⑴ “必然王国”作为历史观的范畴 A．泛指客观必然 B．实际上指以私有制为基础的社会形态 C．是指人们的思想
选C，“必然王国”是指人们没有掌握自然界和社会历史发展的客观必然性之前，行为专活动受自然界和社会领属域盲目力量支配和奴役的状态，是指人类活动由于未能正确认识客观规律而盲目地受客观规律的支配，因而不能有效地改造世界。是社会历史观范畴。 归根到底，还是认识上的落后，指的是人们的思想意识。
⑵ 马克思主义哲学中唯物论、辩证法、认识论、唯物史观 的基本原理各是什么专业性的解答，具有学术性范畴！
马克思主义哲学原理
（一）辩证的唯物论
1．唯物主义和唯心主义
世界观和哲学。哲学的基本问题及其两个方面。唯物主义和唯心主义的对立。唯物主义的基本观点及历史形态。唯心主义的根源、基本观点及主要形态。旧唯物主义的成就和缺陷。马克思主义哲学是辩证唯物主义和历史唯物主义，它把实践作为考察精神和物质关系问题的基础，实现了唯物主义和辩证法、唯物辩证的自然观和唯物辩证的历史观的高度统一，是唯物主义发展的最高形态。马克思主义哲学是革命性和科学性相统一的哲学，是无产阶级的科学的世界观和方法论。
2．世界的物质统一性和多样性
辩证唯物主义的物质范畴及其意义。世界的统一性在于物质性。物质世界是多样性的统一。自然界的物质性与人类社会的物质性。坚持一切从实际出发是彻底的唯物主义一元论的根本要求。
3．意识对物质的依赖关系和能动作用
意识是人脑的机能，客观物质世界在人脑中的的主观映象，是人特有的精神活动。意识是自然界长期发展的产物，是社会历史的产物。意识与人工智能的关系。意识的能动性及其主要表现。发挥意识能动作用的途径和条件。
（二）唯物的辩证法
1．唯物辩证法是关于联系和发展的科学。
世界是普遍联系的整体。联系的客观性、普遍性和多样性。从普遍联系的总体上把握事物的本质和功能。世界是永恒发展的过程。物质和运动的关系。运动和静止的关系。事物发展的规律性。规律是客观事物内部的本质联系和发展的必然趋势。本质和现象、原因和结果、必然性和偶然性、可能性和现实性的的辩证关系。唯物辩证法和形而上学的对立。在实际工作中坚持唯物辩证法，防止形而上学。
2．对立统一规律
对立统一规律揭示了事物发展的源泉和动力，是唯物辩证法的实质和核心。
矛盾的含义。矛盾是事物发展的动力。矛盾的同一性和斗争性及其在事物发展过程中的作用。事物发展的内因和外因。矛盾的普遍性和特殊性及其相互关系。
主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面。坚持“两点论”和“重点论”的统一。
矛盾分析方法是唯物辩证法的根本方法。具体问题具体分析是马克思主义的活的灵魂。
3．量变质变规律
量变质变规律揭示了事物发展的形式和状态。
一切事物都是质和量的统一体。质、量、度。掌握适度原则的重要意义。
量变和质变的含义及其基本形式。量变和质变的相互关系。
4．否定之否定规律
否定之否定规律揭示了事物发展的方向和道路。
事物发展过程中的肯定因素和否定因素。辩证的否定观和形而上学的否定观。否定之否定。事物发展的前进性和曲折性。发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡。
（三）辩证唯物主义的认识论
1．以实践为基础的能动的反映论
实践的含义和基本形式。实践的客观物质性、主观能动性和社会历史性。
认识的主体和客体的基本含义及其相互关系。认识是在实践基础上主体对客体的能动反映。
实践在认识中的决定作用。实践是认识的来源、认识发展的动力、检验认识真理性的标准以及认识的目的。实践的观点是辩证唯物主义认识论的首要的和基本的观点。
2．认识的辩证运动
认识的感性形式和理性形式及其辩证关系。从感性认识到理性认识。从理性认识到实践。认识对实践的能动作用。
认识运动的不断反复和无限发展。主观和客观、认识和实践的具体的历史的统一。
认识辩证运动的原理是无产阶级政党群众路线的重要哲学基础。
3．辩证思维方法
辩证思维的实质和意义。
辩证思维的基本原则和方法：归纳和演绎、分析和综合、抽象和具体、逻辑和历史的统一。
