人类历史上道德是怎么出现的

❶ 道德的历史演变

道德起源于实践，道德属于伦理学范畴，其题材是人的活动或实践，其目的是人的幸福。实践或活动起源于欲望，而非理性。理性只能分辨对错，而不引起任何活动，欲望正好相反，它能够引起活动，却不能分辨对错。

奴隶社会的道德，奴隶制是人类历史上第一个阶级社会形态.奴隶社会的道德也是人类道德发展史上第一个阶级道德的类型。

封建社会的道德，在奴隶制崩溃的废墟上建立了封建制度，产生了人类道德发展史上第二种阶级道德类型――封建社会的道德。

资本主义社会的道德，封建社会末期，资产阶级及其对立面无产阶级形成和壮大起来，资本主义制度取代了封建制度。这个过程也是资产阶级阶级道德战胜封建地主阶级道德的过程。

资产阶级从人的本性是自私的观点出发，直接诉诸利己主义的原则。资产阶级利己主义的道德原则表现在道德意识上，就是猎取财富,追求权力的无穷无尽的欲望。

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道德是一种良好的选择习惯，像射箭一样有一个标靶，即人的幸福，所以也像射箭一样，需要在实践中根据感觉来调整和提高它的命中率。因此，说道德的准则是感觉当不为谬误。

道德的准则是自由，而把自由又定义为既不压迫人，也不受人压迫。这话一半正确，一半不正确。因为相同人的幸福是相同的，不同人的幸福是不同的。

对幸福一概而论，是智力不成熟的表现。人的性格是有多样性的，有的人爱好思考，有的人爱好运动。即便同一个人，小时候和长大了的性格也有可能不同。因此，幸福和快乐也具有多样性。对待不同的人，幸福既然不可以一概而论，相应的道德也就不可以一概而论。

如果对象全都是自由人，那么既不压迫人，也不受人压迫诚然是一种道德，但是如果对象一方是自由人，一方是奴隶，那么道德就是一方压迫另外一方。不可以强求相同的人遵循不同的道德，也不可以强求不同的人遵循相同的道德。

具体来说，不可以强求古人遵循今人的道德，也不可以强求小孩遵循成人的道德，也不可以强求女人遵循男人的道德，也不可以强求穷人遵循富人的道德，也不可以强求发展中国家遵循发达国家的道德。

这种说法反过来也是正确的，不可以强求今人遵循古人的道德，也不可以强求成人遵循小孩的道德，也不可以强求男人遵循女人的道德，也不可以强求富人遵循穷人的道德，也不可以强求发达国家遵循发展中国家的道德。

❷ 道德在社会发展过程中出现了哪些历史类型

文艺复兴时期复，西方一些伦理学制家曾把道德分为野蛮时期、希腊时期、中世纪时期和资产阶级时期四种历史类型。

马克思主义伦理学根据社会的发展状况，特别是经济结构的基础——生产资料所有制的性质，把道德分为五种历史类型：即原始社会道德、奴隶社会道德、封建社会道德、资本主义社会道德、共产主义社会道德。

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就社会历史阶段而言，社会主义道德和共产主义道德都是公有制基础上的道德形态。但是由于公有制成熟程度不同，两种道德体系又有不同的道德要求和历史使命。它们与私有制基础上的几个道德历史类型有着本质区别。

具体地分析道德演变的这些历史类型，揭示各个历史阶段上道德类型的基本特征及其发展规律，对于批判旧道德，继承和发扬人类历史上优良道德传统，发展社会主义道德和共产主义道德，都具有重要意义。

马克思主义以前的伦理学家有的不承认道德的历史演变，有的歪曲道德的历史类型。例如，古希腊有些伦理学家把当时的奴隶社会的道德，说成是人类历史的唯一道德。西欧中世纪的神学家把宗教道德看做永恒不变的道德。

