邪教什么时候写入历史

⑴ 东汉的格局是被十几年前的“邪教”起义改变的吗

黄巾起义，是东汉晚期的农民战争，也是中国历史上规模最大的一次宗教形式组织的民变之一，开始于汉灵帝光和七年（公元184年），当时朝廷腐败、宦官外戚争斗不止、边疆战事不断，国势日趋疲弱，又因全国大旱，颗粒不收而赋税不减，走投无路的贫苦农民在巨鹿人张角的号令下，纷纷揭竿而起，他们头扎黄巾，高喊“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”的口号，向官僚地主发动了猛烈攻击，并对东汉朝廷的统治产生了巨大的冲击，为平息叛乱，各地拥兵自重，虽最终起义以失败而告终，但军阀割据、东汉名存实亡的局面也不可挽回，最终导致三国局面的形成。

历史上的农民起义有很多，但带有宗教色彩的起义却很少见，在东汉时期就发生过这样一起农民起义。也就是老百姓的故事里广为流传的“黄巾起义”。

当时张角创立了太平道，结合自身的一些医术和太平要术等，获取了人民的信仰，高喊苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉的口号开始了起义，起义军每人都是头带黄色头巾。

当时的东汉朝廷由于外戚干政，宦官专权，实际上举国上下已经很不安稳，这时的张角对于起义已经谋划多年，通过宗教的方式在百姓中获得了很多支持者。

这也是在起义最初发展非常迅速的一个原因，因为这样的宗教宣扬，史料中还留下了许多有意思的传说故事。

不过迅速崛起的起义并没有持续太长时间，仅仅只是九个月便被汉军镇压下去了，一个是起义军本身没有一个长期而且具体的战略方向，后来起义军也是烧杀抢掠，祸害百姓。
而当时的朝廷虽然无道，不过军事力量还是很强大，毕竟是受过训练的正统军，也都是一些悍将率领，比如曹操，孙坚在之后更是逐鹿中原的枭雄。

起义之后虽然被镇压，不过也算是彻底的动摇了东汉朝廷的根基。朝廷放权，让地方官拥有军政权利，以便更好的镇压和追剿起义军残部，同时也造成了地方势力的拥兵自重和群雄割据。
后来汉朝廷对于这些势力已经难有作为，于是这些势力纷纷做大，甚至开始逐鹿中原。也为后面三国鼎立的局面埋下了伏笔，可以说黄巾起义至少是改变了天下局势，为军阀割据，群雄并起拉开了序章。

⑵ 末法时代是什么时候

佛曾经预言：正法500年；像法1000年；末法10000年，此后进入“法灭尽”的时代。宋朝以后，即进入“末法时代”。这个时代，佛教的真实义理逐渐被人误解，逐渐“世俗化”“浅化”

佛陀涅槃之后，佛法会继续住世一段时间，住世的时间分为三个部分：正法时代，像法时代，末法时代。三个不同时代的时间，通常说法：正法一千年，像法一千年，末法一万年。

末法时代：就是佛教比较衰弱的时代，“末”就是枝末的意思。如果打个比方：正法就像一棵树的根本，像法就像枝干一样，末法就像一棵树的末梢。

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关于三时之时限，诸说不一，有谓佛陀入灭后正法有五百年，像法一千年；或谓正法、像法各一千年之后，方为末法时期，此时期历经一万年后，佛法则灭尽；或谓正法一千年，像法、末法各有五千年。然综观诸经论之说，大多以末法为一万年。

佛法共分为三个时期，即：正法时期、像法时期、末法时期。释迦牟尼佛入灭后，五百年为正法时期；此后一千年为像法时期；再后一万年就是末法时期。

要讨论别人时，先要讨论时代，当佛法还在印度没有灭亡之前，就曾经盛传末法时期的信息，当时是一些研究佛教历史的人，用史学的观念去把它划分为三个时期，其中最常见的说法是释迦牟尼佛寂灭之后，五百年为正法时期，一千年为像法时期，一万年为末法时期。

⑶ 天主教的起源是什么什么时候产生的

天主教起源：

天主教前身是基督教创立初期存在于罗马帝国西部拉丁语地区的西派，与存在与罗马帝国东部希腊语地区的东派相对。因以罗马为中心，故形成罗马公教。西罗马帝国476年灭亡前后，罗马主教逐渐成为整个西派教会的领袖，西派教会中逐渐形成教皇体制。

