高淳的历史传说有哪些

『壹』 关于高淳的神话传说还有古代故事有哪些

倒栽柏树（柏树栽古柏镇上）
伍子胥传奇（固城）
东坝水闸震水牛（东坝）
薛城古墓
水下一条街
……
具体参见《高淳县志》

『贰』 高淳历史上出过些什么名人

齐泰（？—1402年），本名德，字尚礼，别号南塘。明太祖赐名泰，明溧水（现江回苏省南京市高答淳区）人，明初著名官员。
魏良臣、魏亮、邢光宗、邢定钰、邢昉、张自超、张新木、高尔泰、陈启礼、吴政隆、傅桃英、孔金瓯

『叁』 高淳四宝的传说故事

高淳四宝 分别为
1.古柏镇的倒载柏树
2.淳溪镇的四方宝塔
3.花山玉泉寺的白牡丹
4.漆桥镇的一字街

『肆』 高淳的习俗有哪些

高淳的习俗

跳五猖

跳五猖是在古代神灵出巡、祭祀的基础上衍变的一种古典民间舞蹈，据考始于西周，高淳定埠保留了这一活动形式。跳五猖由五个人戴猖神面具，着神袍，扮五位猖神，掺入土地、城隍、僧、道、役卒多人组成。五猖神手执刀、剑、鞭、锤、叉器械，作巡视状出场，随后是朝拜四方、布列方阵、踩碎步、跑穿插，展臂翘腿，前倾后仰，跑圆场。黑面猖神居中，青、赤、黄、白四猖神团聚收场。舞蹈动作粗犷狂放，配以浑厚凝重的大锣大鼓大喇叭，气氛极其热烈。这种活动要若干年才举行一次，定埠村又地处偏僻，很少与外地艺术交流，至今保留了原始古朴风貌。高淳的跳五猖已选入《中国民间舞蹈集成》，并被列为联合国教科文组织目录。

大马灯

大马灯起源于唐朝，盛行于明清，仍在高淳东坝、固城两地流传。有“江南一绝”的美誉。大马灯在造型上比一般马灯的道具马型高大，是由两人组合表演一匹马。前面一人戴道具扮马头，后面一人曲身紧抓前面人的腰带，披戴道具作马身，两人互相受到牵制，表演时难度较大。在练习阶段要求比较严格，扮马人首先要熟悉真马的性情、动态、静貌；其次是苦练马步功夫。马在行走时，演马首的起左步，演马身就要跟右步。两人四条腿左右交差，亦步亦趋，紧密配合，达到和谐统一，才能把假马演得逼真神气。


打水浒

打水浒并非上演攻打水浒梁山戏剧，真意是表演水浒人物的武术技艺。是武术高手们把武功融入杂耍之中，逐步形成的一种独特的武术风格、套路。它刚柔并济，粗犷与优美结合，既可以强身健体，培养尚武精神，又具有欣赏娱乐价值。早年遍布全区，尤以圩区的丹湖、砖墙更出色。在锣鼓指令下，滚、打、腾、跃，颇显梁山英豪之气。高淳武术源远流长，宋朝时就颇有名气。明清时期形成了“高淳世家”和“高淳正宗”两大派。[50]

打水浒


长芦抬龙

高淳区龙舞品种很多，其中淳溪镇长芦杨家的抬龙规模巨大，享有“龙重之冠”的美称。长芦抬龙已有近800年历史，长芦杨氏为北宋靖康年间南迁移民，与杨家将有缘，有忧国忧民壮烈胸怀。杨氏世祖杨迁一倡议兴龙，以荣宗耀祖，于是设龙灯会募捐钱粮，并由巧匠杨义泰构设制作红、黄、青、白、黑五龙。兴龙当逢龙年举办。由于耗资麋费，至清咸丰年间，长芦抬龙减青、黑二龙，保存红、白、黄三龙。黄龙预示丰收，白龙意为风调雨顺，红龙代表阳光普照。传统舞龙不出长芦地，只串村不入户。

游子思归

游子山是高淳的象征。相传孔子周游列国时，曾登上此山，山名由此而得。春秋末期，各国诸侯不把周天子当回事，你争我斗，闹得天下大乱。有位圣人坐不住了，他就是我国古代最伟大的思想家孔子。于是，他辞去鲁国管司法的长官和代理丞相职务，带着一批弟子，周游列国，四处宣传他那一整套恢复周朝礼制的政治主张。由于孔子之游，后人将梁山改名为游子山，它含有游子思归的意味。直到今天，人们对那些乡土意识较浓的高淳人，仍形容为“看不见游山就要哭”。

