军事武德的第一要素是什么

❶ 军事武德的第一要素是什么

仁义礼智信

❷ 什么是武德

武德“武德”一词，最早见于《左传．宣公十二年》，楚庄王言：“武有七德”——“禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也”。这里的“武”，指的是军事。由于军事与武术是同根共源，交叉发展的，后来武术也就将“武德”纳为已有了。
我国人民历来祟礼敬德。古人云：“大上．有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”，“士有百行，以德为首。”孔子办学设四科——德行、言语、政事、文学，也以“德行”为首。因此，武术一直将有无优秀的品德作为追求的主要目标，让它指引武术沿着正确的轨道前进：一直置优秀的品德于首要地位，让它成为武术的灵魂；一直将有无优秀的品德当作评价武林人物最重要的标准，激励习武人士：一直用优秀的品德为有力的武器，鞭挞武林中的不良风气与败类。
武林人士深知，武艺是受人们的思想主司的，它是否施展在正确的地方，完全决定于思想。所谓“心正则拳正，心歪则拳偏”（拳谚）。执此之论，他们力主择人而教，只教品性正派的人，不教品性邪恶的人，有如《拳经．拳法备要》说的：“贤良秘授救危困，邪亡休传害众生。”少林寺的一些歌诀也再三强调：“忠诚善良传衣钵”“少林真武技，莫传恶歹人。他们力主在学练武艺之前必须学习、培养高尚的品德：“练武先练德，教人先教心。”“未曾学艺先学礼，未曾习拳先习德。”（拳谚）
他们力主在学练武艺的过程中，始终要将培养高尚品德放在第一位，德技双修，正象拳谚说的：“练武要修德，练功要按辙。”否则，“练功不修德，必定要着魔”（拳谚），那便与武术的宗旨背道而驰了。
为了培养高尚的品德，各个门派均制定了若干条律，要求门徒严格遵守。如少林有“练功十忌”：“一忌荒惰，二忌矜夸，三忌躁急，四忌太过，五忌酒色，六忌狂妄，七忌讼棍，八忌假正，九忌轻师，十忌欺小。
各门各派都认定：“功夫有限，仁者无敌。”（拳谚）因而对于练就了一定武艺的人，遇到什到冲突的时候，要求他们首先充分发挥自己的品德作用，去解决问题；如果实在不行，再施展武艺，制服对方，而不应单凭武力，先发制人，所谓“尚德不尚力，重守不重攻”（拳谚）。
凡是持技欺人甚至为非作歹之流，武林是不容许他们的，轻则加以责备，重则逐出师门，更重则予以严惩。少林即严正宣告：“有技无德者，非少林之徒！”并谆谆告诫武僧：“功成之后莫轻使，持技欺人忘德行。”
这些，充分表明武林人士从来不从纯武艺的角度去看待武术，而总是将武术与品德紧密地联系在一起。他们认为：“无德无拳”（拳谚），坚持“文以评心，武以评德”（拳谚）。