8世纪加洛林王朝期间，矮子丕平（Pepin Le Bref，公元714～768）将从伦巴德人手中夺得土地赠给教皇，史称“丕平赠礼”，由此构成延续至19世纪下半叶的教皇国。1054年东西两派正式分裂后，西派自称公教（即天主教）。

天主教的教会典籍：

天主教的圣经由《旧约》和《新约》两部分构成。共七十三卷。天主教的圣经比新教（基督教）圣经多七卷，这七卷在《圣经》的旧约里面，分别为多俾亚传，友弟德传，玛加伯上，玛加伯下，智能篇，德训篇，巴路克。

旧约完成于公元前一千五百多年到公元前四百年之间；新约完成于公元三十年至九十六年之间。《圣经》从最早成书的约伯记（约公元前1500年）到最后成书的默示录（公元90-96年之间），历经1600年左右。

圣经的作者多为犹太人，他们中有君王、先知、祭司、牧人、渔夫、医生等。《旧约圣经》共四十六卷。

《新约圣经》记载耶稣基督和他的门徒的言行以及早期教会的情形。《新约圣经》共有二十七卷。《新约圣经》的正典书目于公元397年举行的迦太基会议正式确定。

天主教普遍使用的思高译本，1968年正式出版。

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天主教的教义：

1、三位一体

天主教认为，三位一体是“奥迹”，这种“奥迹”的启示是不能靠理性来领悟，只能靠信仰来接受。天主教认为，世界和宇宙中存在一种超自然和超社会的力量，这种力量就是天主。

他是独一无二、无所不能、创造有形和无形万物的神。由于他具有三个位格－－圣父、圣子、圣神，所以称他为“三位一体”的天主。因圣父在天，称他为天父，被认为是至高无上，主宰一切的力量。他是“三位一体”中的第一位。

圣子为耶稣基督，由圣父所生，并受圣父的派遣降临人间，以自己在十字架上的流血牺牲拯救世人的苦难。他是“三位一体”中的第二位。圣神由圣父、圣子所共发，圣神启迪人的智慧和信仰，使人弃恶从善。他是“三位一体”中的第三位。

这三个位格不是各自独立的三个，而是同一本体，三者组成天主的统一整体。

2、天主之创造

认为宇宙万物都是上主天主创造的。《圣经·创世纪》载：“在起初天主创造了天地。大地还是混沌空虚，深渊上还是一团黑暗，天主的神在水面上运行。”当时尚未明确肯定，天主创世以前任何东西都没有，只不过是混沌而无秩序。

后经教父，尤其是经圣奥斯定（Aurelius，Augustinus）以及中世纪以来的神学家们的发挥，教会遂确定宣称，天主乃是从完全的“无”中创造出一切（拉丁文：ex nihilo）。

即宇宙被创造出之前，没有任何物质存在，连时间和空间也没有，而只有天主，以及他的圣言（（道，希腊文 Logos）和他的“灵”。他以发出“话语”（亦即通过“道”），创造出一切。

天主教认为，宇宙万物都是天主创造的，人类当然也是天主创造的。《旧约·创世纪》记载：天主用5天时间创造出了自然界万物，第6天造人，第7天歇息。正是因为天主创造一切，他才被说成是至高无上、全能全知、无所不在的唯一真神，是宇宙的最高主宰。

3、原罪

谓人类始祖亚当和厄娃（夏娃）受造后被置于伊甸园，因受蛇诱惑，违背天主（上帝）的命令，吃了禁果，这一罪过成为整个人类的原始罪过。认为此罪一直传至亚当的所有后代，成为人类一切罪恶和灾祸的根由。

即使是刚出生即死去的婴儿，虽未犯过任何罪过，但因其有与生俱来的原罪，故仍是罪人，需要救赎。

4、救赎

认为由于人类的始祖犯罪，致使整个人类都具有与生俱来的原罪，且无法自救；既犯了罪，便需要付出“赎价”来补偿，而人又无力自己补偿，故天主圣父差使其独子耶稣基督为人类的罪代受死亡，流出宝血以赎相信者的罪。