『伍』 高淳老街的由来或来历

高淳老街的由来：

古时候陆上交通不方便，而水上运输却十分发达，并且凡是临近码头、港口的地区都较为繁荣，高淳历史上就是有名的鱼米之乡。

淳溪老街就紧靠高淳当时最繁忙的一条漕运通道官溪河，在宋代，官溪河码头停靠的船只长达数里，历来是与芜湖、无锡齐名的米市之一。

官溪河上通芜湖、安庆，下达苏州、杭州，是太湖水系中苏杭地区通往长江下游的安徽、江西、湖北等地距离最近，也是最安全的咽喉水路。

码头上南北货物繁多，东西客商云集，成为商业活动频繁之地。因为老街商业的繁荣，为商业活动提供服务的其它行业也迅速发展起来，在明清时代，老街已日臻完善成为具有江南水乡特色的集商贸、饮食、风俗为一体的商业街市。

(5)高淳的历史传说有哪些扩展阅读：

高淳老街始建于明代，后经明清两代500多年的不断添砖加瓦，逐渐形成了我们现在所看到的一条长800余米的街道，距今已有900多年历史。

是华东地区保存最为完整的明清古街，有着金陵第二夫子庙、金陵第一古街的美誉。老街两侧分布着成片的明清建筑群，老街东西全长800余米，因呈一字形，又被称为一字街。

粉墙青瓦，飞檐翘角，造型既有皖南徽派风貌，又具有鲜明的地方传统风格，充满了古色古香的味道。比较有特色的是，老街道路中间是用粉红色的胭脂石横向铺设。

两边用青条石纵向围绕，整条街面色鲜艳，整齐美观，色调和谐，历经八百年风吹雨打，人行车压，依然坚固耐用。

老街两侧商铺林立，现存300多间商铺，呈合面式店房，建筑为砖木结构，上下二层，只要经营当地特产，很少能看到旅游纪念品，少了浮躁的商业气息。

『陆』 高淳名字的来由

县名“高淳”有三种说法
高淳原先属于溧水县，地处溧水县的西南边。全县面积八百多平方公里，三面环水，历来有“三山六水一分田”的说法。现境南有固城湖（又称小南湖），西有丹阳湖、北有石臼湖。沿湖滩地围成良田万倾，湖中水产品更是十分丰富，当年曾被称为溧水县的“粮仓”、“金库”。那时候，溧水县衙已经从开化城（今高淳境内，距固城东二十里）迁到了在城镇（今溧水永阳镇）。县城距西部圩区相距百里之遥，又隔山隔水，来去很不方便。老百姓要上县城完粮纳税，只有两条路可走：一条是走陆路，向北翻过一座座山岗，穿过一条条羊肠小道。路不但难走，还要担心野兽伤人，土匪打劫；另一条是走水路，撑船横渡波涛滚滚的石臼湖。倘遇狂风恶浪，翻船落水，便有葬身鱼腹的可能。总之，走陆路难上之难，行水路又担惊受怕。这难那也难，难煞了当地的百姓。大家要求分县的呼声越来越高。溧水县衙的老爷们舍不得放弃现成的“粮仓”、“金库”，把西乡百姓的呼声当作耳边风，根本不买帐。到了明弘治四年（1491年），本地有三位年轻的读书人，看到家乡父老每到完粮纳税就叫苦连天，心里很难过，就挺身而出，联手为民请命。他们越级上书应天府，举出一桩桩事实，提出一条条理由，请求将溧水西南七乡一镇（即崇教、立信、永丰、永成、游山、唐昌、安兴七乡和高淳镇）划出，另建一县。应天丞冀绮对溧水西乡百姓要求分县的呼声有耳闻，这次接到****书后，格外引起重视，马上派人下来调查。调查结果，证明****书所写的情况属实，建议可行。于是冀绮便以“地旷难制”为理由，向当时的明孝宗奏本，请求批准划溧水县西南七乡一镇另建一县。到这时，溧水分县的事总算“通了天”。消息传来，万众欢腾，那三位大胆上书的热血青年，也自然成了众人议论的焦点。凑巧这三位青年的名字后边都有一个“三”字，其中一位叫刘鉴三，一位叫夏佑三，另一位叫孔份三，因此高淳民间流传着“三三分县”的说法。 应天府丞冀绮的奏章递上去后，孝宗皇帝觉得“地旷难制”不能不加以重视，于是就提笔签上了“准奏”二字。关于县名，奏章上提的是“淳化”，孝宗认为不妥，理由是当时山西也有个淳化县，两县重名，会带来不应有的麻烦。既然不妥，就得改名。改什么好呢？孝宗看到奏章上有“县治拟设高淳镇”一句，觉的“高淳”二字不错，就御批“以‘高淳’命名”。因为有这个插曲，所以后代人每提起县名，就有“初拟淳化，钦定高淳”的说法。 说到高淳镇，确实是一座美丽富饶的水乡古镇。它紧靠一望无际的古丹阳湖，是湖东北的一快山丘高地，又名镇山。古镇何时行成，没有明确的文字记载。南宋诗人范成大写过一首《高淳道中》的诗，诗中写道：“路人高淳麦更深，草泥沾润马骏骏。雨归陇首云凝黛，日漏石渗金。老柳不春花自蔓，古祠无壁树空阴。一箪足属前村店，滚滚炊烟起竹林。”从诗中所描写的情景看，说明这里早在宋代就是一处人烟稠密的山村集市，至少有八百多年的历史。建县后，县名“钦定高淳”，镇名就改为“淳溪”，以镇山下的一条溪流命名。