❸ 道德是怎样产生的 求确切回答 从人类历史发展角度讲 以及社会关系

把五只猴子关在一个笼子里，上头有一串香蕉实验人员装了一个自动装置。
一旦侦测到有猴子要去拿香蕉，马上就会有水喷向笼子，而这五只猴子都会一身湿。
首先有只猴子想去拿香蕉，当然，结果就是每只猴子都淋湿了。
之后每只猴子在几次的尝试后，发现莫不如此。
于是猴子们达到一个共识：不要去拿香蕉，以避免被水喷到。
后来实验人员把其中的一只猴子释放，换进去一只新猴子A。
这只猴子A看到香蕉，马上想要去拿。
结果，被其他四只猴子海K了一顿。
因为其他四只猴子认为猴子A会害他们被水淋到，所以制止他去拿香蕉，A尝试了几次，虽被打的满头包，依然没有拿到香蕉。
当然，这五只猴子就没有被水喷到。

后来实验人员再把一只旧猴子释放，换上另外一只新猴子B。
这猴子B看到香蕉，也是迫不及待要去拿。
当然，一如刚才所发生的情形，其他四只猴子海K了B一顿。
特别的是，那只A猴子打的特别用力（这叫老兵欺负新兵，或是媳妇熬成婆^O^）。
B猴子试了几次总是被打的很惨，只好作罢。

后来慢慢的一只一只的，所有的旧猴子都换成新猴子了，大家都不敢去动那香蕉。
但是他们都不知道为什么，只知道去动香蕉会被猴扁。

这就是道德的起源。

－阶级的起源－

实验人员继续他们的实验，不过这一次他们改变了喷水装置。
一旦侦测到有猴子要去拿香蕉，马上就会有水喷向拿香蕉的猴子，而不是全体。
然后实验人员又把其中的一只猴子释放，换进去一只新猴子C。
不同以往的是猴子C特别的孔武有力。
当然猴子C看到香蕉，也马上想要去拿。
一如以前所发生的情形，其他四只猴子也想海K猴子C一顿。
不过他们错误估计了C的实力，所以结果是反被C海K了一顿。
于是猴子C拿到了香蕉，当然也被淋了个透湿。
C一边打着喷嚏一边吃着香蕉，美味但是也美中不足。
A、B、D、E没有香蕉吃却也比较快乐，毕竟没有被淋到嘛。
后来C发现只有拿香蕉的那个才会被淋到，他就要最弱小的A替他去拿。
A不想被K，只好每天拿香蕉然后被水淋。
B、D、E越发的快乐了起来，这就叫比上不足，比下有余嘛:)

于是五只猴子有了三个阶级。
这下子阶级也随着道德起源了。

－道德的沦丧－

天变热了，笼子里的猴子们想冲凉却找不到地方。终于出现了一位反潮流英雄，猴子HERO。HERO在无意中碰到了香蕉，理所当然的引来了一顿饱打。但在挨打的过程中，猴子们享受到了冲凉的乐趣。等身上的水干了之后，猴子A在无意中碰撞了HERO，使HERO又一次接触到了香蕉，于是，猴子们享受了第二次冲凉，HERO遭到了第二次痛殴。

在此之后，只要大家有冲凉的需要，就会有一只猴子X挺身而出，对HERO进行合理冲撞。

大家对HERO的态度也有了明显的不同，在平时大家会对HERO异常温和，以弥补在冲凉时为维护规则而不得不对它进行的暴力举动。

一天，在大家冲凉时，饱受折磨的HERO闻到了香蕉的清香,生物本能使它在别的猴子心有旁鹜时将香蕉吃了。而且此后没有了新的香蕉来填补空缺。猴子们陷入了另一个尴尬境地：没有冲凉的水，也没有香蕉，只有HERO。

于是，另一个规则形成了。猴子在烦躁的时候会痛打HERO出气，HERO不得反抗。
当笼子里的旧猴子被新猴子换掉时，新猴子会在最快的时间内学会殴打HERO。

终于有一天，老天有眼，历尽沧桑的HERO被另一只猴子代替了。猴子们失去了发泄的对象，只能任意选取一个目标进行攻击。从此以后，笼子里的猴子们不吃不喝不冲凉，唯一的举动就是打架。