圣奥斯定（圣奥古斯丁）（Aurelius，Augustinus）认为人既犯了罪，便是魔鬼的奴仆，为赎其脱离魔鬼的奴役，便由耶稣的血作为赎价，付予魔鬼而将其赎回。《新约圣经》中亦有称信徒为“以重价买回”者。

安瑟伦（Anselmus ，约1033—1109）则认为人犯罪，便向上帝欠下了债，自己无力偿还，耶稣的血便是代向天主偿付的赎价。只有相信和依靠救世主耶稣为人类赎罪，人类才能求得死后永生。

5、炼狱

又被称作涤罪所。指犯有一定的罪，但非必须下地狱者，死后暂时受苦以炼净罪过之地。

天主教认为，人死后，完全纯净无玷污的灵魂才能直接进入天堂享永福；有大罪的灵魂被投入地狱受永罚；有小罪或罪已赦免，而尚未做完补赎的灵魂，既不能立即升天堂，也不必下地狱，乃被置于炼狱中暂时受苦，待所有罪过炼净，补赎做完，便可进入天堂。

⑷ 传统神话和邪教的区别什么

传统神话是由古人那里传来的，有的也是杜撰的
邪教是反社会反人类的，危害国家人民，是不能存在的

⑸ 道教是邪教吗

不是的！
根据社会发展的规律，一样东西是真是假，必须要经过500年时空的检验，“专时”，过去可以属，现在可以，未来同样也可以，所以这个时间至少要500年；“空”也就是不同的地域和国家，中国可以，其他的国家也可以，至少5-10个国家。——那么以这个标准，你就可以看得出，哪些东西是经得起考验的：佛教2558年；儒家2566年；基督教2020年，道教1600年，道家4800年，等等。
它们都不是邪教！