原来的镇名“高淳”二字究竟是什么含义，历来有三种说法。
一种说话是：街是建在镇山之上，是一处湖滨高阜；山下有一条叫淳溪的山河，自北向南经青龙桥、大通桥流入固城湖，再向西与官溪河会合。溪水环山流过，犹如玉带金锁。这样的地形地貌，古人认为是一块“活地”，一块风水宝地。居住在这里，倚山临水，山水相映，可保财源茂盛，人丁兴旺。因此，便取“高阜”与“淳溪”的第一个字，命名“高淳”。随着时间一年年过去，沧海变桑田，以前的那条淳溪河，如今已找不到影踪，只有官溪河边的一条古街，店堂依旧，古色古香，还保留来江南古镇的特色。
第二种说法是：居住在湖滨高阜的百姓，长年接纳山水秀气，过着清静自在犹如世外桃源的日子，民性淳厚，风俗古朴。于是就取“地高”、“民淳”的最后一个字，命名“高淳”。 说起高淳民风淳朴，既有很深的历史根源，也与当地独特的自然、社会环境有关，并非自吹自擂。民国初年，有四位国民党中央政治大学毕业生到高淳挂职锻炼，体察民情。当他们经过一番调查考察后，得出一个共同的看法，说高淳有“三小三多”。哪“三小三多”？即“小桥渡口多，小脚女人多，小庙祠堂多”。话虽说得有点片面，但话中却道出了高淳当时的现状和实情。 小桥渡口多，反映了高淳依山傍水，河汊纵横，一派江南水乡“小桥、流水、人家”的幽美环境。同时也反映出地方交通不畅、交往不便的落后一面。 小脚女人多，反映了在封建制度已被摧垮，社会风气发生了根本变化的民国初年，地区偏僻的高淳，封建残余、旧风陋俗，依然根深蒂固。女子“裹脚”的陋习，虽为广大妇女所痛恨，但敢站出来反抗的毕竟少数。女孩子们拗不过封建礼教的压力，不得不含泪让大人用长长的白布条，将粉嫩的脚掌一层一层裹起来，硬是在承受长年累月的痛苦煎熬后，挤压出一双“三寸金莲”。从此走起路来一扭一拐，十分不便。这在当时，不以为苦，反以为美，叫现代人看来，简直不可思议。时至民国初年，外界都在轰轰烈烈地革故鼎新，破旧俗，立新风，而高淳的女子还仍旧扭着一双小脚在走路，可见地方讯息是咋样的闭塞，百姓思想又是何等守旧。 小庙祠堂多，反映了旧社会高淳宗族、宗教势力渗透极深，影响极大。首先是宗教势力很大。高淳百姓多聚族而居，一村一姓，很少杂姓。几乎村村有家庙，处处有祠堂。同宗的人遇到不公不法的事，大都不愿上县衙告状申诉，而只肯到本姓祠堂里评理。祠堂里族长的权力很大，族规很严。触犯族规的人，轻者受罚，重者处死，家法替代国法。其次是信教和迷信鬼神的人不少。佛、道二教传入高淳的历史比较长，佛教可追溯到汉代，道教最迟起愿于晋代，均有史料作证。因为百姓中信佛信道的人多，所以庙宇庵堂遍布全县各个村镇，香火极盛。有迷信思想的人认为，人生祸福都是命中注定，一切听天由命。抱着这种消极的处世态度，人的心理上必然发生畸变，变的遇事瑾小慎微，性情温良恭顺。性淳固然是好事，但守旧就明显是缺陷。 再说，儒教的渗透，儒家“忠孝仁义”、“三纲五常”等封建礼教的影响，也是高淳民风淳朴的一个重要的因素。相传孔子适楚时上过游山，在游山上设坛讲学，传播儒家思想，在当地留下很深的影响。特别是西汉末年和北宋末年，内乱外患不断发生，大批士大夫，带着家眷随驾南迁，有许多就选择在山青水秀的高淳安家落户。这些人到高淳后，大兴教育，办儒学、建义塾，广泛传播孔孟之道，更使儒家思想在在高淳人民心中深深扎根。过去有不少在高淳当过县令的文人，做起文章来，一致赞叹高淳民风淳朴，社会安定。他们感到在高淳当县令，只要取得地方士绅、族长的支持，就不必为审不完理不清的官司而烦恼。平时找几个地方士绅喝茶写写诗，惬意得很。有的县官一任再任，觉得在这里当官有一种难得的轻松感、悠闲感。
“高淳”二字还有一种说法，说是居住在湖滨高阜的百姓，有丹阳、固城、石臼三湖环抱，有游山、花山、九龙山诸山依靠，既可得山利，有可享水福。为了表达这个意思，人们取“高”字表示百姓居住的地方是在高岗之上，取“淳”字表示居住在高阜的百姓可以“享三湖之福”。何谓“享三湖之福”？就是取淳字的“三点水的偏旁”表示三湖，联上右边的“享”字构成“享三湖之福”的意思。

