⑴ 隋文帝历史上有多少位宠妃，张妃、曹令妃、韩益妃、王贵妃、卫妃这些妃子真的是隋文帝妃
皇上真正有多少妃子很难说清，只能从正史和野史略见一二，以上这些妃子都是隋文帝妃，但是因为独孤皇后善妒，最终出家，却非为国祈福
⑵ 济宁的书法家
宁一全 乔羽 潘汉箎 韩益 吕建德等等 好多~
济宁是出书法家的地儿 乔羽
乔羽
济宁是出书法家的地儿，因为济宁有出书法家的本钱。
济宁也是我的故乡。我生在济宁，长在济宁，直到18岁才离开。对济宁我还是了解一些的。济宁的书法资源相当丰厚，早就有“天下汉碑半济宁”之说。铁塔寺“小金石馆”的汉碑，曲阜孔庙的汉魏碑刻，嘉祥武梁祠的汉画像石，邹城“四山”的摩崖石刻，峄山上历朝历代的石刻碑群，还有汉任城王墓那出自民间工匠之手的隶书，也是洋洋大观。它们共同构成了济宁丰富的古代书法资源宝库，也为济宁书法家的成长提供了良好的艺术环境，为当今济宁书法事业的发展奠定了雄厚扎实的人文传统。
济宁应当出书法家，济宁也就出了书法家。
上世纪八九十年代，一批生活在济宁的书法爱好者开始享誉齐鲁，走向全国。先是有个吕建德，率先冲出“万仞宫墙”，来到北京民族文化宫举办个人书法展览；接着又有18位年轻人在中国美术馆举办“孔孟之乡青年书法家作品展”。这些有志于中国书法艺术的济宁青年，根植孔孟圣土，放眼华夏艺林，致力传统文化的创新，在书法领域取得了卓越的成就，相继入展获奖于全国重大展览评奖活动，形成了一种独特的地域现象，彰显出当代济宁的文化特色。
说起来，我与吕建德还是蛮有缘份的，单是与书法有关的交往我们就有过好多次。大概是在1994年，济宁市郊区文化馆的馆长吕建德跑到北京来找我，说是郊区更名为任城区，让我为家乡写几个字，我便应允写下了：“我爱家乡，我的故乡在任城。”其实，这字应该由建德来写，他是书法家，字写得很好。建德是忠厚之人，为人、为事、为书都很到位，这之后，我经常能够听到看到关于他的一些消息，大多是他的书法如何如何等等。2002年夏天，我曾回过一次故乡，那时，建德已经成为孔孟书画院的院长，他力邀我担任孔孟书画院的名誉院长，我被建德的诚意感染，也就答应下来。今年春上，建德专程来京为我80岁贺寿，并送我寿字和寿联，字和联都是他的作品，这令我很是感动，难得他一片真情。此前，他还托人给我捎来广陵书社出版的线装书《<论语>——吕建德小楷书法》。那笔小楷，很见功夫和才气。读《论语》的同时，欣赏着建德那字字珠玑、行行俊秀、似春风拂面的小楷书法，岂不快哉？
济宁西去百里有个曹县，建德就出生在曹县一个书法世家里，他的祖上开着一家石印馆，祖父和父亲都是享誉乡邻的好写手。耳濡目染，建德从小就迷上了书法。工作之后，生活在孔孟之乡，融入血脉的儒家文化，似乎也是不求而在的。表现在他的书法创作中，便是一种“中和”的审美指向。建德广得儒家文化的熏陶，又深受圣贤灵气的滋润，所以他的书法之根扎得非常坚实，艺术之花也开得异常鲜艳。
在书法上，我与建德也算是同道，都写小楷，也都写大字。我觉得，小楷的最高境界在于线条的若有若无之间。若有若无，我认为是中国书法里最高的一个东西，就是把虚实两个世界彻底地打通。建德的小楷接源魏晋，旁参隋唐，点画工丽，风神散溢，于不激不厉之中展露出浓浓的书卷气息。