4．认识的真理性和检验真理的标准
真理及其客观性。真理的绝对性、相对性及其辩证关系。真理问题上的绝对主义和相对主义。
真理是具体的。真理和价值的关系。实践是检验真理的唯一标准。
实践检验与逻辑证明的关系。
5．认识世界和改造世界
认识世界和改造世界的相互依赖、相互制约。改造客观世界和改造主观世界的一致性。
认识世界和改造世界是人类从必然王国走向自由王国的历程。自由是对必然的认识和对客观世界的改造。
思想路线是实际工作中的认识路线。解放思想、实事求是是马列主义、毛泽东思想和邓小平理论的精髓。
（四）历史唯物论
1．社会的本质、结构和社会形态
劳动发展史是理解全部社会历史的钥匙。
自然环境和人口是人类历史的自然前提，使社会存在和发展的必要条件。环境、人口和社会的协调发展，实施可持续发展战略。
社会生活在本质上是实践的。物质资料生产是人类社会存在和发展的基础。物质资料的生产方式是社会发展的决定力量。
人类社会是一个由社会物质经济结构、社会政治结构、社会意识结构构成的复杂的有机整体。
社会经济结构即一定社会的物质资料生产方式，包括生产力和生产关系两个方面。生产力的要素和构成。生产关系的构成和类型。
所有制的多种实现形式。生产关系与阶级关系。
社会政治结构是指一定社会的政治上层建筑及其结合方式。
国家政权是社会政治结构的核心。国家的起源、本质和职能。国体和政体及其相互关系。资本主义国家的本质和基本职能。资本主义民主制度的实质及其两重性。
社会意识结构是是由各种意识要素和观念形态按一定关系和方式组成的有机系统。社会心理和社会意识形式。社会意识是社会存在的反映。社会意识的相对独立性。社会意识形态属于思想上层建筑，在阶级社会中具有鲜明的阶级性。资产阶级意识形态的历史进步性和阶级局限性。意识形态领域斗争的长期性、复杂性。精神文明建设的重要性。
社会的物质关系和思想关系。社会的经济基础和上层建筑。社会形态是经济基础和上层建筑的统一体。社会形态是具体的、历史的。社会形态范畴的方法论意义。
社会形态的发展是自然历史过程。社会形态发展的统一性和多样性。
3．社会发展的动力与规律
生产力和生产关系的矛盾、经济基础和上层建筑的矛盾是一切社会的基本矛盾。
生产力和生产关系的辩证关系。生产力和生产关系的矛盾运动。生产关系适合生产力状况的规律及其意义。
经济基础和上层建筑的辩证关系。经济基础和上层建筑的矛盾运动。上层建筑适合经济基础状况的规律及其意义。
社会基本矛盾是一切社会发展的根本动力，决定着社会历史的一般进程。
生产力是社会发展的最终决定力量。生产力标准及其意义。
科学技术是第一生产力。当代新科技革命对社会发展的深刻影响和巨大的推动作用。
阶级斗争是阶级社会发展的直接动力。马克思主义的阶级分析方法。
社会革命是阶级斗争的最高形式，是阶级社会形态更替的决定性环节。
改革是解决社会基本矛盾的有效途径，是推动社会发展的重要动力。改革的目的是解放生产力和发展生产力。
4．人与社会发展
社会历史是由人的活动构成的，社会历史规律是人们自己的社会行动的规律。社会规律的客观性。社会规律实现的特点。社会历史发展过程是客观规律性同人的自觉活动的统一。社会历史观上的唯意志论和宿命论。
人民群众是是社会物质财富和精神财富的创造者，是变革社会制度、推动历史前进的决定力量。人民群众创造历史的活动和作用总是受到一定历史阶段的经济、政治和思想文化条件的制约。
无产阶级政党的群众观点和群众路线。杰出人物在历史发展中的作用。
人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和。人的社会性是具体的、历史的。在阶级社会中，阶级性是人的本质属性的重要表现。
人的价值及其实现。衡量人的价值的尺度。正确处理个人与社会、个人与群众、个人与集体的关系。树立集体主义观点和为人民服务的思想。人的全面发展和社会发展。
⑶ 必然王国与自由王国是社会发展的两种什么
必然王国与自来由王国自是社会发展的两种不同的社会状态。