『柒』 高淳的 历史有多少年

明孝宗朱佑樘的弘治四年（1491年）高淳建县。2013年2月20日，国务院批准撤销高淳县，设立南京市高淳区。2013年3月28日南京市高淳区正式揭牌成立，从此建县制522年的高淳县成为历史。

『捌』 高淳的古代神话故事有哪些

双女坟记 寄情。

崔致远，新罗即现今韩国人。12岁入唐求学，18岁擢进士。

在唐16年先后任宣州溧水县尉，承务郎，侍御史内供奉，都统巡官等职。

高淳历史悠久，隋开皇十一年（591年）划溧阳西北的高淳、溧水两地置溧水县，属宣城郡，县治在开化城（今高淳顾陇）。唐代，承袭旧制。我们要说的双女坟位于高淳固城花山脚下的李家村，依山傍水，占地近五百平方米，东西向，砖石结构，前置双开石门，墓后相通并列双甬道，墓西有一口弧形水塘，名曰“双塘”，满池清泉围抱着墓穴。墓中长眠着两名才貌出众的同胞少女，因婚姻不能遂愿，双双含恨自尽。双女坟据传是唐天宝六年（公元747年）的墓葬。在李家村，提到双女坟，无论男女老少都能讲出这两位少女追求自由、敢于抗争的美好故事。

崔致远到溧水后，被这块有着深厚历史文化底蕴的美丽山水所吸引。“禄厚官闲，饱食终日”为他观赏游览中国江南秀美山水风光提供了良好条件。崔致远常去乡间寻秘探幽、陶冶情操、体察民情、熟悉民风。有一天，他闲暇之余到县南百里外的花山游览，听到双女坟中两个女子传说，竟令他朝思暮想、梦牵魂绕了很久，继而由感而发，写出了千古绝唱。

坟头题诗梦得幽缘

花山秀峰突兀、幽谷鸣泉，景色秀美，以盛产牡丹而闻名遐迩。古老的宁国驿道上，招贤驿馆就在山脚下，每年来此的文人墨客络绎不绝。崔致远是在一个春暖花开的时节来到花山的。登山巅俯瞰固城湖色万顷波光，细赏石间怪树奇花。崔致远回到驿馆已是傍晚时分，得知山冈上的双女坟是贤人雅士必去之所，于是顾不上休息，独自一人兴冲冲地赶去观看。