这就是道德的沦丧。

－道德的重建－

实验人员对猴子们的争斗不休感到不安。为了重建道德秩序，他们决定继续供应香蕉。

一天，正在混战的猴子们发现头顶多了一串香蕉，它们其中的一个A不顾身上的剧痛，把香蕉摘了下来。于是久违的甘露出现了，未曾尝过甜头的猴子们先是茫然失措，继而争先恐后的加入冲凉的行列。香蕉反而被遗忘了。当猴子B、C、D、E发现A在享受淋浴的同时还吃着美味的香蕉，嫉妒心使它们暂时团结起来，共同K了A一顿，将A吃剩的香蕉夺过来，但是，此刻的香蕉成了匹夫怀里的宝玉，得到它的猴子虽然可以享受美味，但付出的代价也是巨大的。

实验人员不断放入香蕉，却发现战斗比以前更激烈了。分析清楚原因后，他们用木头做了一个假香蕉扔进了笼子。此时猴子们已经学聪明了，它们知道触摸香蕉可以享淋浴，而试图独占香蕉则会遭到痛扁。于是，一个新的现象出现了，当猴子们有冲凉的需要时，会有一只猴子将香蕉拿起来，而当它发现有遭到攻击的可能时，它会马上放下香蕉逃到一边去。这样，猴子们都能冲凉，但是又不至于再象以前那样N败俱伤。

没有猴子发现那个香蕉是假的。

－信仰的起源－

五只猴子A、B、C、D、E三个阶级快乐地生活了很久。
他们精确的给出了三个阶级的定义，即吃香阶级、拿香阶级和干看着阶级。
可惜猴子A由于长期的水中作业无可避免地引发了它肺部功能的衰竭。
一天他在例行的拿香蕉作业中跌倒了就再也没有爬起来。
于是实验人员又送进了一只同样孔武有力的猴F。
当然他还是对屋顶的香蕉很有兴趣。
不幸的是他最终以微弱的劣势被以C为首的群猴再次海K。
第二天，又到了拿香蕉的时候。
猴子C很无所谓，反正他还要吃香蕉，反正他不会被水淋到。
真正恐慌的是B、D、E三猴。
F是那么的健壮，他们这些媳妇是熬不成婆了:(
他们将面临一个艰难的抉择，谁该去步A的后尘?
猴子B、D、E展开了激烈的争论，讨论谁最应该做下一个拿香阶级。
猴子F很奇怪也很好奇，什么叫“拿香阶级”呢？
猴子B、D、E解释道：所谓“拿香阶级”就是猴子界勇敢者的阶级。
需具备一不怕苦二不怕死的大无畏精神方能得此殊荣。
猴子F闻听不禁有些神往，有些跃跃欲试。
当然他最终达到了目的，作了唯一的拿香阶级。
再后来，B、D、E三猴陆续被换出局，换来的猴子个个健壮如C。
他们继续大大出手，不过目标不是香蕉，而是那个唯一的拿香阶级。

于是信仰也出现了

－迷信的起源－

后来A终于被好心的实验人员拉出了苦海。

新来了猴子F。

C觉得有必要维护自己的阶级地位，B、D、E则生怕自己顶了A的缸……在各种复杂心情的作用下，B、D、E在C的带领下爆扁了F一顿，然后强令F做拿香蕉阶级。

F开始不乐意，后来慢慢在B等的劝说下等“待多年的媳妇熬成婆”这一宿命。

慢慢的老资格的B、D、E猴子渐渐被淘汰，C发现自己在体力上不再占有优势，很难再通过武力让这一游戏规则继续下去，觉得十分苦恼。

这时，一只最有希望升级为吃香蕉阶级（暨C的理所当然接班人）也是C谋臣的H向C进言。于是君臣定计。

H开始依靠自己多懂几种猴语而在其他若干猴面前树立的权威形象向其他猴鼓吹：“每一只新来笼子的猴子都是有罪的，这种罪责来自血统。……只有摘香蕉的猴子才能被（实验人员）送到天堂。”