在认识上，必然王国是指人们在认识和实践活动中，对客观事物及其规律还没有形成真正的认识而不能自觉地支配自己和外部世界的一种社会状态；自由王国则指人们在认识和实践活动中，认识了客观事物及其规律并自觉依照这一认识来支配自己和外部世界的一种社会状态。
在社会历史中，必然王国指人受盲目必然性的支配，特别是受自己所创造的社会关系的奴役和支配的社会状态；自由王国指人自己成为自然界和社会的主人，摆脱了盲目性，能够自觉地创造自己历史的社会状态。
人类的认识史和社会史，就是从必然王国向自由王国发展的历史。必然王国向自由王国的发展是一个无限的过程。
⑷ 马克思主义哲学认为，自由和必然的关系是A
D 必然王国和自由王国是相互对应的历史观范畴，必然王国指人们对社会历史的必然内性，即客观规律的尚容未认识和掌握，人的活动不得不受盲目力量支配和奴役自由王国指人们认识和掌握了社会历史的规律撑了历史的主人，从而能自觉的创造自己的历史形态
⑸ 自由王国作为历史观的范畴 （多选题）
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⑹ 在自由和必然关系问题上马克思主义哲学认为，自由是( )。
在这里，必然是指客观事物的本质和规律，而自由是指对必然的认识和对客观世界的改造。
必然和自由是一对相互矛盾的范畴，它们之间是对立统一的关系。
首先，它们是相互对立的。必然是客观规律，是外在的约束，对人类主观而言，必然的存在是一种“不自由”。而自由是人类对于规律的掌握和运用，是主观的自我意志，是主观的“随心所欲”。
同时，必然与自由又是辩证统一的。必然是相对于自由而言的，是人类主观意志对于客观世界的感受。没有人类的主观理解力，也就无所谓必然。而自由也不能脱离必然而独立存在，必须以必然性为前提。没有必然就无所谓自由。
自由是对必然的认识。只有认识和掌握了必然，人类才会有自由。违背必然的所谓“自由”，不是真正的“自由”，而是盲动。这种盲动，由于违反了自然规律，必定会受到规律的惩罚，因而最终是不自由的。科学认识和正确掌握了必然，人类才会在必然中自由行动。这是真正的自由。庖丁只有正确认识和掌握了牛的生理结构，解牛时才能“游刃有余”。人类只有掌握了运动规律和宇宙结构，才能自由地翱翔于太空，才能“可上九天揽月”。
自由也必须通过对世界的改造而得到。要认识自然，认识必然，必须通过改造自然的途径获得，除此别无他途。在改造自然的过程中，不断发现真理，发现规律，不断逼近真理，逼近规律，也不断掌握真理，掌握规律。这就是认识必然的过程，也是获得自由的过程。
这就是必然与自由的关系。
⑺ 自由王国作为历史观的范畴问题
马克思主义哲学的基本原理中，有“必然王国”和“自由王国”这样两个基本概念。哲学告内诉我们，人类容的历史就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史。
所谓必然王国，就是指人们对社会历史的必然性尚未认识和掌握，因而人的活动和行为不得不受这种盲目力量的支配和奴役的状态。而所谓自由王国，就是指人们认识和掌握了社会历史的必然性和规律，使自己成了自然界和社会的主人，从自然界和社会领域的盲目力量的支配和奴役下解放出来，从而能自觉地创造自己的历史的这样一种状态。
马克思认为“自由王国”按照事物的本性来说，它存在于真正的物质生产领域的彼岸，但并不是说物质生产领域的彼岸就是“自由王国”，只有当人类把自己能力的发展作为目的本身时才有真正的自由王国。
物质生产活动的“此岸”和“彼岸”的对立，实质上是劳动时间和自由时间的对立。
自由王国的实现，是物质生产活动“此岸”和“彼岸”对立的扬弃，是劳动时间和自由时间的对立的扬弃。其直接表现就是实现劳动的普遍化。
所以，A的答案可以说是正确的，可能是恩波考研讲题班里的答案出错了，在做考研习题时有些练习的答案会出错，最好是做历年的真题为好！
⑻ 自由王国作为历史观的范畴
马克思主义哲学的基本原理，使两个基本概念的“必然王国”和“自由王国。哲内学的历史告诉我容们，人类的历史是一个不断从必然王国到自由发展的境界所谓的自由。
所谓的必然王国，社会历史的必然性尚未了解和掌握，从而人的活动和行为的这种盲目的力量的支配和奴役的状态。在英国，是人们了解和把握社会历史和法律的必然性，使自己对自然和社会的主人，从自然和社会领域的盲目力量的支配和奴役中解放出来，从而有意识地创造自己的历史，这样的状态。
