『壹』 国家是一种什么样的历史社会现象
国家是由国土、人民（民族）、文化和政府四个要素组成的，国家也是政治地理学名词。从广义的角度，国家是指拥有共同的语言、文化、种族、血统、领土、政府或者历史的社会群体。从狭义的角度，国家是一定范围内的人群所形成的共同体形式。
在社会科学和人文地理范畴，国家是指被人民、文化、语言、地理区别出来的领土；被政治自治权区别出来的一块领地；一个领地或者邦国的人民；跟特定的人有关联的地区。
一般国家行政管理当局是国家的象征，它是一种拥有治理一个社会的权力的国家机构，在一定的领土内拥有外部和内部的主权。
『贰』 什么是国家国家的性质是怎样的国家有哪些历史类型
什么是国家
对国家的定义一直存在着不同的看法和争论。马克思主义在深入研究国家产生的原因及其发展变革的规律，概括了各种类型国家的特点及其在社会生活中的地位和作用的基础上，为国家提出了一个全面的科学的定义：“国家是一个阶级压迫另一个阶级的机器，是使一切被支配的阶级受一个阶级控制的机器。”这是V.I. 列宁 对K. 马克思 、F.恩格斯的国家观点最全面、最准确的概括。它包括3层含义：①国家是有阶级社会的组织。这说明国家是一种历史现象，不是从来就有的，也不会永远存在下去。它是社会内部矛盾运动发展的结果，是私有制出现、阶级形成后，阶级矛盾不可调和的产物。同样，国家也必然伴随着阶级、阶级矛盾的彻底消灭而自行消亡。这是国家的产生、发展、消亡的客观规律。②国家是阶级统治。这指出了国家的本质，即国家是哪个阶级的政权，是哪个阶级的统治。在有阶级的社会中，任何一个阶级的统治都来源于它们的经济统治，而一个阶级的经济统治又必须依靠它的政治统治来维护和巩固，因此国家政权总是属于在经济上占统治地位的阶级。政治统治是统治阶级的联合力量，是统治阶级的集体意志和力量的表现，一般都是通过国家意志来实现的。奴隶制国家的本质是奴隶主阶级的统治，封建制国家的本质是地主阶级的统治，资本主义国家的本质是资产阶级的统治，社会主义国家的本质是无产阶级的统治。③国家是机器。它形象地指出国家是由许多部件所组成的互相联系的有机整体。国家组织与其他社会组织的主要区别，就在于它有强迫被统治阶级服从国家意志的能力，有行使这种权力的官吏（干部），有实现这种权力的军队、警察、法院、监狱等强制机关，还有供养官吏与强制机关的捐税和国债。这3项构成一种组织力量和物质力量，即特殊的社会权力。
西塞罗那的《共和国》中说道，国家乃人民之事业，而人民是许多人基于法的一致和利益的共同而结合起来的集合体。马克思主义认为：国家就是暴力机器，是一个阶级用来镇压另一个阶级的有组织形式的暴力。 韦伯《经济与社会》（上）：国家是一种制度性的权力运作机构，它在实施其规则时垄断着合法的人身强制。 Duguit:国家是一种人群组织，在这个组织中，人被区分为统治者及被统治者。 Bodin：共和国是对公共事务的主权性管理。 恩格斯：国家是经济上占统治地位的阶级进行阶级统治的政治权力机构。 总之，是一个成长于社会之中而又凌驾于社会之上的、以暴力或合法性为基础的、带有相当抽象性的权力机构。 如果我们将一国之内的诸组成部分依范围大小列一个表，则国家的位置大概是：社会—政治—国家—政府。 祖国与国家的区别：前者是一个地域、文化、历史、宗教、有时是民族及人种概念，而国家是一个政治权力机构。 国家与政府的区别：在国家与政府的关系上，有时国家与祖国的概念不分。在分得十分清晰时，国家大于政府，尤其是国家是主权者的同义词，而政府只是国家的仆人、权力的执行者、被委托人。 但在国际舞台上，国家的概念比在国内政治中宽泛很多。此时国家是国际法中的主体，是该国范围内的整个社会的代表，是这个国家全体人民的代表，与国内政治中的祖国十分相近。
国家的性质是怎样的
国家的性质 指国家的阶级性质。国家是阶级统治的
工具，一个国家由哪个阶级进行统治，便直接规定了
这个国家的性质。这个问题，也就是国体问题。国家的性
质，表明社会各阶级在国家中的地位：哪个阶级是统治阶
级，哪个阶级是统治阶级的同盟者，哪个阶级是被统治阶
级。根据国家的不同的阶级性质，可以把国家区分为四种
基本不同的类型，即奴隶主阶级专政、地主阶级专政、资
产阶级专政和无产阶级专政。这些不同类型的国家，都有
