历史上小资是什么阶级

❶ 小资主义、小资情调、市民是什么市民是新的阶级

朋友你好！下面我来为你回答： 小资主义小资的原意是小资产阶级。毛爷爷1925年12月1日写下的《中国社会各阶级的分析》中最初定义了小资产阶级，包含自耕农、小商、手工业主与小知识阶级，介于半无产阶级与中产阶级之间。因为社会变更与历史话语权的诸多原因，小资产阶级的流变最终特指介于中产阶级与无产阶级之间的知识分子阶层。目前小资的话语还原于“小知识阶级”，这与西方小资产阶级的话语原型接轨。
小资，也称小布尔乔亚。将money-grabbing错误写成money-grubbing而成为商人阶级代称的“布尔乔亚”，引伸出小布尔乔亚的概念。巴黎拉丁区的塞纳左岸在传统上为小布尔乔亚糜集之处，而如今，浪漫的巴黎已经无处不是“小布尔乔亚”了。
历史上拥有“东方巴黎”称号的上海，成为目前中国小资桥头堡，具有历史延续性。上海在历史上贡献了费穆的电影（如中国电影史上的经典之作《小城之春》）、张爱玲的小说等等小资精神产品，上海小资的怀旧同样直指奢华颓废的旧日荣耀。
目前中国的小资没有准确的定义，因为构成繁杂。狭义解释即“小布尔乔亚”中间的具有小知识分子特征的人，宽泛解释指当前大城市流行生活着的年轻人，主要由出生于70年代的人群构成。

小资现象具有历史性与世界性，在此将目前中国的小资现象上升到主义层面进行剖析。
小资在类别划分上比较困难，各种类别具有不同特征，在此从系统角度分析一些具有代表性的特征而非面面俱到。

小资主义追求个性化生活，优雅、从容的生活乃其不变的主题。小资反对缺乏文化内涵与个性的东西，焦点语言：“像个农民一样”。或者说要给“小资”找出一个反义词，“农民”当是最妥当的。小资具有反传统性。
小资反传统最明显的特征就是个人主义下自发的自由观念。中国传统社会结构形成的集体主义观念正在被小资的个人主义瓦解，同时小资也形成了自发的自由思想萌芽，这同样是对历史悠久的中国封建主义的破坏。毛爷爷、邓爷爷旗帜鲜明的反对封建思想，在这个意义上说，小资主义的出现是历史的进步。马克思认为所有人的全面发展的条件是个人的全面发展，在社会主义初级阶段的中国，反封建的个人主义自由思想的普遍萌芽也是历史的一个进步。
虽然小资主义带有非常明显的缺陷，小资主义的积极意义也值得肯定，因为人类发展遵守螺旋上升的客观规律。

小资继承了传统文化的内敛性，个性化生活的精神核心是儒家传统的精英主义。与儒家不同的是，小资主义完全的内敛性，缺乏儒家兼济天下的理想。完全的内敛性来源于小资主义自个人主义的建构，而非集体主义，同时继承了传统的精英主义，这决定了小资主义的非包容性特征。小资主义是封闭性精神结构，缺乏了儒家精神的扩散性，这是对儒家精神的一种全新发展。
清朝诗人愤怒的写下：“江山代有才人出，各苦生民数十年”，这何尝不也是对数千年儒家传统的愤怒控诉。少了兼济天下的新儒家小资主义道路，将不会对社会构成破坏性影响，这对中国历史动则革命的宿命是一个有效中和。

小资主义没有盛唐气象的阔大包容，多了一些直把杭州作汴州的末日狂欢特征。小资的理想生活建立在个人努力的基础上的，这种狂欢由于内敛性特征散发着颓废气息。弗洛姆的社会心理学认为人的本性、情欲和忧虑都是文化产物。如果在此批判小资主义的颓废，将要连中国的社会文化一起批判了，病态社会现象的背后，总是站立着病态的社会。非常幸运，深入研究以后我不用进行这样的工作了，“末日狂欢”是一个误判。
个人努力建构的狂欢本质上是健康的。末日狂欢具有集体主义特征，这是社会心理学上的集体认同，自个人主义出发同样可能产生集体主义幻想，这由社会对个人主义压制力量的强弱决定。内敛性的个人主义即使被社会强力压制，也不具有扩散性，即使存在末日狂欢也是个体的选择，不具有集体主义特征。小资类别繁多与划分困难表明小资现象的多元化。

