历史上有哪些仙女下凡

A. 仙女下凡有七位

七仙女：神话传说中玉帝的七个女儿。

《西游记》里七仙女内的名字是：红容衣仙女、青衣仙女、素衣仙女、皂衣仙女、紫衣仙女、黄衣仙女、绿衣仙女。

据说名字分别是张天寿、张天阳、张天荣、张天昌、张天显、张天庆、张天羽。

在《欢天喜地七仙女》中七仙女叫红儿、橙儿、黄儿、绿儿、青儿、蓝儿、紫儿。

• 【相关传说】
  与七仙女”的传说故事是玉帝第七个女儿被“卖身葬父”的孝子董永打动，向往人间幸福生活，私自下凡与之结合。后玉帝派天兵天将把她追回天廷。董永行孝的动人故事被编入很多戏曲中，较早的为明代传奇剧《织锦记》，最有名的是黄梅戏《天仙配》。1952年，由洪非等人重新将黄梅戏《天仙配》剧本进行了改编。戏中塑造了老实憨厚的董永、善良美丽的七仙女、相互帮助的仙女姐妹、刁钻刻薄的傅员外、无情狠毒的玉皇大帝等生动形象，再加上优美的舞姿、动听的黄梅调，无不深深地留在人们的记忆里。特别是著名的黄梅戏表演艺术家严凤英的出色表演，让“董永遇仙”这个民间传说故事更加引人入胜，“七仙女”艺术形象得以人人皆知。如今，安徽天柱山被誉为七仙女在人间的故乡。

B. 古代神话有仙女下凡那仙男下凡是什么

一般男性神仙下凡不叫下凡，男神仙下届叫降世临凡。比如说降龙罗汉就转世投胎为李修缘，后经灵隐寺圆空长老点化，恢复了大罗金仙的法力普度众生。这是佛教的男神，再来说说道教男神。《白蛇传》大家都看过，白娘子怀许仕林是文曲星转世。那么文曲星是谁呢？在一般民间信仰、预言书及文学作品中，认为商相伊尹、文财神比干、宋朝开封府尹龙图阁大学士包拯、宋相范仲淹、文天祥等人均为文曲星转世。但最广为人知的当属“文昌帝君”。“文昌帝君”指的是“梓潼神”。梓潼神张亚子原是晋朝人，姓张名亚子，居四川梓潼县七曲山，东晋宁康二年起兵反抗前秦苻坚时阵亡，被奉为梓潼神。后四川学子认为梓潼神有护佑文运之力，每逢考试，皆往祭之。唐玄宗入蜀时，途经七曲山，有感于张亚子英烈，遂追封其为左丞相。宋真宗时封为“神文圣武孝德忠仁王”，宋光宗时封为“忠文仁武孝德圣烈王”。宋理宗时又复封“神文圣武孝德忠仁王”，元仁宗延?三年（1316年）敕封“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”。于是梓潼神张亚子遂被称为“文昌帝君”。

道教下凡的男神仙还是不少的，再如“青龙星三扰唐，白虎星三保唐”的故事（以下内容来源天涯）：历代君王都是由青龙星护佑运势的，但唐朝除外，当年李世民受狐精所拢，眼见人之将死，青龙星为保李世民，下界显形一口吞了狐精，却忘了自已情急之下，化成的是青蟒却不是青龙，结果反被李世民一箭射伤，因此青龙星怒火相向，开始下凡扰唐，而青龙星的对宫白虎星一见青龙星扰唐，本着处处与青龙星死磕的原则便开始下界保唐。

到此开始了著名的青龙星三扰唐，白虎星三保唐。第一世青龙星转世单雄信，瓦岗寨众兄弟均愿归唐，只有单雄信死活不归唐，处处与李家做对，而白虎星则转世罗成，与单雄信处处不合，最后也是被罗成监斩而死，而那罗成因监斩单雄信减寿五十年，更要乱箭穿心而死，果然，罗成投唐之后，却被李元吉陷害征讨苏烈，马陷淤泥河中，被乱箭射死。

第二世，青龙星闹唐乱世原被锁於九天玄女处，白虎星无意间将其释放，遂转世为盖苏文，作乱辽东十二年，后白虎星下凡转世薛仁贵，青龙星方被擒杀；死后青龙星仍阴魂作祟。薛仁贵平辽后衣锦返乡，却误射其子薛丁山，又身陷牢狱之灾，数年后挂帅征西，才与丁山父子相逢，却在白虎关被薛丁山误射致死，此皆因青龙星所害。