大字上我与建德有所不同，也可以说是同中有异。我写大字多是为了送送人情；建德的大字却是榜书，他为省内外题写了不少牌匾。家乡“新世纪广场”5个大字就出自他之手，每个字有两米见方，唐楷中融入魏碑之神采，正书中揉以行书之韵味，古朴中有新意，遒劲中见飘逸，能做到人人欣赏和赞誉，那是非常了不起的。今天的书法家虽然很多，书法事业也很繁荣，但是，能写如此榜书的却不是太多，能够做到这一大一小兼得者更是少见。如此说来，建德的书法功夫也是了得。书法不同于别的艺术，在中国，但凡有一定文化的人对书法都有一定的认识。学习书法，取法乎上，得乎其中；取法乎中，得乎其下。我以为今人学习书法，起点一定要高，要多临帖，一辈子热爱书法，就要一辈子临帖。临帖的功底越深，创新的道路才越宽。既要学习古人，更要在继承的基础上创新，创新不能刻意，要把继承放在首位，再加上自己的东西，这样才能有社会性，才有传统性。
从青年到中年，建德今年也是五十有六了，顺应自然规律，离开院长的位子，对其书法发展倒是一件好事。如果说过去建德与书法只是余事的话，那么，今后他就应该抖开膀子去做专业的书法家了。书法是心灵的舞蹈。如果建德不是一个追求心灵自由的人，他又怎么可能让历史中那些酣畅淋漓的墨气，来熏染他的人生呢？
酒是好东西。天子赐酒，美人劝酒，曹操煮酒，刘伶醉酒，陶潜菊酒，贺知章金龟换酒……千般万种的人生滋味，都因了酒的滋润而芳香四溢。与我一样，建德也好酒，他借酒袒露自己的自由个性，微醺之后，酒香、墨香搅和在一起，发酵了他的创作激情。他还通晓音律，吹了一手好笛子。从音乐的旋律中领悟到书法之灵感。我非常喜欢建德的草书作品，它让我看到了一种变化无穷充分展现复杂内心世界的艺术震撼力。大家都在下功夫，但建德下的功夫有点不一样。他对传统怀有深厚的情结，而且远比一般人单纯、执著。这就成为他重要的特征，“既古又新”，古意不去的同时，又很有现代感。一位有理想、有抱负的书法家，必须把自己的作品放在整个20世纪，甚至整个艺术史中去接受检验。中国书法从实用的功能中剥离出来，已经经历了科举制的废止、自来水笔的广泛应用这两次巨大冲击，书法应用的功能正在逐渐弱化，而作为艺术的功能，始终没有消亡。哪一个时代不是浮躁的？所有优秀的作品都是在大量的泡沫中慢慢显现出来的。一个领域只要有那么几个真有才华的人不断在努力，那么这个领域就有希望了。
我心目中的书法家的标准是很高的，其中便包含与传统联系的深刻程度。
现在大家都知道传统的重要性，要去吸取，也正在这样做。但是，我们对传统到底已经掌握了多少？王羲之那个时代的书法，比如他写的那些手札，空间感特别强烈。但是后人，包括唐人、宋人、元人，离晋人的感觉就比较远。中国书法史上有 “书如其人”的说法，始作俑者当是汉代的杨雄。他说： “言，心声也；书，心画也。声画形，君子小人见矣。”我理解：所谓书如其人，应当是指内在境界与外在表现的统一；换言之，也应当是人生行状与书写风格的一致性。很明显，建德有一种不断向传统探究的极大的欲望和热忱，这一点非常明显。建德近年主要写草书，他的草书写得还挺不错，比较大气，比较放得开，这也是很难得的。在他的笔下，巨幅大章，一出手动辄就是六尺、八尺甚至是丈二的巨构。洋洋洒洒，纵纵横横，笔走蛇龙，满纸烟云，给了我们前所未有的心灵和视觉上的双重冲击。一个真正的书法家，是要以自己的风格来做主的。只有真正的个人风格，才能表现一个艺术家的生灵。对于吕建德，说是人如其书，书如其人，也许是恰当的。没有个性，没有创造，也就没有书法艺术新的气象。建德注定一生都要在书法里讨生活了。我以为，建德在风格的追求上，还可以更张扬一点。
⑶ 整容换脸需要多少钱呢
你想的多了吧，就算是祛斑未必用的着换脸吧，你想的这个真的是太严重了呢，现在你对皮肤做的每一件事，在你老了以后皮肤都是会显现出来的，这个是我学美容的表妹告诉我的，我去斑那会也是她介绍给我的黛芙薇尔祛斑精华我才开始用的呢，没想到就是这么我干净了的，脸也变的白皙了的。