“郁闷”是小资的口头禅，年轻的冲动与内敛的压抑产生人性的狂欢，无论是对青春奢侈的消费还是对快乐的浅层品尝，都彻底解构了中国封建文化对人性的专制传统。狂欢是对人性的一个解放，对人性压抑的一个反动与释放，这一次人性解放自发形成，并且是现代消费主义的，符合商品社会对人影响的规律。如果说这种狂欢不健康，不如说商品社会本质上缺乏健康。
完全内敛性的小资主义对社会压制的抵抗除了内向的传统忍耐，在抗争上也首次出现了后现代特征的话语解构。福柯在《疯颠与文明》中写到：“世界试图通过心理学来评估疯癫和辨明它的合理性，但最它必须首先在疯癫面前证明自身的合理性，因为充满斗争和痛苦的世界是根据上述得出的结论。”
通过狂欢释放个人痛苦，有效降低了对社会破坏性抵抗的可能性，释放心理压力以后的小资将精力投入到个人奋斗上来。狂欢同时可能产生颓废，而一旦社会给予小资进行个人努力的空间，小资将会抛弃颓废作风，精英主义隔离他人的诉求将占据主导地位。
小资主义完全内敛性与精英主义二元化心理结构产生小资多元化表象。

妥协性与个性追求构成小资主义另一个矛盾侧面。对传统的继承与个人力量的缺乏并向中产奋斗的物质理想共同构筑了小资主义的道德底线，个人努力是小资主义保持尊严的道德途径，对传统的继承是小资主义对社会道德的遵守，缺失力量的妥协正是小资主义对国家与社会前途冷静的观察，准备肩负起未来的社会责任。

小资主义的怀旧有其深刻的历史共性，毛爷爷在《中国社会各阶级的分析》写到：“这种人在精神上感觉的痛苦比一切人大，因为他们有一个从前与现在相反的比较。”当小资因为内敛的妥协开始铺天盖地的怀旧的时候，小资就成了当下这个社会中精神上最痛苦的一群人。这有甚于下岗人群的痛苦，因为小资的主要人群由70年代生人组成，正处于人生上升阶段遭遇的痛苦，而可资比较的过去仅仅是童年与学校生活。这种精神逃避直呈社会缺陷，年轻的首选是青春地狂欢，而不是怀旧。由此，小资主义的拯救是对自身的拯救，不具备扩散性。小资对理想环境的构建也不是胁迫他人选择，而是成长认同的土壤。