事实上，因为被水冲很容易得肺炎病倒而被实验人员淘汰掉，猴子们不知道反而以为被淘汰的猴子真的进了天堂。

渐渐，猴子都相信了这套理论，并且讲给每一只新猴子听。

然后就这么流传下去越传越神奇。以至于后来摘香蕉阶级的猴子都为了能摘香蕉而大打出手。……

这些都是C没有想到，H没有看到的，那时他们都已经死了。

然而迷信就这么诞生了。,

❹ 人类的道德是怎么起源和发展的

道德一词，在汉语中可追溯到先秦思想家老子所著的《道德经》一书。

老子说：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”

其中“道”指自然运行与人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行、王道。但，德的本意实为遵循道的规律来自身发展变化的事物。在当时道与德是两个概念，并无道德一词。

“道德”二字连用始于荀子《劝学》篇：“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极”。在西方古代文化中，“道德”（Morality）一词起源于拉丁语的“Mores”，意为风俗和习惯。

(4)人类历史上道德是怎么出现的扩展阅读

道德是引导人们追求至善的方向。它教导人们认识自己，对家庭、对他人、对社会、对国家应负的责任和应尽的义务，教导人们正确地认识社会道德生活的规律和原则，从而正确地选择自己的生活道路和规范自己行为。

马克思主义认为，道德是一种社会意识形态，它是人们共同生活及其行为的准则和规范。不同的时代、不同的阶级有不同的道德观念，没有任何一种道德是永恒不变的。

道德不是天生的，人类的道德观念是受到后天的宣传教育及社会舆论的长期影响而逐渐形成的。这是一种道德相对主义，与之相反的主张则称为道德绝对主义。道德很多时候跟良心一起谈及，良心是指自觉遵从主流道德规范的心理意识。

❺ 人类道德的发展是一个什么样的历史过程

人类道德的发展，是一个曲折上升的历史过程，人类道德发展的历史过程与社会生产方式的发展进程大体一致。虽然在一定时期可能有某种停滞或倒退现象，但道德发展的总趋势是向上的、前进的，是沿着曲折的道德向前发展的。

人类道德进步的主要表现是：道德在社会生活中所起的作用越来越重要，对于促进社会和谐与人的全面发展的作用越来越突出；道德调控的范围不断扩大，调控的手段或方式不断丰富、更加科学合理；道德的发展和进步成为衡量社会文明程度的重要尺度。

社会主义和共产主义道德，是人类道德发展合乎规律的必然产物，是人类道德发展史上的一种崭新类型的道德，是对人类道德传统的批判继承，并必然随着社会的进步和实践的发展而与时俱进。

(5)人类历史上道德是怎么出现的扩展阅读：

道德的认识论内容在不断加深。道德也是一种认识。改革开放以来，随着社会主义思想道德建设的深入发展，道德在识别社会关系、提供关于人的生活价值和人生目的的客观知识方面，越来越成为有效的、敏感的工具。

“有尊严的生活”已经成为全社会的共识。什么是荣誉，什么是耻辱，应该树立什么样的荣辱观，已经引起了人们普遍地反思。长期以来，那些与道德相关的社会偏见、无知盲从在不断地被打破。这一切都是道德的认识论内容不断加深的结果。

道德调节的手段在不断完善。道德是人类精神的自律，是以人们的内心信念、社会舆论和传统习俗作为调节机制的。改革开放以来，扬善抑恶的道德调节手段在不断增加和丰富。传媒的参与,互联网、微博的发展把社会舆论的监督力量提高到一个前所未有的水平。