⑹ 苯教的历史沿革

苯教（Bon Religion）（有时也译为本教、苯波教）在古藏文的记载中，苯教的苯(Bon)是“颂咒”“祈祷”“咏赞” 之义 ，这在原始信仰的各种仪式中是个极其重要的部分。以念颂各种咒文为主要仪式的各种原始的苯被传统被称之为“ 原始苯教 ”（或“世续苯教”），另外由辛绕弥沃所创立的“ 雍仲 苯教 ”。在“Bon”之后加上一个“Po”（Bonpo 苯波） 就变成信仰和参与各种原始信仰的人。因为雍仲苯教最传统的法帽“尔莫泽杰”（dkar mo rtse rgyal）（又称“胜尖白帽”）是白色的，因此早期的雍仲苯教曾被称作“白帽苯”，由于西藏古代政治、历史、宗教等原因，许多西藏人都忽略了西藏本土的历史，他们认为印度佛教对西藏文化特性的形成有着巨大的贡献，并认为所有来自印度的都是有伟大价值的，同时也认定西藏本土文化以及与印度或佛教不相关的都没什么价值，一些古代藏地学者的著作中描写苯教的章节，往往是人云亦云地搬照前代学者的文章或宗教范本的史记，因此很多著作都简单地把苯教描写成“鬼神崇拜”“杀生祭祀”或“巫术”等等，正是这种状况，延续了许多个世纪，导致了西藏真实历史和本土文化的遗失，同时也限制了学者们对苯教研究的兴趣 苯教大体可分两种： 1、原始苯教（srid pa rgyud kyi bon） 2、雍仲苯教（g.yung drung bon） 辛饶弥沃 （gShen rab mi bo）（顿巴辛饶）在吸收和改革原始苯教的基础上创建了雍仲苯教，使苯教得以统一，辛饶弥沃被认为曾是 象雄 的王子（另有说法是古大食国王子，大食即现今波斯附近），出生于 冈底斯山（ Kailas Range） （藏人叫它“神山冈仁波且”）附近的俄摩隆仁（vol mo lung ring）。关于他的出生年代说法不一（学术认为辛饶生于距今4000年前左右，苯教认为辛饶出生于公元前16017年），一般学术上把辛绕弥沃创立的宗教也叫做苯教。但在苯教的文献中把辛绕所创立的并且是正统的苯教叫作 雍仲苯教 ，也就是说“苯教”并不等于“雍仲苯教”，它们之间是一般和个别的关系。因为，“苯教”并非和辛绕的理论同时产生。早在远古时代辛绕弥沃出生之前，青藏高原就已经盛行着各种各样的原始信仰，那就是被统称为原始苯教的多神教，有“魔苯”、“赞苯”、“沐浴苯”、“招财苯”、“占卦苯”、“龙苯”、“神鬼苯”、“历算苯”等三十多种原始的“苯教”，他们为民众禳解灾祸，祛除病邪，拥有众多的信徒。这证明当时象雄、吐蕃地区“苯教”一词的解释范围非常广。 “苯”这一个字，是藏文，从象雄文“吉”（gyer）（或译为“杰尔”），意译过来的，实际上是“念”和“读”的意义，就像念经读书。“苯”有许多释义，据苯教经典记载：“苯一字蕴藏着无穷含义，即在苯教因明学和般若部里记载说“苯”谓能维持其自体者；或摄持其自性相。 “苯”有八大类别，即有为苯、无为苯、轮回苯、涅盘苯、道谛苯、法处苯、所知苯和福德苯。详细情况见般若大小等别处。苯与在汉传佛教里所谓的“法”、古印度梵文中的“达磨”、象雄文中的“吉”、藏传佛教经典中的“秋”等意义基本相同。总而言之、它涵盖了有寂含有的万事万物，如在苯教的《般若智慧经》中就有云：“轮回苯与涅盘苯、有寂诸苯为空性。”万事万物都可以叫“苯”。 辛绕弥沃创立的雍仲苯教与原始的苯教的区别还在于：当辛绕从象雄来蕃地传教时，他已经有一整套理论和相应的教规，而这时原始苯教还不是一个成熟的宗教，辛饶弥沃在善巧地吸收原始苯教并对其进行大量改革的基础上创建了雍仲苯教，比如，辛饶吸收了原始苯教中包括藏医、天文、历算、地理、占卦、超度、梦兆、招财、招福、石碑铭文、雕刻以及沐浴等法 ， 直到现在还有一些仪轨仍然被村民用以防止来自人和动物的疾病，或者用于带来日常生活中的利益。以上的世间法被苯教列为“南伏藏九乘”的“因四乘”：“卡辛”、“朗辛”、“楚辛”、“斯辛”（另外还有出世间法“果四乘”和“无上大圆满乘”等五乘，详见于别处）。 另外，原始苯教的杀生祭祀仪式遭到了辛绕弥沃的反对，他采用糌粑捏成各种形状的方法来代替原始苯教中要杀生祭祀的动物并取得了成功，叫做“堆”（mdos）或“耶”（yas），这就是朵玛（gtor ma）（多尔玛）的最初起源。现在，朵玛不仅被苯教徒而且被藏传佛教徒广泛用来做供品并成为藏传佛教的一大特色，虽然杀生祭祀的劣习至今在藏区还存在，但这并非辛饶的教理所允许的。因此，辛绕的改革不仅对当时藏地杜绝大量杀生祭祀等劣习和保护动物中作出了有益的贡献，还对西藏后期的文化产生了深远的影响。 辛绕创立的宗教叫做 雍仲 苯教而有别于原始苯教，“ 卍 ” 雍仲 ，这个古老的符号有“永恒不变”、“金刚”、“善妙”、“吉祥”之意，这个符号也象征着集中的能量 。“卍”是藏地十分常见的吉祥物。“卍”常与“卐”（右旋万字）和“十字金刚杵”一起出现在藏传佛教僧侣法坐下面的唐卡图案中。“卍”不仅仅存在于西藏和象雄地区，也存在与其他地方的文明中。 参照印度文化，这个左旋雍仲的符号可能来自古老的巴利语字母中的“阿”字。同样的在象雄语也如此，左旋的雍仲符号也与其字母中的“阿”字非常相似，比如这个雍仲的符号也在古希腊的花瓶纹饰中存在、另外在意大利Paestum的博物馆的一件文物上也有这样的符号， 因此，很难轻易地下结论，说某些事物属于一个特定的文化。 