第三世青龙星安禄山塞外胡儿，受唐明皇厚恩，兼任范阳、平卢、河东三镇节度使，却起兵造反，国号燕，攻陷长安、洛阳两京，致使唐明皇幸蜀避祸。这时的白虎星因前两世皆不得善终，不愿再下凡历劫，幸赖太白金星下凡为谪仙李白（捎带上个太白金星），於唐王驾前保荐郭子仪，白虎星方允。白虎星郭子仪朔方节度使，平定安史之乱，平乱后封汾阳王，功高望重，福寿双全。

总结来说男神降世就投胎，不像七仙女那样真身下界洗澡玩。三圣母、七仙女这都是洗澡洗出的祸。

C. 下凡的神仙特征：历史上被贬下凡的神仙有哪

天界来的人复有着共同的特征<即前面制说到的共有三大类的人>:但投生到每个家庭后，环境和经历自然各不相同。受其影响，所表现出来的性格特征也就具有多样性。降生到人间后的家庭因素是非常重要的，如果祖上修德，又有很好的阴宅风水的支撑，父母及各方亲属性格和善，在不受到意外因素的冲击下，可能会健康成长，成为有用的人，而且往往是智力超常的人，所以天道的孩子并非都是有问题的孩子
从冥界角度来说。对天道孩子的影响来自两个方面：一个是天界；另外一个是地界。天界向人间派出工作人员，管理人间正常秩序，实现阴阳互动，相互促进；但如果大量的工作人员贪恋凡尘，私自离岗、脱岗，就会影响正常的管理秩序。在严重缺编的情况下，天庭就会派出使者寻找这些脱岗的人员。天界一般是每半月查一次岗，这在人间就是15年。查出了脱岗的工作人员所投生的具体位置，天界就会派出护法神灵，设法将这些工作人员招回。最主要的方法就是给这些孩子们制造磨难，让他们感觉活着没有意思，从而放弃人生，回到天界继续工作。

D. 仙女下凡记有哪些

小糊涂仙女下凡记回
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E. 古代真有仙女下凡吗

当然没有了，那都是传说。那样的故事多是记载在小说，笔记等私人文书上。从未出现在正史中。

F. 中国古代七个仙女的故事

董永与七仙女的传说可谓家喻户晓。1950年，这个传说有赖于黄梅电影《天仙配》而大扬于天下。年10月26日中国邮政局发行的一套邮票《民间传说———董永与七仙女》，更是扩大了这个传说在当代生活中的影响度。但是，自古以来，人们对传说中的两个主人公董永与七仙女的来源则不甚清楚。董永一角是来源于历史人物还仅是传说人物？唐宋以来，博兴、孝感、丹阳、东台、通州、蒲州、河间等地都称有董永遗迹，可见人们并不认为董永是可考的历史人物。至于七仙女，至今仍有人将之混同为织女，到头来，董永与牛郎之间的关系便难以理清。