历史证明，当一个社会在全民层面上感受到诸如“信仰危机”、“价值失落”的困惑时，这不仅表明这个社会在实际生活中受到的严重挑战，而且也表明它在精神上的忧患与觉醒。

当代中国人越来越不满足于单纯地履行某种道德义务，而是在自觉地提出和探索更崇高的道德目的，越来越成为追求高尚的道德价值、创造良好的道德关系的主体，这正是道德调节方法在逐步完善的表征。

个人道德意识的结构和功能在不断丰富。个人的道德意识是人们的道德关系赖以健全的思想基础，也是指导人们实现道德行为选择，进行道德活动的内在动因。

改革开放以来，随着对“左”的路线的否定，人们在逐步摆脱“行政本位”的束缚、僵化教条的桎梏甚至对“金钱至上”的依从。当代中国人从来没有像今天这样认识到自己是一个有血有肉的、活生生的、现实的社会主体。

个人完善的道德动力、道德需要在提升和拓展。这一切都是人类精神财富的积聚在个人道德世界中的体现，它成为道德进步的一个重要方面。

应该指出，当代中国的道德状况正在矛盾中发展，在困境中前进。作为主流的社会主义道德，对社会的解放和人的精神完善化产生良好影响的可能性在不断增长。

参考资料来源：人民网—科学认识“道德困境”和道德进步规律

参考资料来源：网络—道德

❻ 人类为何会产生道德是生存需要吗

纵观人类道德文明演绎的历史长河,人类对于道德的研究可谓横穿古今,纵贯东西.虽然差异、分歧一直是引起人类各种纷争和杀戮的基本源头,但人类在道德的需要和需要的道德方面却总能表现出惊人的一致,这种共同的需要促使人类最终把道德的探究作为他们共同的主题.于是,一批批杰出的道德文明探索者和诠释者开始在不同的历史时期不断涌现出来,逐渐架构起道德文明的基本框架并引领人类道德文明发展的基本方向.因此,我们完全可以这样说：人类为什么需要道德以及人类到底需要什么样的道德就自然成为道德研究的基本问题.
1.“道”字在传统的古书解释中,大约有三种意义.1）,“道”的本义：道,就是指人世间所行走的道路.如《说文》曰：“道者,径路也”.2）,“道”的引申义：道是指抽象的规律、法则.如子思在中庸首章中所说：“天命之谓性,率性之谓道”.孙子说：“兵者,诡道也”.3）,“道”的拓展义：道是形而上的意思.如《易.系传》：“形而上者谓之道,形而下者谓之器”.
2.“德”字在传统的古书解释中只有本义和引申义两种意思.1）,“德”的本义为“得”.如《说文》曰：“外得于人,内德于己也”.“得即德也”.2）,从“德”的结构与字型看,德包含了从古直字,从心之意.因此,‘德”便引申为“品德”,“道德品质”,所以朱熹说：“德者得也,行道而有得于心者也”.因此,“道”与“德”的词源含义都明确指向为——应该如何的行为规范.但是,应该如何的行为规范并非都是道德.道德与其他应该如何的行为规范最本质的区别就在于：道德是具有社会效用的行为规范,它和法一样也具有一定的强制性,却又不同于法的肉体强制和行政强制,只是一种舆论强制.