着不同的性质。不过，前三种专政都是剥削阶级专政，具
有不少根本的共同点。即它们都是剥削阶级镇压劳动人
民的机器，都是少数人对绝大多数人的统治，都是为维护
剥削制度服务的。无产阶级专政则根本不同，它是无产阶
级领导的、以工农联盟为基础的国家政权，是绝大多数人
对少数人的统治。各种不同类型的国家，之所以由不同的
阶级专政，从而具有不同的性质，这是由一定的经济基础
即社会上占统治地位的生产关系决定的。在奴隶社会、封
建社会、资本主义社会和社会主义社会，奴隶制生产关
系、封建生产关系、资本主义生产关系和社会主义生产关
系分别居于统治地位，所以它们的政治上层建筑便必然
各自形成奴隶主阶级专政、地主阶级专政、资产阶级专政
和无产阶级专政的国家，彼此有着不同的性质。各种不同
性质的国家，其职能也就有所不同甚至根本不同。各种不
同性质的国家，都要采取一定的政权构成的形式，才能行
使其职能。这就是国家的形式问题，亦即政体问题。国家
的性质和国家的形式有密切的关系，但两者有区别，不能
加以混淆。相同性质的国家，可以采取不同的形式；相同
形式的国家，其性质不一定相同。把握国家的性质和国家
的形式的区别，根据国家的阶级性质来判断国家的性质，
这是历史唯物主义把握国家问题的科学方法。
国家有哪些历史类型
（这个不太好回答 我就从国家的形式来回答 ）
国家的形式,即国家的组织形式，包括国家的管理形式和结构形式。国家管理形式反映统治阶级采取何种形式去组织和管理政权机关，如 君主制 、 共和制 、 总统制 、内阁制、委员会制等等。国家结构形式是指国家的整体与部分、中央与地方的相互关系，如 邦联 、 联邦制 、 单一制 等。国家形式是国家本质的表现，为国家本质所决定，国家形式必须适应国家的阶级本质。但各国的历史条件、传统习惯、阶级力量对比等因素不同，所以国家形式也纷繁多样，即使本质相同的国家也可采取不同的国家形式。国家形式是国家政治制度的重要内容，它通常由一国的法律（主要是宪法）所确认，受到国家的法律强制力的保护
历史唯物主义认为，国家作为人类社会的历史现象，最终必然会消亡。阶级的消灭是国家消失的必要前提，只有消灭剥削阶级，消灭一切阶级和阶级差别，彻底铲除阶级产生和存在的根源，国家才会消亡。只有到了共产主义的高级阶段才具备这样的条件。那时，生产力高度发展，物质财富极大丰富，阶级差别消失，分配领域实行“按需分配”，对人的统治将被对物的管理和对生产过程的领导所代替，到那时国家便自行消亡了。国家的消亡是一个长期的历史过程，它不是什么人发布命令的结果，而是国家在充分发挥自己的职能后的必然归宿
『叁』 讲一个国家的历史,应该主要讲着什么
有很多，你可以横向演讲，从年代算起，每一个年份必然都有影响这个国家的大事；
也可以从纵向讲起，从历史著名人物到其文化物质等；
关键就看你针对的是什么，你需要演讲的对象喜欢的是什么，那么才能真正讲好！
『肆』 中国近代的几国，像什么魏，蜀，吴等，要有顺序
隋唐宋元明清 中华民国 中华人民共和国
『伍』 世界上那些国家的历史和中国历史差不多的，就像中国有夏商西周，春秋，战国，三国那样的，其他国家也有这
日本，朝鲜，和中国一样，经历原始社会到封建社会，现代社会，没被间断，其他的国家大多被间断，只经历一两个阶段，比如古埃及，只经历原始社会和奴隶社会两个阶段，就被罗马帝国灭了，即使是罗马本身，也是经历原始和奴隶两个阶段，最后被日耳曼人灭了，古巴比伦也一样，两个阶段就被波斯灭了…英国，德国，法国等这些国家大多是日耳曼建立的，罗马的灭亡宣告欧洲封建社会的来临，所以这些国家一开始建立就是封建社会了…非洲南部在未被殖民统治前，一直处于原始社会状态，基本上连国家都没建立，解放后直接转型为资本主义或社会主义国家……美洲的印地安人在美洲未被发现之前一直处于原始社会奴隶社会，大陆被发现后就一直没有自己的国家了，美洲的国家如美国、巴西、加拿大、阿根廷等从一建立就是资本主义社会了…日本、朝鲜和少数的东南亚国家由于周边环境比较安定，不象欧洲，北非，西亚这些地区，国家或民族间相互灭亡、吞并，再加上向中国学习(中国的儒家思想本身就是以守国，安国、治国为主，所以古代中国非常强大，而且一般不侵略他国)，国力得以强盛，日本起初是原始社会，徐福东渡日本，带来了生产技术，水稻种植，日本由狩猎时代进入农业时代，并且由原始社会直接进入奴隶社会，唐朝的时候，日本大量派遣唐使拜见唐皇，学习唐朝法律制度，效仿唐朝政治制度，进行改革，从奴隶社会进入封建社会，在十八世纪的时候，美国入侵日本，日本的明治天皇为了强国，发动了“明治维新”，学习西方文化制度，由封建社会转变为资本主义社会……朝鲜由于离中国很近，受中国影响很大，特别是北部曾受中国统治(北部称为高丽，南部称为新罗)，历史阶段的进程基本和中国一致，抗美援朝结束后，朝鲜半岛的北部成立了朝鲜民主共和国，南部成立了大韩民国。本人十分酷爱各国历史，希望我的回答对你有所帮助…