董永遇仙传说发生于东汉中叶，支持这个结论的可靠材料过去只发现了三条，第一条见于东汉桓帝建和元年（公元147年）修建的今山东嘉祥县境内的武梁祠石刻，该石刻上有董永孝养父亲的画像，但是画像中还没有出现仙女的踪影。第二条是魏曹植乐府诗《灵芝篇》：“董永遭家贫，父老无财遗。举假以供养，佣作致甘肥。责家填门至，不知何用归。天灵感至德，神女为秉机。”第三条见于东晋干宝《搜神记》卷1：“汉董永，千乘人。少偏孤，与父居。肆力田亩，鹿车载自随。父亡，无以葬，乃自卖为奴，以供丧事。”董永上工的路上遇到一个女子，那女子要与他成亲，董永推脱不了，便一同来到主人家。妇人“能织”，“一旬织缣百匹”。帮助董永偿清债务后，便与之告别了。临行之时，她向董永交了底：“我，天之织女也，缘君至孝，上帝令我助君偿债尔。”
其实，董永是实有其人的。笔者发现，历代史料中至少记录了四个名叫董永的人。第一个董永记在《汉书》卷17《景武昭宣元成功臣表》中。有一个叫做董忠的人，因为告发别人的一个阴谋而立功，被汉宣帝封为高昌壮侯。后来他的儿子董宏、孙子董武又相继为侯。西汉末年，董武为王莽所废。幸运的是，27年之后，东汉光武帝为了收买人心，复封被王莽所废的西汉故侯时，建武2年（公元26年）高昌侯第四代（玄孙）董永又被朝廷找到，再度封侯。《汉书》明确记载，董永生活于“千乘”（今山东青州，即高昌侯国所在地），与《搜神记》所记完全一致：“汉董永，千乘人。”因这条材料记在《表》中，且非常简略：“侯永绍封”，历来不为人所知。第二个董永生活在东汉末年。最早记下这个董永名姓的材料首见于南宋人娄机所撰的《汉隶字原》卷1：“孟郁尧庙碑阴。碑云：刊碑勒谍。碑皆载仲氏父祖兄弟子孙所历所终之官，独有一董永为异姓。”若此碑文所录不误，可以确定，公元167年左右今山东曹县（济阴）之地有一位大约五十上下的乡绅董永其人。第三个董永在唐代，《新唐书·孝友传》记载河间有一个孝子董永，曾受到朝廷旌表。第四个董永在宋代，《宋史·董槐传》的传主董槐是南宋的名相，他的父亲叫董永。
以上四个董永，只有两汉之间的那个董永最有可能是传说主角的历史原型。董武被废后不久，正逢乱世，山东犹受其害，董武父子生活艰难自不必说，即所谓“董永遭家贫，父老无财遗”。所谓“遭”家贫，只能说明原先董永并不家贫，后来因发生变故，所以致贫；如若原就贫寒，父老岂有“遗财”？董永在贫寒中能“举假以供养，佣作致甘肥”正是他孝行的体现。
高昌侯董永与传说中的董永之间至少有五点重要的吻合之处：（一）二人姓名相同。（二）从时间上看，前者与武梁祠壁画，曹植、干宝的记载均不矛盾。（三）从地点上看，前者与武梁祠画像题记、干宝《搜神记》所记完全一致，皆为“千乘人”。（四）二人都与“孝”有关。尽管高昌侯董永的孝行只是笔者的推测，但“孝”作为高昌侯的传家宝却是史实，所以这种推测有合情合理的一面。（五）二人的生活条件有相似之处。高昌侯董永在父亲被废之后、自己未封之前，有27年的贫寒生活经历；传说中董永家境本来似乎不贫，后来才破财。因此可以认为，董永遇仙传说极有可能是以两汉之间的历史人物高昌侯董永行孝、封侯的史实为材料，杂糅东汉时期的神仙观念而形成的。因后人不知它的历史渊源，所以在传播过程中，逐渐失真，以致到了东晋时，干宝只听说董永“少偏孤，与父居”的故事，而对他的家世则一无所知了。