他走了一会儿，只见一座土丘孤零零地卧于旷野，没有墓碑，无人祭奠，潺潺清泉围绕着孤冢流淌向远方，一种同情怜惜之意油然而生。一边是情窦初开的翩翩少年风华正茂寂寞于他乡，一边是为爱献身的窈窕淑女长卧在荒郊野外，虽是阴阳相隔不能相见，但在这月朗星稀的傍晚竟引发强烈共鸣。

崔致远遐想联翩，突来灵感，诗兴大发，拂去墓门上的尘土，随手捡起一块赭石，一气呵成地题写了一首七律诗：“谁家二女此遗坟，寂寂泉扃几怨春。形影空留溪畔月，姓名难问冢头尘。芳情倘许通幽梦，永夜何妨慰旅人。孤馆若逢去雨会，与君继赋洛川神。”崔致远对两位少女的青春早逝，身后连姓名都没留下，表示出无限同情和叹息，并希望能够与二女芳魂在梦中相见，同眠共枕，继续三国时期曹植所描述与溺洛水而亡的伏羲女（后称为洛神）的跨越阴阳两界的爱情故事。

题完诗后，夜幕已降，崔致远沿着荒野小径往驿馆走去，忽见迎面走来一位年轻女子，手提两只鲜艳别致的红袋，彬彬有礼地说：“我家八娘子九娘子命我来给秀才传话，感谢您屈尊造访。”说完递上了红袋。崔致远听之一惊，莫非眼前是个女鬼，但见她笑容可掬，崔致远惧怕之心皆无，便伸手接过使女红袋。回到驿馆，解开红袋子，竟是墓中两位女子写的答和诗，表明花季早逝的不幸和追求纯真爱情的决心。

崔致远更加敬慕两位女子的才情，于是再题诗句交于使女，几番往来，两女当夜终于来到驿馆内与崔相见。于是，三人杯酒言欢，联诗助兴，大有相见恨晚之势。三人借着醉意喜结连理，直到东方微明，两女才依依不舍离去。

崔致远一早醒来，感到十分惊异，再上墓地细看，并无任何异象。可是昨夜情景又是真真切切，说梦又不像梦，叫人百思不得其解。这段阴阳情缘令崔致远久久不能忘怀，于是，他作《双女坟记》碑文103字、七言古咏《双女坟》一首431字及《仙女红袋》一文，详述招贤馆人鬼相恋的奇遇，聊以情感慰藉，字里行间柔情依然难消，相思连绵不断。

『玖』 高淳的风俗有哪些

跳五猖

跳五猖是在古代神灵出巡、祭祀的基础上衍变的一种古典民间舞蹈，据考始于西周，高淳定埠保留了这一活动形式。跳五猖由五个人戴猖神面具，着神袍，扮五位猖神，掺入土地、城隍、僧、道、役卒多人组成。五猖神手执刀、剑、鞭、锤、叉器械，作巡视状出场，随后是朝拜四方、布列方阵、踩碎步、跑穿插，展臂翘腿，前倾后仰，跑圆场。黑面猖神居中，青、赤、黄、白四猖神团聚收场。舞蹈动作粗犷狂放，配以浑厚凝重的大锣大鼓大喇叭，气氛极其热烈。这种活动要若干年才举行一次，定埠村又地处偏僻，很少与外地艺术交流，至今保留了原始古朴风貌。高淳的跳五猖已选入《中国民间舞蹈集成》，并被列为联合国教科文组织目录。

大马灯

大马灯起源于唐朝，盛行于明清，仍在高淳东坝、固城两地流传。有“江南一绝”的美誉。大马灯在造型上比一般马灯的道具马型高大，是由两人组合表演一匹马。前面一人戴道具扮马头，后面一人曲身紧抓前面人的腰带，披戴道具作马身，两人互相受到牵制，表演时难度较大。在练习阶段要求比较严格，扮马人首先要熟悉真马的性情、动态、静貌；其次是苦练马步功夫。马在行走时，演马首的起左步，演马身就要跟右步。两人四条腿左右交差，亦步亦趋，紧密配合，达到和谐统一，才能把假马演得逼真神气。