『陆』 历史文化国家
你若是想写作文必先确立一个主题，而且要以古喻今，以古为鉴，开拓进取！内
四大文明古国容唯中国文化不断层，说明了一个民族融合的文题，就算外族入侵，外族也就同样被这个民族所融合，这就要提到民族凝聚力的问题，当今中国文化所能被世界接收的问题，同样可以引到和谐社会的构建问题。
同样外族入侵可以引出一个国家和周边国家乃至整个世界的相处和交往的问题。
另外还可以提到如何提高文化独立性，确保传统文化代代相传、生生不息的问题！
『柒』 一个国家的历史长短真的有那么重要吗有什么作用吗
冲你这话，我就知道，你没看过论语吧？
何谓奴性？不服指挥，不管不顾集体利益，难道就是自由人的道德准则？识大体，肯为了他人而改变自己的意愿就成了奴性？自私功利，不是因为他们文化如何如何，而是他们趋于动物的自利本能。这不是他们的文化给他们带给他们的，而是他们自己不看书，不学习。包括你。
一有问题了，都在想，哎呀，我们的文化有什么什么问题。怎么就不想想，你才看了几本古文化的书啊？你受了多少古文化的熏陶就在这说古文化对你带来了多少负面影响？都是我们自己不看书，害的现在道德禁制低下。咱要是都好好学习古典文化，早就成发达国家了。
同一本好书，关键看你怎么读。同一本圣经，愣能读出东正教、天主教、新教、等等诸多教派，同样一本周易也能读出道家儒家。同样，你要不读，那更没辙。
我认为，奴性不是甘于奉献，而是你自己不愿意看书，不愿意思考，然后把问题的责任推给一个你惩罚不了的对象，然后悻悻的骂几句。然后继续该不学习还不学习，毫无长进，然后跟着别人人云亦云。自以为自由思考，实际上被人当工具耍而不自知。
最后告诉你实际的问题吧：没有任何人有义务对你笑脸逢迎，除了你爸妈和卖东西给你的人。别人拿冷屁股蛋子贴你热脸，那是正常现象。人家对你提防，对你冷淡，那是人家的本分，别人对你好，那是对你的情分，你要还的。别人为什么排挤你？肯定是你自己违背了什么社交原则，导致别人不爽了。所以他们懒得理你。
『捌』 国家·历史·文化
可以从正反两方面写： 正面是支持横幅的观点；反面则批驳论点。
正方： 一个国家的文化就是一个国家和民族的精气神，是区别于其他国家和民族的最根本的地方。有了历史和文化，这个国家就会从过去中汲取营养，少走弯路，以后可以走得更踏实，就像人从过去汲取经验一样，如果没有了历史和文化，那只能自己去创造，难免会头破血流吃很多苦头，所以一般都去学习别人的文化被同化了。
举例证明：中国多次被灭国，但文化将入侵者被同化了，中国经过多少年后重新复活着；儒家文化 的吃苦耐劳的精神，让我们一次次从挫折中重新崛起；每个国家能在世界民族之林活下来出人头地，很多都有自己的文化底蕴在里边，日本的刀和菊花，法国的浪漫，将文化传播到世界各。。。。；
反方：一个国家的历史文化也要分为好的和坏的，能自我进行演化完善的文化才是好的。在科技发展日新月异的时代，如何跟上时代，善于学习别家长处，努力向前看创造历史才是主要的，如果痴迷于过去，而不能展望未来的国家，活着也是死了。
举例：美国的历史是在向前发展中创造的,现在风靡全球（如果印第安人的历史和文化还活着，不知道现在是什么样子呢）；新加坡能成为四小龙，靠得不是传统文化，而是吸取百家之长，而是日本以前只在中国的阴影中度过，二战后日本文化风靡全球靠的是文化的创造而不仅仅是传承；中国清朝末年保持着传统的中央之国的文化被西方打得头破血流，印度传承了几千年的宗教，却因为传统文化跟不上时代严重阻滞了经济的发展。
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就想到这些了，有些乱，希望能对你有所帮助。