马克思认为，“按照事物的本质，自由”的境界，它存在于真正物质生产领域之外，但不是说超越了物质生产领域的“境界自由“只有当人类在发展自己的能力为目的本身，只有真正的自由王国。
物质生产活动的”方“和”对方的反对，在本质上，是反对的劳动时间和自由时间。
实现自由的境界，物质生产活动“侧”和“对方”的扬弃反对，劳动时间和自由时间对立的扬弃。实现的直接体现劳动的普遍化。
所以，一个可以说的答案是正确的，可能是恩波里亚考研专题类的答案是错误的，一些练习，做考研的练习，答案将是一个错误，这是最好的做真题今年好！
⑼ 唯物主义历史观的基本范畴是什么
我们的理论界有一个公认的观点是马克思主义在1859年1月第一次在他的“政治经济学批判”序言中，“写一本书历史唯物主义的经典表述。事实上，这种说法是不准确的。我认为，早在1845年 - 1846年马克思和恩格斯“德意志意识形态”，是历史唯物主义的经典配方。这条语句，在马克思主义理论宝库中占有极其重要的地位，在历史唯物主义的理论体系及其基本原则的规定建立具有非常重要的作用。
正如我们都知道，“德意志意识形态”（以下简称“形式”）是一匹马，一只恩典历史唯物主义体系的理论创造的杰作。在这一杰作，马，恩费尔巴哈，鲍威尔和施蒂纳为代表的各种各样的理想主义思想进行深入的分析和历史唯物主义的批判，并在此基础内容的基本概念。这部巨著标志着唯物史观的创立。建立唯物史观标志这个杰作，第一章的第一量批判费尔巴哈，鲍威尔和施蒂纳代表的现代德国哲学的“费尔巴哈的唯物主义的观点和理想主义反对派”的观点点，讨论的第一个问题，即“à ，一般的思想，“德意志意识形态”中，马克思主义的历史唯物史观真的是“第一次”的经典表述。
为了分析研究，在历史的第一个“形式”唯物主义复制引用近1000字的声明如下：
这种历史观是材料生产：从直接生活，开始审视现实的生产过程，生产相关形式的沟通方式，民间社会生产的各个阶段，理解为整个历史的基础;然后必须将国民生活的民间社会活动的范围内，从民间社会的同时，澄清各种理论和意识形态，如宗教，哲学，伦理，等等，并在此基础上，他们生产追溯处理，当然这样做，就能够完全描述整个过程（因此能够描述的不同方面之间的相互作用这个过程），这种观点的历史和唯心史观，它是不是在寻找某一类在每一个时代，但始终站在基于真实的历史，而不是从概念出发解释实践，但解释概念的重大实践，这也达到了以下的结论：一切形式的意识和产品不能批评的精神摧毁，也不是它的消融，他们的自我意识'或'鬼'，'奇怪的影子“ '任性'摧毁，但只有实际推翻这一切唯心主义谬论运行的现实社会关系，为了消灭他们;革命历史的推动力，宗教，哲学和任何其他理论的电力，而比批判这种观点：历史是不是“本着”消融在“自我意识”的精神，在历史的每一个阶段遇到一定的物质结果，总结了多项提高生产历史上的人类与自然之间的关系，人与遇到有上一代又一代的大量的生产力，资金和环境，尽管一方面，生产力，资金和环境为新一代的变化，但另一方面，他们也预定新一代发展的生活条件，有一个特殊的性质可以看出，这一观点表明：创造环境，同样环境也创造了每一个人，每一代的东西准备好承担了生产率，资本和社会互动的形式哲学家的总和想象'实体'和'人性化'的事情基准在现实中，他们神化与现实基础的东西作斗争，尽管这种“自我的基础意识“和”独一无二“的哲学家身份的阻力，但在人的发展的作用和影响，但没有结果已被削弱，每一代人所面临的生活条件还决定，有些情况是：周期性地重复历史的革命性的冲击，强大到足以摧毁所有现有的基础上：如果你没有这些重大因素，实施全面的改革，是说，一方面，尚未生产力，另一方面，尚未形成只对一些旧社会的各个方面，而且针对老'活动“革命群众的总和的基础上，对旧社会的生产和生活本身，那么，共产主义的历史证明，虽然这样的想法？变化都表示一千倍，但是这是实际的发展并没有任何意义。“[1]