⑷ 过去一两银子相当于现在多少钱
根据最新的银价价格，白银均价约1900元/公斤。1公斤=1000克，1两=50克。换算一下吧。50/1000 * 1900 = 95元。知道了吧，呵呵呵。
⑸ 现代书法名家有哪些
刘志军，职业书法家。1970年出生在山水甲天下的桂林，自幼秉承家学，随祖父研习书法。数十年笔耕不缀，潜心主攻欧体楷书，兼修诸体，博采众家之长，近十多年来追随田英章先生的欧楷风格，独出新意，形成了舒朗隽秀的书体。作品被国内外多家艺术机构及收藏家收藏。现为中书协会员，广西书协会员、中国欧楷书法研究会会员、中国金石书学研究会会员。
1999年书法作品入选《全国民间工艺美术书法大展》，获精英奖。作品被收藏。并命名为“海峡两岸德艺双馨艺术家”光荣称号。
2006年书法作品在纪念建党八十五周年首届“和谐杯”全国诗书画摄影作品大展赛中，荣获一等奖
2006年书法作品在纪念毛泽东“沁园春.雪”发表60周年全国书画大赛中荣获精英奖。
2009年书法作品《建国六十周年赞》入选中华颂.国庆六十周年全国群众美术书法大展，荣获银奖
2009年书法作品在纪念毛泽东诗词《七律.人民解放军占领南京》创作60周年全国书画大赛中，荣获金奖
2009年书法作品在“迎接中华人民共和国成立60周年全国书法篆刻大赛”中，荣获金奖
2011年作品“英雄赋”被韩国收藏家郑畅镐先生收藏。
2011年作品被中国毛泽东诗词书画艺术国际研究院，毛主席纪念馆收藏
2011年作品（水调歌头。雪）（一勤天下无难事）被中国鸿缘书画艺术交流中心收藏。
2012年书法作品在首届“神州杯”全国书画大赛中，荣获优秀奖，并获得神州书法百杰称号。
2012年书法作品在中国农村文化节书画展中，荣获优秀奖。
⑹ 韩世忠墓址在哪里
南宋名将韩世忠的墓一直在苏州灵岩山，不知为什么民国以来学者们对其提出质疑，有人认为应在湖州菁山，并进行了实地考察及详尽的论证。也有学者依然坚持苏州说，同样著文进行了充分的反驳。在缺乏考古明证的前提下，问题的定论似乎还有些困难。
韩世忠像南宋爱国将领韩世忠(1089～1151)，字良臣，延安(今属陕西)人，一说绥德(今属陕西)人。他出身贫苦，十八岁从军，平西夏扰边，剿方腊起义，平苗刘之变，屡建战功，建炎三年(1129)，授武胜军节度使，御营左军都统制。次年春，以水师八千阻拦金兵十万渡江，与金兀术军相持于黄天荡(今江苏南京附近)四十余天，此役扫灭了金兵的嚣张气焰，颇为后世传诵。此后，在与金军的对峙中，时有捷报传来。如绍兴四年(1134)，大破金兵于大仪镇(今江苏扬州西北)，时论以此役为中兴武功第一。统三万兵，扼守淮河达七、八年之久，使敌人望而却步，与岳飞同为“中兴名将”。反对议和，力图恢复，终不得遂其志，反而遭到猜忌。绍兴十一年(1141)，与岳飞、张俊同时解除兵权。曾为岳飞冤狱叫屈，面诘秦桧：“莫须有三字，何以服天下？”自此辞去官位，杜门谢客，不再言兵，常纵游西湖，怡养天年。六十三岁辞世，葬于苏州灵岩山。
苏州灵岩山西麓的韩墓，前面矗立着一座很有气势的“蕲王万字碑”。这是淳熙四年(1177)，宋孝宗追封韩世忠为蕲王时所树立，孝宗还亲题碑额“中兴佐命定国元勋之碑”十个大字。同时，命赵雄为墓碑撰文，令周必大书丹，二人都为当时俊才，官至相位，不论文或字都属上乘。特别是记述韩世忠生平的这篇碑文，有约一万四千字，恢宏的文章令人感慨，虽不免有宣扬“愚忠”的一面，但主要篇幅还是着力于抗金恢复，将韩蕲王的英武忠烈栩栩如生地展现在人们的面前。据测，墓碑宽近九尺，连同龟趺底座在内高达三丈余。如此高大的雄碑，加上有万余字的碑文，这在国内恐怕是独一无二的，人称天下之冠。加上周围地势开阔，其墓的气度的确不凡。