❸ 国家强盛的第一要素是什么

无论是一个国家还是企业，要想得到持久稳定的发展，必须具备“生产力的五大要素”，这五大要素，即决定了生产能力，也决定了一个国家货币的含金量，以及国家主体应付紧急事变以及战争的能力，企业也是如此，要想得到长期稳定的发展，必须具备以下生产力的五大要素： 第一、劳动者不论做任何事情，人总是最重要的因素，如在战争中，光有优良的装备并不能赢得战争的胜利，如中国抗日战争和解放战争的历史证明，军事装备固然重要，但不是决定的因素，决定的因素是人，而不是一两新式武器……中国在六十年代，于极差的物质条件下研制成功“两弹一星”，也是一个历史的明证。因此，具有数量充足、知识水平高、道德素质好的劳动者，是生产能力的第一要素。 第二、生产工具 生产工具由有形的设备和无形的技术组成。二者的有机结合构成了新时代生产工具的总和。工具是生产活动中很重要的因素，人类历史的划分为：石器时代、青铜器时代、铁器时代……不就是按照生产工具划分的吗？七分工具、三分手艺……这是任何生产都不能忽视的重要方面。生产工具是硬件，但硬件需要适合的工艺和技术去掌握和利用，具有最优秀的操作者和最合适最先进的生产工艺流程，先进的生产工具才能发挥出更大的效能。 第三、资源 资源是放大了的生产资料，这是由劳动者操控生产工具去实施加工和生产的原料和生产条件。包括土地、海洋、水、空气、矿产等等都是资源。当然也包括了“人力资源”所以大型企业中都设有人力资源部。国家和政府机构中设有“组织部和人事局”等，就是管理人力资源的部门。 第四、市场 市场是生产和产品获得利润的场所，没有市场，就不可能获得成本之外的收益。世界各国看好中国主要是看好了中国13亿人口的巨大市场，中国实行市场换技术的方式引进某些项目，如国外的汽车制造公司，所以中国的公路上才会见到那么多的外国车。但市场给予人家了，技术没有掌握，来了个中国外壳＋外国发动机和电子控制系统，高技术核心部件还是人家的，利润人家自然是拿大头，中国人有点吃亏。 第五、资金 资金不能仅仅和货币划等号，更应该认为是一种衡量财富积累的标志。资金躺在银行里是资金，但投入到生产或科研中就成为生产要素之一，没有合理充分的资金配置，就谈不上生产与科研的良性运转。 综上所述，国家应当注重以下方面的运作：一、矿产资源的保护性开采（如，稀土等中国独有的战略资源）；二、股权的保护与收购（每一份股权都代表一份资产或一定的生产能力，某些重要的国家战略性产业也被日本韩国等企业收购股权）；三、防止财富外流（如山西煤老板出国买房、每年国内都有一大批腐败分子携巨款外逃，或高层官员或社会上流人士将资产转移到国外银行等）；四、加强国防建设和军事装备水平（打仗不是为了好玩，是为了保护和开拓市场和资源，这是将来战争的主要原因）；五、合理均分社会财富（以房产说、遗产税、所得税、利息税、兑换税等手段，让32万大富豪们对社会有年贡献，据调查，中国80％的个人财富集中在15％的富人手中，所以要政府调控，在一定程度上消除贫富悬殊，增加社会稳定度）；六、减少财政赤字；七、注重开拓新的资源，如垦荒等。如近来俄罗斯积极在北极地区进行科学勘探和军事力量展示，为渡过经济危机寻找新的出路，中国的南海油田也要及时保护和利用了，不能老是让越南、菲律宾等小贼国疯狂开采利用，他们已经打了1000多口油气井，每年开采量超过中国石油进口量多倍，获利丰厚

❹ 军事战略由那几个基本要素构成

军事战略通常由：战略目的、战略方针、战略手段和战略力量等基本要素构成。版

1、战略目的：战略目的是政权治对军事的基本要求，通常可分为最终目的、直接目的和具体目的。

2、战略方针：指导军事行动的纲领和制定战略计划的基本依据。

3、战略力量：是战略的物质基础和支柱。主要是指参与斗争的军事力量，但必须与国家的总体力量协调发展。

4、战略手段：为达成战略目的而运用军事力量的方式和方法，主要解决用什么进行军事斗争和怎样进行军事斗争的问题。它包括所有能应用的政治、经济、军事、外交、科学技术、战略领导和指挥等各方面的全部的综合手段。