从上述表达式引用的副本，我们可以很容易地理解，虽然在本文中使用的一些术语借用德国流行的哲学术语，但对唯物史观的基本内容，澄清很清楚。在这里，马克思，恩格斯的生产力，（通讯形式）的生产，生产方式，经济基础（公民社会）和社会革命，历史唯物主义的群众关系的基本方面，并利用这些领域历史唯物主义基本原理的系统的解释。分析历史唯物主义制定的“形式”，我们可以得出的解释历史唯物主义的基本原理：
人类的物质生产是整个历史发展的起点。人类社会是一个极其复杂的有机体，其历史发展的起点在哪里呢？查看唯物史观和唯心史观的根本不同。从他们的头脑中的理想主义的范围的概念为出发点的历史发展，历史唯物主义作为一个历史的发展起点上把人类的物质生产。如何确定历史发展的起点，正确的认识，直接影响到极其复杂的人类社会有机体，能够客观地揭示了人类社会的发展规律，促进社会发展的根本动力。我们说，理想主义是一种社会的和历史的错误想象，对人类社会的发展和社会意识的法律是根本错误的，和历史唯物主义是一个科学的历史观，社会有机体的普遍本质的理论再现，原因是，了解历史发展的不同的起点。因此，马克思和恩格斯的特别关注和研究社会史“从直接生活的物质生产出发”首次明确指出，在演示的历史唯物主义。
二，人们在生产的重大关系的形式是整个社会历史，社会作为一个整体，形成基本矛盾的基本结构决定的基础。马克思主义的历史唯物主义理论告诉我们，社会现象是复杂的，在社会交往中结下的关系是多种多样的，在生产的交往形式，即生产关系，人类所有的社会关系，这就决定了人与人之间的一切社会关系的基础上，确定社会作为一个整体的历史发展中，确定不同的历史发展阶段的性质。只有为基础的一种物质之间的关系和经济关系的整个历史，作为历史的观点，为了再现社会有机体的普遍本质，以揭示的生产力和生产关系之间的矛盾，经济基础和上层建筑，以把握人类社会发展的客观规律。此内容，马克思和恩格斯在报表中很清楚。马克思和恩格斯指出，在整个历史的基础的同时，也生产挂钩的模式，它产生的通信形式和民间社会的不同阶段的概念来理解平等的意义，不仅展示了关系生产和经济基础之间的联系，这两个历史唯物主义的基本范畴，但也揭示了历史唯物主义的原则，对社会基本结构和基本的矛盾。范围
第三，社会存在决定社会意识，社会历史发展的重大实践和各种形式的社会意识，发展的原动力。历史观的基本问题是社会存在和社会意识的关系问题。如何回答这个问题，是划分唯物史观和唯心史观的唯一标准。在上面的表达式中，马克思和恩格斯“从民间社会澄清各种理论的产品和意识形式，如宗教，哲学，伦理等，并在此基础上追溯它们产生的”历史的观点回答社会存在决定社会意识的基本问题。马克思和恩格斯也说得很清楚，只有坚持这一原则，社会存在决定社会意识能够充分地描述整个过程，而这个过程的不同方面之间的相互作用。指定的社会存在决定社会意识的原则，马克思和恩格斯指出，我们的物质实践，社会和历史的发展和社会意识形式的发展的原动力，不能被解释的概念范畴开始实践，但总是站在真正的历史的基础上的概念来解释的东西，从实践出发。这是说，任何一种概念的东西，只是把它放在社会实践活动进行检查就能弄清楚的来龙去脉和真实面目;误解和理想主义的谬论，都有其产生的社会基础，只有通过实践，为了推翻的社会基础，从而消除错误所产生的思想和理想主义谬论。 ，马，恩克学会解决存在的社会意识和社会意识对社会存在的依赖关系的决定性作用的社会意识，社会存在的辩证关系。的/>第四，生产材料等确定在每一个阶段的发展的历史和特殊的性质。在上述声明中，马克思和恩格斯明确指出，人类的物质生产是生产关系的历史发展的起点，是这一切的全部历史的基础上，以及生产相关的材料。在同一时间，恩格斯还指出，每个阶段的生产要求的历史和生活条件，它的发展和特殊的性质。创建一个环境，还创建了这里的环境是指在相同的环境，目标材料，生产率的数量的总和，和各种性质之间的关系的历史，也就是生产方式的人。一定历史阶段的生产由以前的一代又一代，当然，它也改变为新的一代，但它也预定新的一代的生活条件，它的发展和特殊的性质。 “生产方式是社会生存的基础和源的发展，决定和制约以及人类活动的各个领域和社会生活的过程为主体的社会实践中发挥作用，只有在一定的模式。生产，有其自身的发展。