至于七仙女，曹植之诗称她为“神女”，《搜神记》中她自称“天之织女”。而在《搜神记》成书的东晋时期，牛郎织女的传说已经成熟并得到广泛的传播。今存晋代到唐代的董永遇仙传说材料几乎是空白，也许正好说明牛女传说的巨大影响抑制了董永传说的传播。之所以会这样，一个重要原因就在于，既然牛郎已经与织女结缘，那么董永怎能再与之结为夫妇呢？
敦煌残卷《董永变文》是一篇重要的文献。变文有一个重要的变化是，织女已经从一个演变成三个了！董永的儿子董仲长到七岁，受人羞辱，要找母亲，一个道士孙宾告诉他说：“阿耨池边澡浴来，先于树下隐潜藏。三个女人同作伴，奔波直至水边旁。脱却天衣便入水，中心抱取紫衣裳。此者便是董仲母，此时纵见小儿郎。”织女变成三个的契机，一方面是为了与牛女传说划清界线，另一方面也是以天上星象为依据的。织女星本有三颗，位于银河岸边，三星呈三角形排列。虽然有了三个织女，到底还不能与牛郎之妻截然分开，也不能确认哪一个织女是董永之妻。到了宋代，这个问题才得以彻底解决。
明代人所编的一部载录宋元旧话本的小说集《清平山堂话本》在中国早已失传，20世纪初由日本传回国内，书中保存着一篇完整的话本小说《董永遇仙传》。董永的儿子董仲舒为了寻母，道士严君平指点道：“难得这般孝心。我与你说，可到七月七日，你母亲同众仙女下凡太白山中采药，那第七位穿黄的便是。”董永所遇的仙女第一次成了“七仙女”。从此之后，明清以来的各种地方戏中，董永所遇的仙女都叫七仙女了。织女一下子变成了七位，那么在天上，她们又是什么星宿的化身呢？
笔者发现，在中国古代星象学中，天上以“七星”命名的一共有十三组：北斗七星、紫微垣华盖七星、太微垣常陈七星、天市垣七公七星、东方亢宿折威七星、北方女宿扶筐七星、北方危宿车府七星、西方奎宿外屏七星、西方奎宿天溷七星、西方昴宿昴七星、南方鬼宿天狗七星、南方星宿星七星、南方轸宿青丘七星。这些星宿都有自己的特定功能，其中北方女宿扶筐七星的功能是：“东七星曰扶筐，盛桑之器，主劝蚕也。”（《晋书·志一》、《隋书·志十四》）、“扶筐七星，为盛桑之器，主劝蚕也，一曰供奉后与夫人之亲蚕。明，吉；暗，凶；移徙，则女工失业。彗星犯，将叛。流星犯，丝绵大贵。”（《宋史·志三》）
得名较迟的“扶筐七星”，首见于《晋书》，而《晋书》、《隋书》均为唐人所修，则此星大致得名于六朝之后。唐宋时期，扶筐七星的主功能是非常明确，为人间桑蚕、纺织的主星神。因七星相围如采桑之提筐，所以得名“扶筐”，即“盛桑之器”。《宋史·志三》还说：“织女足常向扶筐，则吉；不向，则丝绵大贵。”元人所修的《宋史》对之记录甚明，可知当宋末元初扶筐七星主桑蚕之功能在民间定有流播。而首出七仙姑的《董永遇仙传》正出于宋元之际。可知，扶筐七星的纺织功能及吉凶预兆上的反映正是七星姑形成的星辰源典。这种民俗认定与宋元话本《董永遇仙传》中首次出现七仙女身影在时间与寓意上都是非常吻合的。因此，唐宋之后，民间观念中织女与七仙女才能不相混同，牛女传说与董永传说则自然分离开了。
不过，今天民间观念中的所谓“姑儿星”，其实指的是昴七星（昴星团），但在唐宋时代，这种观念还没有形成。唐代人张守节的《史记正义》说：“昴七星为髦头，胡星，亦为狱事。明，天下狱讼平；暗为刑罚滥。六星明与大星等，大水且至，其兵大起；摇动若跳跃者，胡兵大起；一星不见，皆兵之忧也。”可能是，后来人们因为找不着“七仙女”的星宿身份，便将之附会到看上去挤成一团的昴七星身上。

