道家的军事理论

㈠ 毛泽东的军事理论名著有什么

《论持久战》写了二十一个问题。前九个问题为第一部分，主要是说明抗日战内争为什么是持久容战，为什么最后胜利是中国的，批判了亡国论和速胜论；后十二个问题为第二部分，主要是说明怎样进行持久战和怎样争取最后胜利，着重论述了人民战争和人民战争的战略战术。

㈡ 军事理论和军事技能分别指的什么

军事理论是指军事行为的理论性前提（就是不实践的），军事技能一般是指单兵能力，例如格斗，排爆一类

㈢ 《淮南子·兵略训》作为西汉初期的军事理论，其主要思想是什么

《淮南子》，亦称《淮南鸿烈》。西汉淮南王刘安及其门客苏非、李尚、伍被等著。大约成书于武帝建元年间。原书分为内篇与外篇，今本《淮南子》仅保存了内篇，外篇早已失传。《淮南子·兵略训》专论军事，代表了西汉初期的军事理论水平，其主要思想如下。

其一，关于战争的起源及性质。作者认为，一切"有血气之虫"都有争斗的天性，人类也不例外，他们由于物质利益不均"则争"，于是战争就不可避免。但作者认为，战争的性质有"得道"与"失道"之分。回顾战争发展史，作者提出了三个阶段的划分：(1)从"五帝"到殷商以前为"圣人之用兵"；(2)自殷商至春秋时期为"霸王之兵"；(3)战国时期则为"晚世之兵"。作者认为，前二者得道，第三者失道，互相间性质不同，并提出："兵失道而弱，得道而强"。

其二，作者继承前人军事思想，提出了"全兵先胜而后战，败兵先战而后求胜"的主张：(1)战争胜负的根本，不在军事的强弱，而在政治的得失。得道者得民心，弱可以变强；失道者失民心，强亦可变弱。所以说："兵之胜败，本在于政。"得道者，可以用军事"佐胜"，失道者不可以希望军事"必胜"。所以，政治强大，虽有军队但不必发动战争，也可使敌人伏首称臣，"此用兵之上也。"这实际上是孙子"不战而屈人之兵"全胜战略思想在汉代的发展。(2)"凡用兵者，必先自庙战。"因为政治得失决定军事的胜负，所以在战争之前就必须先谋略于庙堂之上，对双方力量加以比较，从国君、将帅、民心、治乱、军粮、士卒、武器等方面进行分析，论证是否已经具备了胜利的条件，如此可作到先胜而后战。作者称这种"运筹于庙堂之上，而决胜千里之外"的作战方法为"庙战"。

其三，对于战术中动与静的辩证关系，作者也有精辟论述。(1)动则无形，"神出而鬼行"。认为军队不动则已，动则出敌不意，攻其不备，"运于无形，出于不意。"不仅于此，善于采取军事行动者，必须掌握"兵有三势，有二权"，即军事行动要做到：行动迅猛有"气势"，善用地形占"地势"，根据敌情知"因势"；巧妙侦察设伏，称为"知权"，调遣军队灵活有序，称为"事权"。(2)以静制动，"虽未能得胜于敌，敌不可得胜之道也。"《淮南子》的作者对道家思想颇为推崇，津津乐道于以静制动，以无形制有形，以无为制有为。认为，"敌先我动，则是见其形也；彼躁我静，则是罢(疲)其力也。形见则胜可制也；力罢(疲)则威可立也。"作者认为善采取军事行动者无非有四：或以天时，或以地利，或以巧举，或以人和。然而此四者均为有形之举，必有相应的破除办法。只有无形之举是对方无法破除的，所以说，"唯无形者无可奈也。"那么什么是作者所推崇的无形之静举呢？按作者的描述，即那种"无法无仪"、"无名无状"、变幻莫测的军事韬略。