人类产生之初,自然环境极其恶劣,人的生产和生存能力非常低下,在强大的自然界面前,人是一种非常弱小的动物,靠单个的力量根本不可能生存.于是,人类被迫结成一个个群体,以集体之力共同对抗自然之力.社会、人际关系由此产生.但是,人类最初不得已而建立的的这种社会关系却相当紊乱,集体之力难于有序发挥,社会活动也不能正常进行.
如何解决这个难题?人类在不断的思考和实践中逐渐意识到,问题的解决只能依赖于一种崭新的手段——管理.在各种社会活动的管理中,最先形成的是具有政治性质的权力管理.虽然,政治具有其他管理形式无法比拟的巨大优势,但它并不是全面而广泛的管理,只是一种外在的管理形式,靠它并不能解决人们所有行为的规范问题.于是,不同于政治的另外一种行为规范也随之产生,人们称之为德治.从此以后,政治与德治也就自然成为人类管理社会活动最有效的两大手段.
所以说,道德和政治一样,是以社会更好的存在和发展为前提,以追求个人的利益和幸福最大化为目标的行为规范.换言之,道德是人类通过限制自身利益换得社会利益的保障并最终实现自身利益和幸福的特殊行为规范.即,个人、社会的需要是道德产生的根本原因.
（一）当利益发生冲突时,我们需要“最大利益净余额”的道德
大家都知道,不同的人总会有不同的需要.道德作为一种行为规范,在同一条件下一般不会发生冲突,但在不同的条件下总会有冲突的发生.如：道德要求人应该诚实,但在小偷面前你必须得放弃诚实而选择撒谎.所以说,当同一行为在不同的条件下相冲突时,我们只能诉诸于“最大利益净余额”的原则.即,行为的利害相减后其余额如果是利,就是正价值,就是我们应该要选择的行为.反之,就是负价值,就是我们应该要放弃的行为.正如象棋比赛中,当车与帅同处险境时,人们通常都会选择“舍车保帅”的招数.
（二）当利益相一致时,我们需要“不损害一人地增进每个人利益”的道德
孟子曰：“杀一无辜而得天下,不为也”讲的就是这个道理.“不损害一人地增进每个人利益”是道德的终极目标.当利益一致时,道德终极目标自然就具备了完全实现的可能.但是,其目标得以实现是以不能损害任何一个人的利益为前提.在这样的原则要求下,只要你损害了任何一个人的利益,即使你保全了多数人的利益,都是不应该、不道德的.由此可见,“代表最广大人民根本利益”,“以人为本”的提法是否就是我们这个社会终极的道德目标?我们现存的道德规范距离终极的道德目标还有多远?如何才能构建起有效塑造全体社会成员高尚品德的道德规范?如何才能攻克各种道德规范总是流于形式而收效甚微的难题?所有的这一切,都值得我们每一个人深思!都需要我们每一个人投身于道德文明的建设,共同迎接文明道德的明天!