苯教的主要标志为“雍仲恰辛"，它由两个“卍”连接在一起组成。这个金制雍仲钤 记，表示“苯”无变无灭，象征证得雍仲之藏及具十八文义。”据苯教《雍仲业尽》一书记载：“从太古斯巴传来的恰辛，由通晓十八藏之辛绕，常持不离身、旋绕诸宗之上，能使雍仲苯教立胜幢，常断邪见疑惑皆威慑。”“雍仲恰辛”的字面释义为：“雍”表示胜义无生；“仲”表示世俗无灭；“恰”表示降灭邪见；“辛”表示引入解脱，恰辛两端的雍仲符号，象征显密两宗，居中的连接处象征心识部无上大圆满。早在印度佛教传入藏地以前雍仲苯教的经文中就有对此法义的多种解释，因此说“苯教为了对抗印度佛教而采用与“卐”相反的“卍”作为标志”的这一说法是不客观的。 一直到公元七世纪，辛饶所创立的雍仲苯教曾经是整个吐蕃地区的唯一宗教和信仰基础。当然，从公元七世纪印度佛教传入吐蕃以后，苯教和印度佛教在互相排斥的同时，又各自吸收了许多对方的内容，苯教吸收了印度佛教的内容，丰富了其文化内涵，印度佛教吸收了苯教的内容，也使其能够更深入地根植于当时的社会并逐渐发展成为现在的藏传佛教。（佛教在进入不同的文化本体中时，必须要面对不同的本土信仰形式，除苯教外，又如儒教、道教、日本的神道等等，这才能使其在民众中更广泛地传播。这也就导致了佛教不可避免地与其本土传统信仰的维护与界定者产生哲学与精神层面的交流，佛教与本土文化融合不仅在藏地，在其他地域都有所变化，最有力的证明的是观音菩萨的伟丈夫形象，在中国和日本变为了女性，民间关帝庙中的“关老爷”则成为汉传佛教的护法“伽蓝菩萨”等等，都是不同宗教文化之间的相互吸收的现象） 佛苯之间碰撞的结果也是吐蕃王朝政治斗争的终结，由于信封苯教的大臣政治势力过大而遭到了王室的忌惮，公元八世纪吐蕃赞普赤松德赞开始扶植印度佛教并灭苯，这次大法难让苯教徒们至今记忆犹新，在那次大劫难当中，苯教被斥为“黑-教”（nag-chos）（邪教的意思），苯教徒们被迫改宗印度佛教，不愿意改宗的苯教僧人被迫亡命天涯，到阿里、安多和康区等边远地区，继续信仰和传播他们的宗教。这次法难，使苯教与公元7世纪始传吐蕃的印度佛教之间两百多年的斗争见了分晓，最终以印度佛教的胜利而告终，赤松德赞也扫清了影响其政治的阻碍并巩固了政权。 这次法难也成为佛苯斗争史上的一个分界线，此前，苯教仍然是主宰吐蕃的主要宗教，而印度佛教则仅仅是一个主要局限在吐蕃王室传播的外来宗教。但是此后，印度佛教作为一个强势文化在吐蕃王室的大力扶持下，迅速占领了吐蕃宗教文化的主导地位，尤其从其后宏期开始，印度佛教从安多地区逐渐开始重新传播 ，并且逐渐在民间得势，在很少几个世纪里，遍及整个吐蕃。而苯教在赤松德赞以后一直处于劣势，尤其在作为政治文化中心的卫藏地区，基本上被清除逸尽。但是，苯教毕竟是藏民族的本土宗教，经过几千年的信仰实践，它的精神和传统已经渗透到这个民族的骨髓里，它完全统治着这个民族的心灵世界，左右着这个民族的思维方式和行为方式，成为这个民族日常生活中不可缺少的一部分；直到今天，苯教仍然深刻地影响着藏民族精神和文化生活的方方面面。另外，苯教的仪轨、修法、密宗、大圆满等传统都有其独特的文化传承，这对于我们研究藏传文化是极其重要的。苯教《大藏经》（《甘珠尔》）就记载了苯教这个西藏本土宗教的教义、仪轨及其产生和发展的历史轨迹。 经过上千年的磨合，苯教与藏传佛教之间在一些重要教义上的融合缩短了这两个宗教之间的距离，消除了两者之间的许多分歧，促成了这两个宗教传统在许多重要教义上的共识，使他们之间的关系也不断在变化。 值得一提的方面。夏扎巴（1858-1934），法号扎西坚赞（译为吉祥胜利幢），在大圆满方面的修行、研究和著作。夏扎巴一生修习大圆满，是一个虹化了的苯教大圆满大成就者，在夏扎巴三十岁前后，他在四川康区与康着仁波且、蒋扬钦哲旺波、秋吉林巴等人发起了称之为“利美”的无教派运动并成为其中苯教的代表，也使他明确的了解了佛教各派系的修法，由于他不需修持各派教授而一见之下就能自然通达，由此获得了很大的声誉，据说当时藏传佛教的五大派都有拜访求学于他或探讨学习的。如今，他的著作成为很多苯教寺院里的必读文献（夏扎巴的著作汇集成册的有十八部，其中最重要的有五部：思慧库（dbyings rig mdzod）、教理库(lugs rigs mdzod)、藏理库(sde snod mdzod)、虚空库(nam mkhav mdzod)和嘉言库(legs bshad mdzod)），苯教大圆满和印度佛教大圆满两个传统在夏扎巴的修行和著述中的统一标志着苯教和印度佛教在又一个 重要领域的融合。 解放以后，我国宗教管理部门将苯教归入了藏传佛教的佛教协会进行管理，没有设立单独的苯教协会。其中心寺院是位于西藏日-喀则地区的南木林县境内的吉祥曼日寺，随着改革开放，大量苯教的历史文献和典籍、论著被国内外的僧侣和学者所翻译，这将对弘扬古西藏文化和人们认识西藏起到巨大的促进作用。 “苯教文化是藏地土生土长的教育文化，它包括医学、天文、地理、占卦、历算、因明、哲学与宗教等浩如烟海的哲学体系。苯教文化是藏族古人的智慧精髓，我们要保护他，宣扬他，把他当作藏传佛教与文化的一部分