马克思和恩格斯提出明确为“人类本质”的基础在现实的生产模式，并永远不会是历史唯心主义的反抗，并发展人的作用和影响力丝毫的减弱。 BR />生产力和积极参与革命群众对旧的社会活动和社会革命的重要因素。唯物史观的历史发展规律的描述，必然要解决的社会革命。在这里，恩格斯列生产力和革命群众的社会革命的不可缺少的重要因素。一方面，发展生产力，导致生产力和生产关系之间的矛盾激化，导致社会革命的爆发因此，生产力是社会革命的物质前提，生产力和生产关系的矛盾是社会革命的根源。另一方面，革命群众是推动历史发展的决定性力量没有革命群众的积极参与，任何想法？变化是没有意义的，因为革命群众“起到了重要作用，不能被取代，社会革命，革命群众为主体的任何其他因素。不仅是针对某个人方面的旧社会，对旧的'生产'的生活本身，对旧社会的基础上的“活动”的总和，是社会变革的决定力量。这是历史唯物主义的基本原则，群众作出上述报表中的历史是在一个非常清晰和明确的解释。
应该指出的是，“形式”历史唯物主义制定清算和恩格斯以前的哲学信仰，以达到自己的目的，定义一个问题，总结了。恩格斯曾经说过，“形”，“路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结”一书中“1888小册子序言唯物史观的解释”，表明我们的经济知识历史如何是远远不够的。 “[2]，就是要克服这方面的不足，马克思政治经济学的研究主要集中在，付出极其艰苦的劳动，经过15年的研究，终于在”政治经济学批判·序言再次表示唯物史观提出。 （这也使得“经典诠释”）“形式”和“序言”唯物史观两种表示方法，差异依然存在：前者的起点为旧哲学的批判，清算过去的哲学信仰，理论界政治经济学的研究成果总结，前者侧重于制定的历史现实为基础的，而后者则侧重于材料生产关系的解剖。但两者之间的共性是显而易见的：揭示了历史唯物主义的实质性内容，强调现实的基础和所有的人类历史发展的基本规律，来扎根在材料意味着生活关系的历史和历史的了解缔结的发展，体现了矛盾的辩证关系，社会存在与社会意识，生产力和生产关系，社会革命的根源和物质因素和历史唯物主义的基本原理的内容。从两者之间的联系，我们认为，“形式”的提法，是历史唯物主义的基本内容，框架唯物史观的序言，深刻分析了前者的基础上，提供了丰富的参数表示。因此，这两者都可以被描述为“经典”。两种形式的组合，历史唯物主义，马克思和恩格斯的最完整，最准确和最完美的表达。
需要指出的是，“形式”的制定历史唯物主义历史唯物主义不能概括，一些基本原则，基本范畴并没有做出详细的解释，但它仍然毕竟，“经典” 。列宁指出：“发现唯物主义历史观，或者更准确地说，充分唯物主义，唯物主义，用于社会现象，消除历史理论的两大弊端，过去的历史理论研究的动机人的历史活动，并没有看到这些动机的原因，没有触碰社会关系系统的发展的客观规律，没看到物质生产的发展水平是这种关系的根源;，过去历史理论只是没有指定的人的活动，只有历史唯物主义首先是这样，我们可以检查的准确性自然史的变化，群众生活的社会条件，而这些条件。“[3]这从前面的文章“形式”来自历史唯物主义报表的分析五个方面的历史唯物主义的基本原理，我们可以看到历史理论的两个主要缺点，即：只停留在动机和无法检查的历史发展并没有指定这里的人的活动的物质生活已完全消除。马克思和恩格斯从历史发展的起点，在现实的历史的基础，社会生活，社会生存和发展的决定因素的重大因素和社会革命等方面的精髓，充分的唯物主义，人民的动机历史活动，揭示了造成材质的原因，群众，促进社会革命的历史发展的决定性作用的社会关系和物质根源，制度的发展的客观规律。所有这一切，足以标志着历史唯物主义的形成。
评论：
[1]马克思恩格斯全集（第3卷），北京：人民出版社,1960.42-44
[2]马克思恩格斯选集（第4卷），北京：人民出版社，1972。 208
[3]列宁选集（第2卷），北京：人民出版社，1972.586
[作者简介：吴晓东，1956年出生，上饶师范学院副教授，政治学和法律，分公司党委副书记。发表论文30余篇，主编，主编，副主编“毛泽东思想系统”西方哲学总结。 ]