打水浒

打水浒并非上演攻打水浒梁山戏剧，真意是表演水浒人物的武术技艺。是武术高手们把武功融入杂耍之中，逐步形成的一种独特的武术风格、套路。它刚柔并济，粗犷与优美结合，既可以强身健体，培养尚武精神，又具有欣赏娱乐价值。早年遍布全区，尤以圩区的丹湖、砖墙更出色。在锣鼓指令下，滚、打、腾、跃，颇显梁山英豪之气。高淳武术源远流长，宋朝时就颇有名气。明清时期形成了“高淳世家”和“高淳正宗”两大派。[50]

打水浒


长芦抬龙

高淳区龙舞品种很多，其中淳溪镇长芦杨家的抬龙规模巨大，享有“龙重之冠”的美称。长芦抬龙已有近800年历史，长芦杨氏为北宋靖康年间南迁移民，与杨家将有缘，有忧国忧民壮烈胸怀。杨氏世祖杨迁一倡议兴龙，以荣宗耀祖，于是设龙灯会募捐钱粮，并由巧匠杨义泰构设制作红、黄、青、白、黑五龙。兴龙当逢龙年举办。由于耗资麋费，至清咸丰年间，长芦抬龙减青、黑二龙，保存红、白、黄三龙。黄龙预示丰收，白龙意为风调雨顺，红龙代表阳光普照。传统舞龙不出长芦地，只串村不入户。

游子思归

游子山是高淳的象征。相传孔子周游列国时，曾登上此山，山名由此而得。春秋末期，各国诸侯不把周天子当回事，你争我斗，闹得天下大乱。有位圣人坐不住了，他就是我国古代最伟大的思想家孔子。于是，他辞去鲁国管司法的长官和代理丞相职务，带着一批弟子，周游列国，四处宣传他那一整套恢复周朝礼制的政治主张。由于孔子之游，后人将梁山改名为游子山，它含有游子思归的意味。直到今天，人们对那些乡土意识较浓的高淳人，仍形容为“看不见游山就要哭”。

『拾』 高淳有什么民间传说

1、高淳县桠溪镇北界有一座山，叫金山，又名荆山。史书记载，和氏璧产自湖北荆山。相传金山上也有一座卞和墓，并挖掘出一块墓碑。文革中，这块墓碑被附近的董家塘村民砌做了水埠，后来不知去向。山北又有一座山，独坐平地之上，叫做望玉山。

以前，有个叫卞和的人，住在金山脚下。他每天在太阳落山的时候，总看见山上有一道亮光。他很奇怪，就天天看。他看见一只凤凰飞来，每次都歇在一块石头上。这块石头发光发亮。他想，这肯定是块宝石，就一心想取到手。他爬到山上，方向又找不准了，找不出到底是哪一块石头。

后来，他就爬到金山对面的那座高山上，天天望，看凤凰到底歇在那块石头上。他望呀望，望了两年零八个月，才认清这块宝石的位置。卞和费尽九牛二虎之力把石头从山上弄下来，送到京城里，献给楚王。楚王看了是块普普通通的石头，就降他欺君之罪，锯掉了他的双脚。

卞和一心献宝，他不悔自己失去了双脚，只恨满朝没有一个识宝的人。他又第二、第三次献宝，这才感动了忠臣，启奏楚王：“不如派石匠打开看看。”楚王就招来一个很有名的石匠，把石头打开，里面真的有一块又大又亮的宝玉。楚王非常高兴，封卞和做大官，卞和不愿意。楚王赐名得宝玉的山叫金山，卞和又奏请把金山对面他天天望玉的山封为望玉山。

2、高淳县固城湖边有个楚王城遗址，那里有两个相邻的小水塘，一个清得能看见游鱼，一个混得好像泥汤，两个塘中间隔着一条一人走的小路。传说很早很早，吴王在这里建了一座城，不久，被楚王攻占。那时候，楚灵王在这里做了不少好事，老百姓都很拥戴他；他死后，百姓就建了一座庙来纪念他。

楚王庙香火很旺，天天人来人往，络绎不绝。楚灵王生前爱做好事，死后还爱护着人们，凡是来烧香的，总是有求必应，来进香的人，得了好处，个个感激灵王。楚灵王坐在庙殿上眉开眼笑，得意得很哩。这天有个愁眉苦脸的人进来烧香，朝灵王神像一跪，抱怨开了：“楚灵王呀楚灵王，人人说你好，我说你不好，说你坏，坏得很。”