其四，像其他兵书一样，《兵略训》亦很重视将帅的作用，作者用很大篇幅阐述了有关将帅的理论。(1)将帅根据其能力可分为上中下三类："上将"，能够得天道、得地利、得人心，且用兵坚定而有气势，是常胜将军；"中将"，不知天道、不知地利，但得人心，有气势，胜多而败少；"下将"，无坚定主张，性自多疑，"居则恐惧，发则犹豫"，动辄败北。(2)"将军之心"要宽宏公允，含而不露。既能随时变通，又不轻易受外界环境影响而动摇主张。凶如猛虎，狡似狐狸。对敌人要"示之以柔，而迎之以刚"，"将欲西而示之以东"，举措动静，人不能识。(3)将帅要威仪并用，与士卒同甘共苦。威仪并用就是赏罚分明，赏使士兵冒死征战，罚使士兵令行禁止，如此，军队才有战斗力。此外，将领必须爱兵，才能得到兵的爱戴，"上视下如子，则下视上如父。"所以，"将必与卒同甘苦，俟饥寒。"(4)将帅应具备以下"三隧、四仪、五行、十守"诸项优秀品质："三隧"是知天道、习地形、察人情；"四仪"是，为国不拥兵自负，为主不顾身，见难不畏死，决疑不避罪；"五行"是，柔而不卷，刚而不折，仁而不犯，信而不欺，勇而不凌；"十守"是清白、远虑、坚定、清醒、不贪、不。淫、不好辩、不推诿、不喜、不怒。(5)作者认为将帅最应注意的是士气的"实"与"虚"：官兵有隙，互不相得为虚；上下同心，同仇敌忾为实。"虚实之气，兵之贵者也。"两军之争，"实则斗，虚则走。"(6)要求将领能"秉众人之智"，"用众人之力"，认为一个将领要统帅军队，完成任务，必须建立一个合理的司令部体系，这个司令部应包括以下几方面专门辅助人员："尉之官"，即军事参谋人员；"侯之官"，即侦察人员；"司空之官"，即后勤人员；"舆之官"，收容联络人员。这比《六韬》的有关论述更为充分和完善。

㈣ 简单介绍一下，道家、兵家、法家的思想

道家思想

道家，先秦时期的一个思想派别，以老子、庄子为主要代表。道家的思想崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，同时主张清静无为，反对斗争。

兵家
中国先秦、汉初研究军事理论，从事军事活动的学派。诸子百家之一。据《汉书·艺文志》记载，兵家又分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类。兵家的代表人物有春秋时孙武，战国时孙膑、吴起、汉初张良、韩信等。今有兵家著作《孙子兵法》、 《孙膑兵法》、 。兵家著作中含有丰富的朴素唯物论和辩证法思想。

法家

法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。他们以主张“以法治国”的“法治”而闻名，而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。 法家在法理学方面做出了贡献，对于法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济、时代要求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环境以及人口、人性的关系等基本的问题都做了探讨，而且卓有成效。 但是法家也有其不足的地方。如极力夸大法律的作用，主张用刑、德（杀戮之谓刑，庆赏之谓德）来导制百官；强调依法治国，“以刑去刑”，不重视道德的作用。

㈤ （）的问世 标志着独立的军事理论著作的诞生A《孙子兵法》B《伯罗奔尼撒征史》C历史》D《军政》

《孙子兵法抄》是我国乃至世界军事理论史上现存最早的，拥有完整战略思想体系的兵书专著，它的问世标志着独立的军事理论著作从此诞生，是世界军事史上一件具有划时代意义的大事。
《孙子兵法》又称《孙武兵法》、《吴孙子兵法》、《孙子兵书》《孙武兵书》等，是中国现存最早的兵书，也是世界上最早的军事著作，被誉为“兵学圣典”。处处表现了道家与兵家的哲学。共有六千字左右，一共十三篇。
《孙子兵法》是中国古代军事文化遗产中的璀璨瑰宝，优秀传统文化的重要组成部分，其内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨，是古代军事思想精华的集中体现。作者为春秋时祖籍齐国乐安的吴国将军孙武。
《孙子兵法》被奉为兵家经典。诞生至今已有2500年历史，历代都有研究。李世民说“观诸兵书，无出孙武”。兵法是谋略，谋略不是小花招，而是大战略、大智慧。如今，孙子兵法已经走向世界。它也被翻译成多种语言，在世界军事史上也具有重要的地位。《孙子兵法》竹简出土在临沂。

㈥ 中国的什么被世界公认为现代十大军事理论

先打分散和孤立之敌，后打集中和强大之敌；先取小城市、中等城市和广大乡村，后专取大城市；以歼属灭敌人有生力量为主要目标，不以保守或夺取城市和地方为主要目标；每战集中绝对优势兵力，四面包围敌人，力求全歼，不使漏网；不打无准备之仗，不打无把握之仗；发扬勇敢战斗、不怕牺牲、不怕疲劳和连续作战的作风；力求在运动中歼灭敌人，同时注重阵地攻击战术；在攻城问题上，一切敌人守备薄弱的据点和城市坚决夺取之，一切敌人有中等守备的据点和城市相机夺取之，一切敌人守备坚固的据点和城市等待条件成熟时夺取之；以俘获敌人的全部武器和大部分人员补充自己，我军人力物力的来源主要在前线；善于利用两个战役之间的间隙，休息和整训部队。