据有关记载，明弘治和清道光年间都对韩墓进行过修整。1939年6月，飓风吹倒了墓碑，碎了十余块。抗战胜利后的1946年，当地灵岩寺主持妙真等僧人请工扶正，由于难复其原，只得分两段并做一排胶固。1949年之后，又对其进行修整加固，列为江苏省省级文物保护单位，今天的外表仍颇壮观。数百年来，谒韩墓者不知凡几，其中不少诗人名士借碑抒情，留下许多感人的诗作悼文。如国民党元老于右任曾在1928年至灵岩山拜谒韩墓。后作诗云：“不读蕲王万字碑，功名盖世复何为。”
然而，在民国初年，就有人对此墓是否为韩世忠真墓提出怀疑，认为充其量只是一座衣冠冢，韩世忠的遗骨并不在其中。由此，争论遂起，因证据不足，成为悬案。
20世纪80年代初，有学者进行了实地考察，并查阅了有关历史资料，赵呜、培坤、金康《韩世忠墓址考辨》提出真的韩世忠墓应在浙江湖州市西南金鸡山之东麓的青山坞。其论据为：一是明《万历湖州府志》有“蕲王韩世忠墓菁山”的记载。菁山是山名，也是古集镇名，后改“青山”。因此坐落在青山坞的韩墓与文献记载相合。二是民众的口碑材料，当地老农称菁山墓为“王墓”、“元帅墓”，还说墓主“官大得很，同岳飞一起打过仗”。附近有一桥，名“韩家桥”，当地老农说，据传是韩府守墓家丁所造，而守墓家丁的后代，一直在这里生活到清同治年间。三是墓址气势非凡，金鸡山突兀于墓之西北，山脊绵延一公里，呈龟龙状。韩墓所在地即为“龙首”右侧，居高临下，极目远眺，气吞山河。按“文左武右”，韩世忠为武将，葬之右侧，礼仪得当，也符合其蕲王之身份。四是墓的规格、形制，背高十米，直径二十五米，有坟祠痕迹。墓前一坪台，曾设有龟驮的墓碑、华表、牌楼、界碑和祭奠用的石桌、石凳等，现还存有石人、石马、石羊各二，排场不小。再前面是一片开阔地，呈斜坡形，有明显的坟城迹象，是个顶边宽四十米，底边宽一百六十米，两边各长一百四十米的梯形坟城。总之，其墓阙之宏伟，气势之浩大，非“王”莫属。
再看苏州灵岩山韩墓，有许多不合情理之处。一是碑高三丈，宋代任何一个皇帝的墓碑都未达到过三丈，韩世忠的墓制规格怎么能僭越犯上？所以，此墓碑必定是明清时所造。二是韩世忠卒于绍兴二十一年(1151)，到孝宗追封蕲王，这一时期，苏州、镇江、扬州一带一直是宋金争夺的区域，韩墓不会葬于这战乱频仍的地方。相反，湖州地区是韩氏统兵后期的辖区，韩家在这里有相当基础，归葬于此较为合适。三是灵岩山地形较露，山不成龟龙之势，不是王墓的理想之地，远不及群山环抱的湖州菁山。四是有关韩世忠葬在灵岩山的记载文字甚少，只有清同治《苏州府志》一条史料。而菁山韩墓却有大量的历史资料证明，其中最早的是南宋《嘉泰吴兴志》，其编纂时间距韩世忠离世仅五十余年，可信度不言而喻。可以推测，由于韩世忠率军队在苏州一带驻屯多年，坚持抗金，奋勇杀敌，有关战役及其夫妇的轶事也在民间广为流传，这里的人民忘不了这位抗金英雄，为了永久的纪念，所以修筑了灵岩山韩墓。
但也有学者提出商榷，张志新、姚勤德《也谈韩世忠的墓址问题》指出，南宋嘉泰《吴兴志》不仅版本差，且也没有关于韩世忠墓的任何记载。又查明嘉靖《吴兴掌故集》、清乾隆《湖州府志》、同治《湖州府志》、光绪《吴兴记》、光绪《乌程县志》等，均未见有载韩世忠墓的任何材料。所谓湖州菁山韩墓“有大量的历史资料证明，其中最早的是南宋《嘉泰吴兴志》”的说法，是缺乏依据的。