(4)军事武德的第一要素是什么扩展阅读：

其他战略

企业战略由以下四个要素组成：

(1)经营范围。经营范围是指企业从事生产经营活动的领域。

(2)资源配置。资源是企业从事生产经营活动的基础，包括实物资源、货币资源、人力资源、技术专利、商标信誉等。

(3)竞争优势。竞争优势是指企业通过其资源配置的模式与经营范围的决策，在市场上形成的与其竞争对手不同的竞争地位。

(4)协同作用。在制定战略时，企业力求利用已有的设备、专利、生产技术、销售网络、商标等，进行合理组合，以形成相互协同作用。

❺ 试述军事武德与武术武德的区别与联系

“武德”一词，最早见于《左传．宣公十二年》，楚庄王言：“武有七德”——“禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也”。这里的“武”，指的是军事。由于军事与武术是同根共源，交叉发展的，后来武术也就将“武德”纳为已有了。
我国人民历来祟礼敬德。古人云：“大上．有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”，“士有百行，以德为首。”孔子办学设四科——德行、言语、政事、文学，也以“德行”为首。因此，武术一直将有无优秀的品德作为追求的主要目标，让它指引武术沿着正确的轨道前进：一直置优秀的品德于首要地位，让它成为武术的灵魂；一直将有无优秀的品德当作评价武林人物最重要的标准，激励习武人士：一直用优秀的品德为有力的武器，鞭挞武林中的不良风气与败类。
武林人士深知，武艺是受人们的思想主司的，它是否施展在正确的地方，完全决定于思想。所谓“心正则拳正，心歪则拳偏”（拳谚）。执此之论，他们力主择人而教，只教品性正派的人，不教品性邪恶的人，有如《拳经．拳法备要》说的：“贤良秘授救危困，邪亡休传害众生。”少林寺的一些歌诀也再三强调：“忠诚善良传衣钵”“少林真武技，莫传恶歹人。他们力主在学练武艺之前必须学习、培养高尚的品德：“练武先练德，教人先教心。”“未曾学艺先学礼，未曾习拳先习德。”（拳谚）
他们力主在学练武艺的过程中，始终要将培养高尚品德放在第一位，德技双修，正象拳谚说的：“练武要修德，练功要按辙。”否则，“练功不修德，必定要着魔”（拳谚），那便与武术的宗旨背道而驰了。
为了培养高尚的品德，各个门派均制定了若干条律，要求门徒严格遵守。如少林有“练功十忌”：“一忌荒惰，二忌矜夸，三忌躁急，四忌太过，五忌酒色，六忌狂妄，七忌讼棍，八忌假正，九忌轻师，十忌欺小。
各门各派都认定：“功夫有限，仁者无敌。”（拳谚）因而对于练就了一定武艺的人，遇到什到冲突的时候，要求他们首先充分发挥自己的品德作用，去解决问题；如果实在不行，再施展武艺，制服对方，而不应单凭武力，先发制人，所谓“尚德不尚力，重守不重攻”（拳谚）。
凡是持技欺人甚至为非作歹之流，武林是不容许他们的，轻则加以责备，重则逐出师门，更重则予以严惩。少林即严正宣告：“有技无德者，非少林之徒！”并谆谆告诫武僧：“功成之后莫轻使，持技欺人忘德行。”
这些，充分表明武林人士从来不从纯武艺的角度去看待武术，而总是将武术与品德紧密地联系在一起。他们认为：“无德无拳”（拳谚），坚持“文以评心，武以评德”（拳谚）。
那么，武德包括了哪些内容呢？主要的是：
1、忠于国家民族
忠于国家民族是中华民族的优良传统之一。历代的仁人志士均视“寸寸山河寸寸金”“甘心赴国忧”。在武林人士身上，这一优秀传统得到了鲜明的体现。如少林寺有歌诀道：“罚惩恶歹忠国家，永为民族功绩创。”“洪门”昭告成员；“吾宗之练习此术（指洪家拳），乃有爱国思想存于其间。诚肯筋骨废弛，不能报国：东海可移，此志莫易；磨练筋骨，留以有待。”许多武林人士都是这样，象反秦复楚的项羽，抗击匈奴的李广，抗击金兵的岳飞，抗击倭寇的戚继光，抗击英国侵略者的关天培，以及“灭洋”的义和团众，均出身于武林，是武林爱国爱族的杰出英雄。