㈦ 道家哲学如何转变成行军打仗的致胜法宝

一提到道家的人物，我们眼前很容易浮现出羽扇纶巾的文人模样。其实，很多军事家，如蜀汉诸葛亮和姜维、明初刘伯温、明末徐渭、唐朝李泌以及《水浒传》中的军师吴用等等，都是道家高人。老子所著《道德经》更是被当成一本军事著作来看待。

道家的军事思想在《道德经》中被表述为：夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不详之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

从这段原文的描述中，我们不难看出道家军事哲学的境界在于“和平”。

著名军事家兵圣孙武子曾提出，在军事中尽量通过“谋”取胜，不行就进行外交斗争，再不行才用兵。而一旦进行攻城战争则死亡巨大，从而使得战争变成一场巨大灾难。因为战争的毁灭性和传统兵家和平之理想是背道而驰的，兵圣孙武子在《孙子兵法》的开头便写到：孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。相比之下会发现《孙子兵法》与《道德经》有许多融会贯通之处。即便是把《道德经》作为一本兵书来看，老子讲的仍然不是如何以智谋和战术取胜，而是在追求战争的最终境界——如何抵达和平。

（兵圣孙武与《孙子兵法》）

但向往和平，并不等于不善于运用战术。道家的军事思想在形而下的具体运用中被表述为：“以正国治，以奇用兵，以无事取天下。”道家军事理论思想在孙子兵法体系中得到了进一步的发扬。孙子曰：“凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也；三军之众，可使必受敌而无败，奇正是也；兵之所加，如以?投卵者，虚实是也。凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江河。”所谓正，就是军事行动中在正面，是明显的进攻或者防御部队。相反，所谓奇，就是隐秘的，不想被对手掌控信息的部队。至于“实”则是我方部队的主力或者优势力量。而“虚”就是我军的非主力或处在劣势的力量。道家的军事思想重心在于用“正”兵应对敌人，而出“奇”兵以取得胜利。同时，还要辅以变化军队的排列之虚实。在此战术理论的指导下，不论是有多少敌人，不论处在什么样的环境中，最终都能够取得胜利。

《孙子兵法》指出：“故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下”。从孙子的兵法体系中，我们可以看出兵家用“险”也是老子所谓的“不得已而用之”。诸葛亮能在实力全面落后于魏国的情况下，在不得已之际用险唱空城计，足可以见孔明其军事素养。

（岳飞之兵法尤为重视“心”）

此外，由道家发展而来的军事思想，在运用中十分重视“心”的作用。王阳明提出：“此心不动，随机而动”。岳飞的兵法思想有一条曰：运用之妙，存乎一心。这是将兵法的灵活运用贯注于主观上的内心敏感和淡定，从而才能做到临危不乱，在气场上就已经胜敌一筹。

前面提到，在道家军事思想中，和平是作为理想的善之境界而提出的。那么战争的目地又是什么呢？

一般来说，在兵家中，一部分认为军事的目的在于占据敌方的领土和所属物品。但是，主流的兵家还是认为战争的主要目的是在最大程度保存自己的情况下，消灭最多的敌人。唯有在大规模的集团做战中最大限度消灭敌人，才能最快地结束战争从而争取和平之尽早到来。这一军事思想在西方的克劳塞威茨之《战争论》中也有类似的描述。

《庄子》中曾提出：“天地与我并生，万物与我为一”的齐物论思想。在孙子兵学体系中进攻和防御也是齐一而不可分割的。诸葛亮六出祁山时，其兵法思想便是以攻为守，攻守合一。诸葛孔明本人在《后出师表》中曾有这样的表述：“臣受命之日，寝不安席，食不甘味，思惟北伐。”从中可知，诸葛孔明观天下大势蜀汉必亡，为表忠心，其选择了以攻代守，以至于六出祁山，可见心中之急。但诸葛亮此时攻守之势不定，所以才以失败而告终。正如孙子兵法中所言：兵无常势，水无常形。能因势利导者，谓之神。失去了攻守之间的转化，便是阴阳不调，自然是要失败的。

综上所述，从道家哲学中其实是可以窥探到一些军事要秘的。不懂得天人之变的道理，也就难以谈得上是军事家了。

㈧ 是我国乃至世界军事史上最有影响的军事理论专著是什么，被称为兵家圣典

我国乃至世界军事史上最有影响的军事理论专著是《孙子兵法》。