❼ 人类道德的发展是一个什么过程

人类道德的发展，是一个曲折上升的历史过程。道德发展的规律是：人类道德发展的历史过程与社会生产方式的发展进程大体一致。虽然在一定时期可能有某种停滞或倒退现象，但道德发展的总趋势是向上的、前进的，是沿着曲折的道德向前发展的。
人类道德进步的主要表现是：道德在社会生活中所起的作用越来越重要，对于促进社会和谐与人的全面发展的作用越来越突出；道德调控的范围不断扩大，调控的手段或方式不断丰富、更加科学合理；道德的发展和进步成为衡量社会文明程度的重要尺度。社会主义和共产主义道德，是人类道德发展合乎规律的必然产物，是人类道德发展史上的一种崭新类型的道德，是对人类道德传统的批判继承，并必然随着社会的进步和实践的发展而与时俱进

❽ 道德是怎样产生的

前道德史的故事：那是一群生活在五百万年以前的人类先祖，温热的气候给他们带来充沛的食物，茂密的原始森林是它们躲避天敌的优良屏障，夺取食物和配偶的竞争虽然严酷，但还没有发展到你死我活的地步，除了哺育后代，它们无须向其他个体负责，这是一个富庶的霍布斯的丛林世界，冲突只发生在偶尔出现的利益交集。大约450万年以前，情况开始发生变化，我们的星球进入了一次新的冰河期，于是一切都变得严峻起来，夺取生存资源的斗争日趋残酷，许多个体甚至不得不为此付出生命。这是一个兽性张扬的时代，丛林法则让所有个体跌入“囚徒困境”的炼狱。但这也是黎明前的黑暗与新生的洗礼，正是这种绝望孕育了行为与规则的创新。曾经“衣食无虞”的生灵们发现，单靠个体的力量已经无法战胜环境。于是，一种有利于协作的行为规则开始崛起。这是个体对自身艰难的超越，是霍布斯丛林世界的否定。我们只能这样假想这一无法确证的奇迹产生的过程。第一，竞争的个体从家庭成员的协作中受到启发，把亲缘利他扩展到血亲以外。第二，纯粹的基因突变改变了生物行为，进而导致个体间的协作。那么，进化就是自然对效率的选择，漫长的演进倾向于把任何更具效率的小概率事件变成一种历史的必然。终于有一天，我们可以把这种由进化而来的新的行为规则称之为道德。无论是陀思妥耶夫斯基的道德判断还是康德的道德律令，无论是罗尔斯的正义原则还是海萨尼的履约内驱，人类所有的善行和德性都可以归入这里，归于这个引领我们越越囚徒困境的博弈共识（亦称之为最后通牒博弈，如果参加博弈的双方都有一个共识，既相信对方不会按照纳什均衡行事，也相信对方一定知道自己也不会那样行事，结果就是困境的消失，合作得以实现）。正是在这个意义上我们不妨说，协作或者道德才导致人的产生！汪丁丁曾以美国最新考古学与人类学研究证明这个猜测可以成立：早在工具的使用（250万年前）之前，即大约450万年以前，由协作产生的社会交往就已经开始从根本上改变我们祖先的大脑结构。我们的祖先在250万年以前学会了使用工具，而学会钻木取火则是10万年以前的事。这些知识与技能虽然极大地提高了人类的生存能力，但也使那些在冰川期确立起来的行为规则受到空前的挑战，既然无法独立生存会迫使个体协作，那么个体生存能力的强化则会反过来导致协作的涣散。没有力量来阻止这种道德的反叛，这种恶的能力是除了生命对死亡的畏惧之外无所不能的。最初的宗教意识也许纯粹是一种超越死亡的幻觉，但它却极有益于抑制道德制度的崩溃。前述故事对霍布斯丛林世界的超越是一种具有效率的事件。当宗教意识有利于这种超越时，就会伴随着效率的提高被自然选择。制度化的宗教仅仅强化了人类的协作关系，而且大大降低了人们的沟通成本。宗教的这种作用不但体现在经济活动上，而且还被人类滥用于政治活动和军事活动。审判布鲁诺的宗教法庭、中世纪的十字军东征、现代的伊斯兰原教旨主义，都是打着宗教的幌子对异教徒实施残酷的杀戮。宗教的这一堕落使宗教背离了它的初衷。人类需要一种更有效率的制度来确保我们不会再一次陷入霍布斯的丛林世界。这种制度安排就是晚近才在人类历史上出现的法律制度。宗教审判的衰落和司法制度的兴起其实是两种制度产品的替代。一如道德意识的产生和宗教意识的产生其实是两种制度产品的互补。功利主义者们会这样认为：道德、宗教和法律都是效率的产物。上述两个故事实际表明了这样的理论框架：主宰霍布斯丛林世界的理性是个体理性，必然会导致囚徒困境式的纳什均衡，这种均衡在集体理性层面上是无效率或低效率的。我们把演进的理性看作一种协调个体理性与集体理性矛盾的产物，一种在动态博弈过程中产生的博弈规则和制度安排。对囚徒困境的超越需要人类形成某种规则性的共识，而道德与宗教都是这种共识的表现形式。相对于没有共识的霍布斯丛林世界，由道德和宗教所带来的协作就是一种效率，而进化则是自然对效率的选择.道德是人类自身和人类社会发展的产物

❾ 我国历史上道德最早是什么时候出现的

道德一词在中国古代是分开来讲的。道字最原始的意义是表示道路或街道，引申开来就是事物发展变化的规律。道德两个字连用是在战国之前、春秋末期。始见于《管子·君得》篇：“道德定而民有轨也”，以后庄子、荀子也把道德连用，《荀子·劝学》中说“故学至乎礼而止矣，夫是谓道德之极”。道德主要是指人与人之间的行为准则和规范的总和，同时也兼指人的道德行为，思想品质和修养境界，具有了我们今天所说的道德的含义。