2、仗义济民
中华民族的另一优良传统，是仗义济民。
陈子昂指出：“圣人不利己，忧济在元元（百姓）。”范仲淹有名言曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”又，孔子强调：“君子喻于义。”墨子认定：“万事莫贵于义。”这些名言，正是其显示。武林也有类似的话语，如《少林歌诀》的“永为百姓解困苦，普度众生扶危困”“惩制恶霸和歹徒，解救黎民济良善。”唐人说的“义非侠不立，侠非义不成。”，在武林人士中，实践了这一点的为数不少。宋朝武陵农民钟相宣布：“法分贵贱贫富，非善法也。我行法，当等贵贱，均贫富。”，为此，他领导农民起义，国号“楚”。“边兵”出身的李白成也以给百姓“均田免粮”为口号，发动了起义，推翻了明朝。至于“路见不平，拔刀相助”者，更是所在多有。
3、勇敢牺牲
如果说我国人民素来具有勇敢的精神、牺牲的精神，那么军队将土便更是如此。“捐躯赴国难，视死忽如归”；“马革裹尸英雄事，纵死终令汗竹香”，这些即是他们的信条。武术与军事一样是勇敢者的事业，特别需要牺牲精神，因而武林人土也崇尚勇敢、牺牲。拳谚便说“一胆，二力，三功夫”，“一练胆，二练眼，三练力气四练闪”，将“胆”（勇敢）放在首位。他们既不畏惧凶恶的侵略者，也不畏惧残暴的统治者；既不畏惧恶霸地痞，也不畏惧土匪强盗。当遇到欺压人民之徒时，他们便会如同战国的剑客聂政似的“杖剑至韩，韩相侠累方坐府上，持兵戟而卫侍者甚众。聂政直人，上阶刺杀侠累，左右大乱。聂政大呼，所击杀者数十人，因自皮面决眼，自屠出肠，遂以死。”当跟敌人搏斗时，他们便会如同王薄等人似的冲向前去：长白山前知世郎，纯著红罗锦背裆。长稍侵天半，轮刀耀金光。上山吃獐鹿，下山吃牛羊。忽闻官军至，提刀向前荡。譬如辽东死，斩头何所伤！
4、诚信谦让
《中庸》有言：“诚者，……圣人也。”孔子主张“言必信”，古谚云：“谦受益，满招损。”由此可见，我国人民对诚信谦让的高度重视。武林人士同样十分讲究这些。司马迁即曾大力肯定游侠：“其言必信”，“已诺必诚”，“既已存亡（使将亡者得存），死生（使将死者得生）而不矜其能，羞伐其德”“盖亦有足多者焉！”对于武林人士来说，“自当从良师，又宜访高朋”，“理不明，延名师；路不清，访良友。”（拳谚）相沿成风。拳谚还告诫人们：“天外还有天，一满即招损。”拳谚甚至说“一招即为师”。拳谚又力主让人：“让人一掌理不亏。”《苌氏武技书》也说：“凡是恭敬谦虚，不与人争，方是正人君子。”少林派则倡导：“宁可受人打，决不先打人。”“绝技只对暴客施，若逢良善莫出把。”
5、勤奋艰苦
凡是到少林寺参观的人，看了练功堂（千佛殿）里武僧站立的地方陷下去几寸深，无不为他们的勤奋、艰苦的练功精神所感动，无不衷心地啧啧赞叹。的确，少林武功之所以出类拔萃、名扬天下，完全是由于代代武僧的勤奋、艰苦的练习。他们的歌诀也展示了这一点：“七十二艺须苦练，春夏秋冬不休闲；每天练习数百遍，持恒定然成好汉。”其他门派的情况同样如此，所以拳谚说：“要想武艺好，从小练到老。”“夏练三伏，冬练三九。”这也是我国人民的传统美德的体现。“民生在勤，勤则不匮”，“艰难竭蹶，玉女于成。”这类话语都凝结着我国人民的美德。
上述五点，是武德的基本内涵。当然，武德还表现于其他方面，这里便不赘述了。
研究武德，对于今天很有现实意义。一方面，可以帮助传授学习武术的人们，另一方面还可以供其他人借鉴。