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⑺ 佛教是邪教还是正派宗教，说出为什么

正教邪教都是相对而言的,每一个宗教在某个特定的时代和地区几乎都曾被内认定为容邪教.在获得执政者认可后或成为统治者后逐渐转为正教.佛教在发展过程中肯定经历过此过程.但客观地来看佛教主体教义没有反社会,反人性,没有仇视其它宗教.倡导包容非暴力.我个人认为纵观历史佛教是的主体是非常好的.不应该以某个宗教特有的排它教义做为普世准则,来以尺量天,排杀异己,强令天下认同.应当客观地看待问题,而不是以个人好恶来认为佛教是邪教.

⑻ 天仙觉世录是谁写的啊 什么时候出来的 为什么这么荒唐呢 我现在才知道中国人是古埃及的后人

我同意大家反对孔子窃天下，将大野心包装成伪善，用理法和道德舆论约束人民为统治阶级服务的做法，但是反对其他的有用吗？
所谓蜥蜴什么，想隐喻龙吗？龙是恶的，是业障，也是造业，也形成你我，是生命的力量，是宇宙大爆炸的外扩力量；而宗教立意行善，宣言的回归、天堂，都是对造业、世间罪恶及现世的疲乏。善与恶本来就代表毁灭与创造，所谓不破不立，其实就是生与死的概念，代表动静力量。哪边好哪边坏，自己判断吧。彼岸本来无一物，无尘无垢，也没有此岸的纷繁纠葛。
所谓道教即让人找到其中的平和，乐观逍遥的活，平淡冷静的面对死亡。因为宇宙适合人类生存的时间只有这么多，早晚因为恒星燃尽人类灭亡。将没有生命的时期比喻成冬，那么有生命的就是夏，所以要珍惜此刻。华夏就如夏花，为宇宙四分之一有生命期间的繁荣，生如夏花，这才是真正的意思。
我们的上古文明肯定被烧掉了，被遍改过，因为接触历史的都感觉有断代感，肯定是后来的既得利益集团所为，就像现在鼓吹XXX救中国一样。所以任何猜想可以，但像这个什么天仙觉世录胡编是不是有一定目的？？追查历史真相可以，但不可以这样信口雌黄，恐吓人心！！任何宗教都不可怕，也不吃人，怕只怕有人要利用它达到目的或产生救世主错觉！！