那么，为什么明万历《湖州府志》会有蕲王韩世忠墓在菁山的记载呢？在查阅了诸多吴兴的地方志乘后，初步推断是：万历《湖州府志》将清河郡王张俊之墓误载为蕲王韩世忠墓了。理由是：一、张俊与韩、岳同为南宋大将，还曾助秦桧陷害过岳飞，事迹昭昭，且同封为“王”。二、张俊之墓确在菁山，《吴兴掌故集》、乾隆《湖州府志》诸书都有载。三、万历《湖州府志》恰恰未载张俊墓，所谓民众口碑材料称菁山墓为“王墓”、“元帅墓”，还说墓主“官大得很，同岳飞一起打过仗”等也都与张俊的身份相符，可见其误载的可能性很大。而明确说这是“韩世忠墓”的，也许只是少数人的误传。
最主要的还有墓葬的规模问题。宋代是比较讲究礼仪的，诸臣丧葬都需按《礼院例册》的有关规定进行，如：“诸一品、二品丧……诸葬不得以石为棺槨及石室”。《宋会要》也载：“勋戚大臣薨卒……坟所有石羊虎、望柱各二，三品以上加石人二。”乾德年间规定，一品礼“墓方园九十步，坟高一丈八尺，明器九十事，石作六事。”(《宋史》卷一百二十二卷)菁山大墓既发现了石槨，墓上还设有石人、石马、石羊和众多的石制品，可见此墓的形制与宋代的礼例不符。华表、牌坊、石人、石马、石羊等的配列情况，在明清墓上较为多见，因此很可能是明清墓，而不是宋墓，就是说既不是韩世忠墓，也不是张浚墓。
至于所谓苏州灵岩山韩墓诸不合情理之处，并不能成立。一其墓碑由宋孝宗敕命所建，还亲笔题有碑额。实测碑高有五米三五，龟座高一米七，额高一米二，总高八米二五。与明代徐达墓神道碑差不多。问题是宋皇陵碑的高度，未能找到有关资料。但据有关情况估计不会比韩墓碑小，说韩世忠墓僭越制度，缺乏根据。二说苏州为当时的战乱地区是不对的。建炎四年(1130)，金军在抗金力量的打击下开始北退。绍兴四年(1134)，南宋诸路大军均有战绩，绍兴和议后疆域基本保持在淮河、秦岭一带。绍兴三十一年(1161)，金主亮大举南侵，也没有越过长江。三灵岩山成不成“龙”势，并没有一致的标准，不能在今天的交通条件下去判断。如《灵岩山志》对其山的形势就倍加称颂，明黄习远《韩蕲王墓诗》就称灵岩山有“龙脉”。四记载灵岩山韩墓的文字不少，如明洪武《苏州府志》、正德《姑苏志》、《吴邑志》、《吴中灵岩山志》、清《江南通志》等记载都非常详尽，有清以来，几乎没有一部苏州、吴县的地方志不载韩墓在灵岩山的。
韩墓神道碑碑体过高而龟趺显得较小，这与明清时代龟大碑矮，比较稳健的风格不同。碑文基本均已风化，字迹漫磨殆尽，说明碑经历了较长时间的风吹日晒，与明清诸墓文字清晰的碑体又不同。韩墓神道碑之边饰云纹比较古雅；碑额之夔龙显得短拙而简洁，雄浑而有力，与明清时代盘曲多鳞，细长天矫的风格不同。所有这些都构成了韩墓碑不同于明清碑刻的显著特点。可以说，韩墓碑流传的序，有明显的宋代风格，《宋史·韩世忠传》又本之于碑文，可见其碑不可能是伪作。
最后，韩世忠为什么要葬在苏州？其直接原因就是碑文中所说：“敕葬于此”。即是宋高宗敕命将他葬在苏州灵岩山的。其间接原因，应与韩世忠领军长期居住苏州有关，韩府曾设置于苏州城内。那么其是不是衣冠冢呢？据《宋史》记载，韩世忠大葬时，“赐朝服，貂蝉冠，水银，龙脑以敛”。“敕命徐伸护其事，吴、长洲两县令奔走供役”等。韩墓不可能是衣冠冢，当时也没有建衣冠冢的制度。更不可能像某些学者推测的那样，为防备金人的其他人的破坏，而去建造这样一座巍伟的假墓。
学者的辩论转了一圈，还是回到了苏州灵岩山韩墓，这次辩论是否真的搞清了韩世忠墓址，似乎仍有待进一步作考古的判断。