❻ 民族尚武精神是军队武德形成的重要基础是对是还是错

对。

早期的军队其实是由不同的民族部落形成的，所以多少会有许多的民族因素包括其中。只是后来军队国家（党派）化以以后，条例上要规范和严格许多。

一个没有脊梁的民族势必会被世界潮流所淹没，一个没有伟大精神贯穿的脊梁必将被外力所折断。中华民族正值赶超世界先进文明的机遇期，可谓是时不我待，而"科学技术是第一生产力"更是被我们叫的响天掣地，但是我们却为此忽略了一个生产力的倍增器--民族精神。

尚武精神---天行健的最佳注释，尚武精神常为国家动力的源泉。文和武，正如一阴一阳之道。文武结合，方为完人。国家之强盛，也需要文武结合，正所谓文武之道，一张一弛。

(6)军事武德的第一要素是什么扩展阅读：

民族尚武精神意味着一个民族对武力的喜好，在武装对抗中获得快感，把武力强大和军事征服看成是一种光荣。有尚武精神的民族并非总是要通过战争解决争端，但总是把战争看成解决问题的积极方式。

民族尚武精神，是人们对生存安全的自觉追求。

在生存竞争十分激烈的社会，一个民族、一个国家，如果没有武装力量作为生存的后盾，就不可能自立于世界民族之林。爱好和平与崇尚武力，是相辅相成的生存问题的两个侧面。没有爱好和平的良好愿望，尚武就成了穷兵黩武，到头来只能自取灭亡。

弘扬尚武精神，决不是意味着好战，而是以战止战、备战慑战；决不是穷兵黩武，而是要唤起深藏于人民心底的血性，找回以忠、义、勇为代表的“清澈品格”，涤除附着在我们文化糟粕中的封建残余和腐朽因素，为实现中国梦、强军梦提供深厚的精神动力，不让屈辱历史重演。

弘扬尚武精神，离不开社会生活中对英雄的推崇、对烈士的敬仰，也离不开每个人对国防和军队建设的关心、对崇军尚武的倾情。在俄罗斯，战争英雄纪念碑为数甚多。年轻人婚礼仪式之一，就是向无名烈士墓敬献鲜花。确立起公众对国家和民族牢不可破的归属感，对英雄和烈士无比尊重的敬仰感，就能使尚武精神真正在全社会蔚然成风。

❼ 民族尚武精神是军队武德形成的重要基础吗

民族尚武精神不是军队武德形成的重要基础。

所谓“武德”：武者兵戈也，德者仁也。武德之意乃是专指以武的行为特征、以仁义为准则、的修习武术之人的言行举止操守准则。而民族尚武，根本就不存在仁义之道，无仁何来德。

弘扬民族尚武精神并不是把“军事建设列为中心”，而是让人民从意志之中顿发出对军民鱼水情的自然感悟、对军人捍卫国家领土完整、主权独立、经济安全等事关国家战争与和平年代核心利益而骄傲，让那些满腹钢铁意志与聪明智慧的普通百姓进入军队接受革命大熔炉新一次洗礼。

(7)军事武德的第一要素是什么扩展阅读：

纵观历史，凡是具有尚武精神的朝代往往军事强、国力盛、民族兴。清代噶尔丹统一漠西蒙古之后，借攻打喀尔喀蒙古之机，不断东进挑衅清朝统治。康熙、雍正、乾隆皇帝多次派兵讨伐，特别是康熙帝三次亲征，在乌兰布通、昭莫多等战役中击败噶尔丹。

在内忧外患、列强觊觎的新疆，清朝先后又平定了阿睦尔撒纳、大小和卓、张格尔之乱，建立了1000多万平方公里空前辽阔的疆域，巩固了统一的多民族国家局面。

经过改革开放三十年，特别是党的十八大后砥砺奋进五年的快速发展，“中国成就”举世瞩目，在政治、经济、国防、外交等各领域全方位开花结果。

十九大后，中国进入了政治、经济、社会发展的新时代。民众的国家认同感、民族自豪感日益提高，低眉俯首、仰人鼻息的时代一去不复返，伴随而来，是民众对日益增长的美好生活需要。

