶像，烧香磕头，杀生献祭，举办狂热活动，扰乱了人们的心智和自然的清平，妨碍了人类的自然活动，将人类导入了宗教迷信。

宗教所起的好作用是难以估量的，宗教所起的坏作用也是无法估量的，宗教已经成了人类文明跃升的绊脚石，人类应该走向统一，但宗教不干，试想，基督教愿意放弃自己的所有教义全面接受伊斯兰教教义吗？伊斯兰教愿意放弃自己的所有教义全面接受印度教教义吗？印度教愿意放弃自己的教义全面接受佛教的教义吗？佛教愿意放弃自己的教义全面接受基督教教义吗？他们都不会，这四大宗教都要维护自己的教义，这世界能走向统一吗？这世界能太平吗？

唯有一个法子，万法归宗，万教归一，都走上帝的道。

生命禅院时代宗教的状况是这样的，耶稣、释迦牟尼、穆罕默德、老子等等所有宗教的创始人们或自己的说教导致教门派别诞生的人们都受到尊重尊敬，但任何一门说教都不再成为唯一正确的理论，人们不再狂热地崇拜自己的教主，世界上再没有任何的教派，全体人类敬畏上帝、敬畏生命、敬畏大自然、走上帝的道，不再崇拜偶像，不再到寺庙寺院教堂烧香磕头顶礼膜拜，人人享受最大限度的思想自由、心灵自由、生活自由。

随着科学的发展，随着人们心灵的不断解放，人们的世界观和价值观也在不断地发生着变化，过去我们对所有宗教教徒视为有信仰、有追求、有理想、优雅、律己、文明、高尚的人，现在我们逐步认识到宗教教徒偏执、痴迷、性格怪戾、缺乏理性、缺乏包容、容易激动、头脑简单，你只要服从他们的教义教规，他们和颜悦色，只要提出不同主张和见解，他们的脸型就变了，变得可怕，变得不可理喻。

未来人类将进入生命禅院时代，任何一门宗教，你想生存下来，首先必须推翻生命禅院理念，你若推翻不了，你只有放弃自己的宗教信仰，当然你可以顽固坚持自己的信仰，谁也奈何不了你，只是觉得你可怜、可悲、可笑。来自生命禅院