楚灵王不仅一愣，脸涨得通红，心里想这人有什么毛病，细一听，那人又骂开了：“楚灵王呀楚灵王，你是只认香火不认人，不管好人坏人，总是有求必应。要是坏人做了坏事，强盗抢了东西，都来求你保佑，你也答应，好人不是遭殃了吗？你这个瞎了眼的家伙，简直好歹不分！”

楚灵王好像被当头浇了一盆凉水，醒悟过来，气得双脚一跺，结果庙门口小路两边顿时被跺出两个洼坑来，一会儿工夫冒出了水，成了两个小水塘，一个碧清碧清，一个稀混稀混。中间的小路，是上香人必经之路。不管早中晚，只要走到这小路上，有的人影子映在清水塘里，有的人影子映在浑水塘里。时间一长，人们发现：好人的影子总是映在清水塘里，坏人的影子总是映在浑水塘里。

楚灵王高高兴兴地坐在神位上，眼睛一直看门前两个水塘，只要一来人烧香，影子落在清水塘里的，他就保佑，影子落在浑水塘里的，再烧香也不管用。这以后，就再没有人抱怨楚灵王了。

(10)高淳的历史传说有哪些扩展阅读

高淳区位于南京市南端，被誉为南京的后花园和南大门，是世界慢城联盟授予的中国首个“国际慢城”、国际慢城联盟中国总部所在地，华东地区特色现代都市农业基地、长三角地区重要休闲旅游目的地，也是长三角地区制造业服务枢纽和高端制造业配套基地。

高淳区被誉为“江南圣地”，素有“日出斗金、日落斗银”的江南鱼米之乡的美誉，坐拥先天的山湖资源，具有江南典型的生态特征。高淳地势总体东高西低，地貌分为低山丘陵和平原圩区两大类型。东部是蜿蜒起伏的低山丘陵，西部是一望无垠的湖盆平原，为固城湖、石臼湖环绕，水网密集。

高淳区历史文化悠久，是江苏省历史文化名城，境内的薛城遗址是6000多年前新石器时代的古村落，伍子胥率部开凿的胥河是世界上最早并且仍在发挥航运作用的人工运河，高淳老街是华东地区保存最完整的明清古街，是全国十大历史文化名街。

高淳区的文物古迹

1、保圣寺塔

保圣寺塔位于高淳区城东，属于早期的宝塔建筑形制，是高淳的一个标志性建筑，也是该地区保存历史最久的两座方塔之一。在宝塔每层的腰檐上都挂有铜铃，风一吹，清脆的铃声四下传播。从远处看，古塔像一支巨大的笔矗立在大地上，近看，犹如玉笋拔地而起，气势雄伟状丽。历代的地方官吏视该塔为镇县之宝，民间则将其排名高淳四宝之首。

2、薛城遗址

薛城遗址位于高淳区淳溪街道境内，是第七批全国重点文物保护单位。该遗址是1997年11月发现的新石器时代的遗址，是南京面积最大、年代最早的史前古文化遗址，是继南京猿人之后南京考古重大发现，距今5500至6300年。

薛城遗址占地面积约6万平方米，考古出土了115具人骨架，以及玉器、陶器、磨制石器等400余件文物。同时还在遗址上发现了灰坑、窖坑、柱洞等，在坑中还出土了鱼骨、贝壳动物骨骸等人类生活遗存物。经考古专家的论证，遗址被确定为“南京原始人发源地”。

3、固城遗址

固城遗址位于高淳区城东10公里处，又名“子罗城”、“楚王城”。距今已有2500多年的历史，第七批全国重点文物保护单位。是南京地区最古老的城邑。遗址呈长方形，南北约800米，东西约1000米，外城周长3915米。在此出土了大量西周、秦、汉、唐等朝代的文物，还发现了汉代墓葬十多座。

4、万寿戏台

万寿戏台是高淳最古老的戏台，位于固城镇南约五里的刘家陇村，始建元朝延佑元年，即公元1314年，源于元末明初的《高淳阳腔目连戏》，在全国各类古剧种占有一席之地。因历史悠久，又称万年戏台。

高淳的戏曲艺术，起源于宋朝。开始只有南曲，即以南方语言用韵，音乐为五声音阶，用萧笛伴奏，声调柔和和婉转。后来，随着北方大批移民南渡避乱，又带来了北曲。北曲和南曲相对应，声调奠劲朴实，音乐为七声音阶。