伴随“一带一路”战略的延伸、拓展，更加坚定地“走出去”造福世界各国，派出更多的维和部队承担相应的国际义务，建立更多类似吉布提的海外保障基地，作为参与联合军演、打击海盗、国际维和、地区反恐的战略支撑，更加有效地维护世界和平。

参考资料来源：网络—尚武精神

❽ 当今世界新军事革命四要素是什么/

新军事革命包含4个要素：新军事技术、新武器装备、新军事理论、新组织体制。
1、新军事技术：军事革命是科学技术发展和应用的必然结果，必须从现代科学技术的发展来认识新军事革命。
2、新武器装备：新型主战装备和高自主无人平台技术将使未来战争趋向隐形化、无人化。信息化战场上，主战装备依然是作战能力的核心。
3、新军事理论。军事理论更加扁平化、自动化、网络化、无缝化，形成一体化联合作战指挥体系。
4、新组织体制。新军事革命的实质是信息化，是建设信息化军队。要建设信息化军队，就必须对军队的体制编制进行脱胎换骨的改造，逐步建立信息化军队特有的体制编制。

(8)军事武德的第一要素是什么扩展阅读：
世界新军事革命发展趋势：
1、技术形态。军事技术形态正在向智能化、网络化、微型化、高超声速的方向发展。主要国家着力发展各种新型武器装备。
2、组织形态。军事组织形态正在向优化结构、减员增效、模块组合、“去重型化”的方向发展。
3、作战力量。作战力量正在向一体化、无人化、网络化、太空化的方向发展。美俄等国军队正在大力发展新型作战力量，并在实战中运用和检验新的作战方式和方法。
4、国防管理。国防管理正在向注重战略规划、提高军费使用效益、增强科研创新能力、提高军队职业化水平的方向发展。主要国家十分重视国防改革，积极转变国防管理方式。
参考资料：网络-新军事革命；
中华人民共和国国防部-世界军事安全与新军事革命展望

❾ 武术所说的武德是什么！~！

武术与武德 历来武师传艺，总是以崇高“武德”谆谆告戒学生。“尚德不尚力”并不是说“力”（武功）不重要，而是说练武的人的道德比武功更为重要。武术的用途在于强身和自卫，推而广之，在于增强民族的体质，为国家抗御强敌。而炫耀武技，好勇斗狠，向来为武术界之所切戒。这一优良的道德传统，我们必须继承和发扬。 武术前辈常说：“教拳先教德”，“学拳宜以德行为先”。教武术不仅是教技术，首先是育人。中华民族是礼仪之邦，讲究善气迎人，文明礼貌。武术教学不仅把教武德作为一件大事，而且还把习礼仪作为武术教学的必修内容。恪守“武以德显”。 武术的灵魂在于武德。为人民，为祖国伸张正义，除暴安良，处事待人光明正大。这是中国人民固有的美德，也是武术界立身处世的根本道德。 自古以来武德在人们心目中占有极其重要地位。崇尚武德是中华武术几千年光荣的传统。武林界向来就提倡谦逊的精神，把武德放在第一位。综观我国传统武术的各个项目，均能呈现出东方文明的气质——争斗而有礼让，有劲而不粗野，艺纯熟而不玄浮，情饱满而含蓄内向，富于观赏且追求高尚的精神气质。传统武术所显示出的美，也具有东方文明的特点，即以优美为主（好套路表演），与西方文明所突出的壮烈、惊险、富于强烈刺激性的审美观，构成鲜明的对照。可见，传统武术中“德”与“艺”的统一，使武术在其本质特征（感性活动）之上又渗入了浓厚的理性因素。说起习武的体会，我也非常赞同你的“习武先习德”的观点，“德”是我们做一切事情的基础，武术这项运动从古到今为中国的复兴、为振兴中华作出过巨大的贡献，凝聚着无数人的心血，这种“尚武爱国”的精神永远是我们学习的榜样。当今的世界，科技一日千里，我们利用习武来强身，培养我们吃苦耐劳的精神，去掌握更多的科技水平，为我们国家的繁荣富强而出力，应是当今炎黄子孙的光荣使命，也应该是当习武的新概念。如果我们能在习武当中领悟到那种苦苦追求、不怕天寒地冻，闻鸡起舞、契而不舍的精神，那在我们当前的工作中还有什么困难不能解决的呢？ 让我们做一个真正的习武之人吧！