G. 历史上真有七仙女下凡吗

除非世界上有鬼神，要不哪来的七仙女呦！

H. 有哪些著名的仙女

仙女湖的传说

“仙女湖”的名称源自1600多年前东晋文学家干宝所著《搜神记》中记述的“仙女下凡”美丽传说：豫章新喻县男子,见田中有六七女,皆衣毛衣,不知是鸟,匍匐往,得其一女所解毛衣,取藏之,即往就诸鸟。诸鸟各飞去,一鸟独不得去。男子取以为妇,生三女。其母后使女问父,知衣在积稻下,得之,衣飞去,去后复以迎三女,女亦得飞去。
仙女湖之玫瑰传说
这是很久很久以前的传说，相传在一个湖中住着一位美丽善良的仙女，她能帮助人类实现自己的心愿，但她又有点害羞，所以人们就把他们的心愿写在纸上，折成小船放在水面上。小船载着人们的希望向湖心漂去。如果小船在湖心沉没，就是说仙女愿意帮助你；反之，你的愿望就只是愿望了……
一个女孩一袭红装，男孩一色白衫，黄昏的阳光洒在湖面上，泛着粼粼的金光，晚出的鸟儿们再空中捕捉着小虫，他俩坐在湖边的草地上，男孩也给女孩讲诉着“仙女湖”的故事，女孩望着男孩，被夕阳映红的脸发现已被他深深吸引了，不仅是故事，还有他整个人……
其实这些只是女孩梦中的片段而已，可这梦一再的在她脑海中出现，情节一再的发展，她已分不清哪些是梦，哪些是现实。女孩深信在世间的某个角落有这样一个男孩和他做着同一个梦，经历着相同的似乎有点不可思议的事。他们的心相印相爱，即使他们在现实中无法相遇。
于是女孩开始寻找梦中的仙女湖。经过千心万苦，她终于找到了。她觉得这里好熟悉，女孩异常的兴奋，她决定再这里等，男孩一定会来的。
月亮那淡淡的光均匀地撒在湖面上，女孩又坐回想起男孩说的那个传说，于是细心的折了一只纸船，写上自己的心愿，虔诚的把它放入水中。然后看着它慢慢的飘向湖心……
不知过了多久，四周突然亮了起来，原来是萤火虫。而且越来越多，有成千上万只。它们从四面八方飞来，再湖心聚集。湖面不再平静了，一个个水泡由湖心向外涌，女孩十分害怕她躲到了树后。过了一会，水面有恢复了平静，然后一位身着白衣的少女从水中浮起。这就是传说中的那位仙女吧？女孩这么想。
仙女从湖中走到女孩身边并看出她的心事。仙女告诉女孩：她心中的男孩正在寻找世间最美的玫瑰——红玫瑰（那时世上还没有红色的玫瑰）。如果女孩种出了这种玫瑰，男孩就会出现。红玫瑰要用这湖水，泪水和鲜血培植，还要种植的人有一颗善良的心。仙女给了她一颗种子，并祝福她早日见到心上人。
女孩的泪水已渗入泥土，带着它的悲伤与愿望。种子被泪水重重的敲门声吵醒，结果它结束了它长达百年的休眠，它听着泪水讲诉完女孩的故事后，不禁泪如雨下，决定帮助女孩实现梦想。它直了直身体，喝了几口女孩浇灌的湖水，用力钻出了泥土。
女孩细心地照顾着小芽，每天为它浇水、淋泪。小芽就这样一天天的长大了。
又是一个夜晚，梦靥的痛楚使女孩在梦中也要流泪。小芽十分苦恼，它已很明显的感觉到女孩的泪已渐渐失去咸味，也就是说他的双眼即将失明。小芽每天都向月亮祷告，但这样仍无法改变女孩的命运。女孩终于流干——她的双眼失明了。
女孩并没有想象中的那样悲伤，因为她所有的眼泪都是为她深爱的人而流。以后的日子她将一如既往地照顾着小芽，似乎比以前更用心了。
小芽拼命的长着，当它长出花骨朵的时候，女孩每天的工作就增加了一件，她划破手腕上的血管，摸索着把血滴再花骨朵上，这是仙女教她的方法，据仙女说世间的万物本无颜色，上帝为了让人便于区分，给了每种生物一种颜色。花被指定为白色，后来由于种植方法不同，地域的差异以及种植的人不同，花朵产生了各种颜色，其中红色最为少见。要种出一朵红色的玫瑰，就必须倾其所有，用整个生命去浇灌它，呵护它，而活人的鲜血则是最好的染色剂了。
小花贪婪地吮吸着女孩的血，渐渐地觉得愈来愈热，所以每天它都要把裹紧的花瓣松一松。小花已完全沉浸在女孩的鲜血带给他的满足与快乐中。突然有一天，小花发现自己已完全绽放，而且是红色的，是它所见过的最美的红色。
这就是男孩一直在寻找的玫瑰，是女孩为男孩种植的玫瑰。
玫瑰骄傲地昂着头，它的身边躺着带笑的少女。女孩用她最后一滴血染红了花心。她满足的死去了。因为她所有的一切已融入花中，这就够了够了。
不多久，男孩出现了，他那深深凹陷的双眼被这耀目的红色吸引住了。玫瑰离他愈来愈近，可男孩的喜悦却被突如其来的痛楚击打得当然无存。没有错，是她——他梦中的女孩。他深爱着的女孩，男孩将女孩抱在怀里，泪水在他的眼里滑落，滴在她的脸上。他真的很后悔。为什么要找这朵该死的玫瑰？他一次次地问自己。
男孩摘下玫瑰，轻轻吻了女孩一下，然后将那朵玫瑰扎进了自己的心脏……

七仙女

“董永与七仙女”的传说故事是玉帝第七个女儿被“卖身葬父”的孝子董永打动，向往人间幸福生活，私自下凡与之结合。后玉帝派天兵天将把她追回天廷。董永行孝的动人故事被编入很多戏曲中，较早的为明代传奇剧《织锦记》，最有名的是黄梅戏《天仙配》。1952年，由洪非等人重新将黄梅戏《天仙配》剧本进行了改编。戏中塑造了老实憨厚的董永、善良美丽的七仙女、相互帮助的仙女姐妹、刁钻刻薄的傅员外、无情狠毒的玉皇大帝等生动形象，再加上优美的舞姿、动听的黄梅调，无不深深地留在人们的记忆里。特别是著名的黄梅戏表演艺术家严凤英的出色表演，让“董永遇仙”这个民间传说故事更加引人入胜，“七仙女”艺术形象得以人人皆知。

I. 历史上确有其人的仙女下凡人物都有谁

黄帝的老婆九天玄女
武则天是弥勒佛转世

J. 仙女下凡的故事有哪些

蒲松龄的聊斋，还有冯梦龙的三言两拍，搜神记，山海经等均有纪录。编到新专郎新娘身上的属话，如果你是做婚庆司仪的话，这个就太扯了，要扯到仙女下凡的话，恐怕被别人说那仙女下凡是脸先朝地，汗，不好意思啊，不是有意开这个玩笑的，只是你的想法太迁强了。仙女下凡，故事大概都是这样遇上某某痴心男，结婚生小孩不是白首就是结了几年说什么尘缘已尽就拜拜了。