❿ 什么叫做武德

“武德”一词，最早见于《左传．宣公十二年》，楚庄王言：“武有七德”——“禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也”。这里的“武”，指的是军事。由于军事与武术是同根共源，交叉发展的，后来武术也就将“武德”纳为已有了。 我国人民历来祟礼敬德。古人云：“大上．有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”，“士有百行，以德为首。”孔子办学设四科——德行、言语、政事、文学，也以“德行”为首。因此，武术一直将有无优秀的品德作为追求的主要目标，让它指引武术沿着正确的轨道前进：一直置优秀的品德于首要地位，让它成为武术的灵魂；一直将有无优秀的品德当作评价武林人物最重要的标准，激励习武人士：一直用优秀的品德为有力的武器，鞭挞武林中的不良风气与败类。 武林人士深知，武艺是受人们的思想主司的，它是否施展在正确的地方，完全决定于思想。所谓“心正则拳正，心歪则拳偏”（拳谚）。执此之论，他们力主择人而教，只教品性正派的人，不教品性邪恶的人，有如《拳经．拳法备要》说的：“贤良秘授救危困，邪亡休传害众生。”少林寺的一些歌诀也再三强调：“忠诚善良传衣钵”“少林真武技，莫传恶歹人。他们力主在学练武艺之前必须学习、培养高尚的品德：“练武先练德，教人先教心。”“未曾学艺先学礼，未曾习拳先习德。”（拳谚） 他们力主在学练武艺的过程中，始终要将培养高尚品德放在第一位，德技双修，正象拳谚说的：“练武要修德，练功要按辙。”否则，“练功不修德，必定要着魔”（拳谚），那便与武术的宗旨背道而驰了。 为了培养高尚的品德，各个门派均制定了若干条律，要求门徒严格遵守。如少林有“练功十忌”：“一忌荒惰，二忌矜夸，三忌躁急，四忌太过，五忌酒色，六忌狂妄，七忌讼棍，八忌假正，九忌轻师，十忌欺小。 各门各派都认定：“功夫有限，仁者无敌。”（拳谚）因而对于练就了一定武艺的人，遇到什到冲突的时候，要求他们首先充分发挥自己的品德作用，去解决问题；如果实在不行，再施展武艺，制服对方，而不应单凭武力，先发制人，所谓“尚德不尚力，重守不重攻”（拳谚）。 凡是持技欺人甚至为非作歹之流，武林是不容许他们的，轻则加以责备，重则逐出师门，更重则予以严惩。少林即严正宣告：“有技无德者，非少林之徒！”并谆谆告诫武僧：“功成之后莫轻使，持技欺人忘德行。” 这些，充分表明武林人士从来不从纯武艺的角度去看待武术，而总是将武术与品德紧密地联系在一起。他们认为：“无德无拳”（拳谚），坚持“文以评心，武以评德”（拳谚）。 那么，武德包括了哪些内容呢？主要的是： 1、忠于国家民族 忠于国家民族是中华民族的优良传统之一。历代的仁人志士均视“寸寸山河寸寸金”“甘心赴国忧”。在武林人士身上，这一优秀传统得到了鲜明的体现。如少林寺有歌诀道：“罚惩恶歹忠国家，永为民族功绩创。”“洪门”昭告成员；“吾宗之练习此术（指洪家拳），乃有爱国思想存于其间。诚肯筋骨废弛，不能报国：东海可移，此志莫易；磨练筋骨，留以有待。”许多武林人士都是这样，象反秦复楚的项羽，抗击匈奴的李广，抗击金兵的岳飞，抗击倭寇的戚继光，抗击英国侵略者的关天培，以及“灭洋”的义和团众，均出身于武林，是武林爱国爱族的杰出英雄。 2、仗义济民 中华民族的另一优良传统，是仗义济民。 陈子昂指出：“圣人不利己，忧济在元元（百姓）。”范仲淹有名言曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”又，孔子强调：“君子喻于义。”墨子认定：“万事莫贵于义。”这些名言，正是其显示。武林也有类似的话语，如《少林歌诀》的“永为百姓解困苦，普度众生扶危困”“惩制恶霸和歹徒，解救黎民济良善。”唐人说的“义非侠不立，侠非义不成。”，在武林人士中，实践了这一点的为数不少。宋朝武陵农民钟相宣布：“法分贵贱贫富，非善法也。我行法，当等贵贱，均贫富。”，为此，他领导农民起义，国号“楚”。“边兵”出身的李白成也以给百姓“均田免粮”为口号，发动了起义，推翻了明朝。至于“路见不平，拔刀相助”者，更是所在多有。 3、勇敢牺牲 如果说我国人民素来具有勇敢的精神、牺牲的精神，那么军队将土便更是如此。“捐躯赴国难，视死忽如归”；“马革裹尸英雄事，纵死终令汗竹香”，这些即是他们的信条。武术与军事一样是勇敢者的事业，特别需要牺牲精神，因而武林人土也崇尚勇敢、牺牲。拳谚便说“一胆，二力，三功夫”，“一练胆，二练眼，三练力气四练闪”，将“胆”（勇敢）放在首位。他们既不畏惧凶恶的侵略者，也不畏惧残暴的统治者；既不畏惧恶霸地痞，也不畏惧土匪强盗。当遇到欺压人民之徒时，他们便会如同战国的剑客聂政似的“杖剑至韩，韩相侠累方坐府上，持兵戟而卫侍者甚众。聂政直人，上阶刺杀侠累，左右大乱。聂政大呼，所击杀者数十人，因自皮面决眼，自屠出肠，遂以死。”当跟敌人搏斗时，他们便会如同王薄等人似的冲向前去：长白山前知世郎，纯著红罗锦背裆。长稍侵天半，轮刀耀金光。上山吃獐鹿，下山吃牛羊。忽闻官军至，提刀向前荡。譬如辽东死，斩头何所伤！ 4、诚信谦让 《中庸》有言：“诚者，……圣人也。”孔子主张“言必信”，古谚云：“谦受益，满招损。”由此可见，我国人民对诚信谦让的高度重视。武林人士同样十分讲究这些。司马迁即曾大力肯定游侠：“其言必信”，“已诺必诚”，“既已存亡（使将亡者得存），死生（使将死者得生）而不矜其能，羞伐其德”“盖亦有足多者焉！”对于武林人士来说，“自当从良师，又宜访高朋”，“理不明，延名师；路不清，访良友。”（拳谚）相沿成风。拳谚还告诫人们：“天外还有天，一满即招损。”拳谚甚至说“一招即为师”。拳谚又力主让人：“让人一掌理不亏。”《苌氏武技书》也说：“凡是恭敬谦虚，不与人争，方是正人君子。”少林派则倡导：“宁可受人打，决不先打人。”“绝技只对暴客施，若逢良善莫出把。” 5、勤奋艰苦 凡是到少林寺参观的人，看了练功堂（千佛殿）里武僧站立的地方陷下去几寸深，无不为他们的勤奋、艰苦的练功精神所感动，无不衷心地啧啧赞叹。的确，少林武功之所以出类拔萃、名扬天下，完全是由于代代武僧的勤奋、艰苦的练习。他们的歌诀也展示了这一点：“七十二艺须苦练，春夏秋冬不休闲；每天练习数百遍，持恒定然成好汉。”其他门派的情况同样如此，所以拳谚说：“要想武艺好，从小练到老。”“夏练三伏，冬练三九。”这也是我国人民的传统美德的体现。“民生在勤，勤则不匮”，“艰难竭蹶，玉女于成。”这类话语都凝结着我国人民的美德。 上述五点，是武德的基本内涵。当然，武德还表现于其他方面，这里便不赘述了。 研究武德，对于今天很有现实意义。一方面，可以帮助传授学习武术的人们，另一方面还可以供其他人借鉴。