小资主义同样具备了自由思想的萌芽特征，发端于个人的选择，对历史的尊重。小资主义多元化选择来自于对传统的现代主义继承，这是中国真正成长出来的全新的力量。
小资主义多元化特征在一定程度的发展以后将瓦解目前的小资群体，形成各种特征的社会力量。而小资这个概念可能被压缩，数量可能会减少，但是不会消失。
小资情调 小资是时尚的代言人，小资是新潮的典范。
小资人有着一定文化素质、学识、良好的道德修养、独特的见解、敏锐的洞察力与观察力。他们能够在最早期、最前沿时掌握一切流行趋势，能及时的反馈它；吸取它的精髓；优化它；更为深层的理 解他，结合自身的优势与其贯通相容，所以他总是走在流行的前沿，不是生硬的搬来主义，体现出他的生活底蕴。小资总是能找到流行的细节、流行的元素，有韵味、有品位的东西，即使不是名牌，只 要是独特的东西都会毫不犹豫地买下，往往这些点睛之笔成为时尚的风采。所以说流行不需要有局限性的，它更需要的是拥有自己的风格、独树一帜，形成自己的风尚理念，引领着时尚的潮流。人活在 世上为什么不活出精彩呢，小资们深深地懂得这个道理，所以才能把生活料理得井井有条，小资们的生活往往是因为注重生活的细节，才使得他们活出精彩。，小资是很独立的人，经济独立，不依靠任 何人，他们有着自我控制的能力，并非花钱如流水，他们有着自己独特的节约方式。把生活安排的井井有条，使自己在有限的经济水平中得到最大的物质享受。
小资在享受物质生活的同时更加注重精神食粮。阅读是小资们不可或缺的获取知识的途径。事物是不断发展变化的，知识也是在不断更新的，今天的小资不是为了陶冶情操而去阅读名著，而是要时 刻的充实自己，掌握实际动态与最新资料，他们才不会被时代的车轮撵上。同时他们也欣赏着文字带来的愉悦。外语在当今的社会里是一把走向世界的的钥匙，是不可或缺的主要工具，作为小资更是紧 跟时代的步伐，掌握一门或是多门外语知识，时刻在用知识武装自己，充实自己。这也是体现出时尚的元素，时尚的潮流。在当今社会你不会外语寸步难行，你不会外语又怎么能够称之为时尚呢。
小资拥有着浪漫情调，它是让身心在紧张的工作中适当放松的一种方式。闲暇时上上网、写写文章、看看网站、浏览一下最新资讯，与世界接轨。不时的约上几个知心朋友品品咖啡，喝喝茶，谈谈 人生，健健身，赶走一身的疲惫，从而卸下重担，才能抖擞精神的前行。人人都想拥有小资的浪漫情调，希望给平淡的生活带来一丝丝激情，一丝丝喜悦，调节和改善一下自我过度敏感的神经。小资的 身上有着大众向往的东西，人们往往只是心血来潮，效仿一下而已，其不同在于小资的持之以恒，久而久之也就形成了自己的风格。所以，小资一般都是工作中的佼佼者，对待工作认真，全身心的投入 ，成为领导者或是得力助手-----公司的中流砥柱。小资的思考也是深层的，多面的。这正符合了其特质与内涵。不会只是浅显的考虑问题。人的阅历决定着人的思维方式，经历的多了，也就参透了其中 的玄机，独树一帜是他们展现在人们面前的风尚，体现着小资人的个性，这正是人们追求的时尚与新潮的结合体。
小资喜欢流行，欣赏流行但并不追捧它们。不会像那些人一样疯狂，他们的理性大于感性，不会无病呻吟。小资人喜欢在星巴克等各个有特色的咖啡屋品尝咖啡，并非是闲聊无所事事，而是在体验 着生活的甜与苦，他们敢于品味时尚，品尝潮流。小资追求的就是浪漫、怦然心动的感觉；对待爱情更是要求完美，本着宁缺毋滥的原则，所以才招致人们认为小资是清高的，没有适合的人选小资宁可 独自享受生活。
这就是现今社会的小资------时尚、新潮。
市民是什么？ 基本解释
[citizen] 城市居民
市民们争相购买建设债券
详细解释
</B>城市居民。
汉 荀悦 《申鉴·时事》：“皇民敦， 秦 民弊，时也；山民朴，市民玩，处也。”《宣和遗事》前集：“每岁冬至后即放灯，自 东华 以北，并不禁夜，从市民行铺夹道以居，纵博羣饮，至上元后乃罢。” 明 田艺蘅 《留青日札·盐口马丁》：“ 浙江 等处及 直隶 府州市民，著他见丁出钱，买马往北地当驿站。” 巴金 《死去的太阳》：“﹝一个青年﹞高声说：‘请问密斯脱 谢耀德 ，外国巡捕在 上海 租界上屠杀市民，是条约上第几条载得有？’”
市民是新的阶级？ 新市民是农村进城务工人员、城市下岗人员和兼职的异地在校大学生等群体的集合。
新市民是我国城市建设的主力军和生力军，他们为我们城市的现代化建设流血流汗，贡献自己的聪明才智，立下了不可磨灭的功劳，理应受到尊重，理应享受城市居民同等的权利和待遇。但由于历史的原因，他们一直戴着“外来者”“农民工”的帽子，难以得到平等公正的待遇。
2006年2月15日开始，青岛市为使120万外来务工人员享受与市民平等的待遇，提高他们的社会地位，将外来务工人员改称为"新市民"，其子女称为"新市民子女"。取得暂住证的“新市民”可享受保险、房贷、考驾照、出国旅游、子女入学等待遇。青岛市在全国率先垂范，尊重到青岛市建设的每一个外来者，尊重每一个农民工，首先在称谓上进行了改革，同时将“新市民”纳入全市市民的统一管理，享受保险、房贷、考驾照、出国旅游、子女入学等待遇。人们期待着全国的所有城市都能消除对外来建设者的一切歧视，取消城乡不同的户籍制度，让共同的建设者享受同等的权利和待遇。
新阶级，也即所谓的“中间阶级”或“白领阶层”。
二战后，资本主义国家普遍实行了股份社会化，使股权分散化。在此条件下，随着资本的所有权与经营权进一步分离，具有专业管理知识的管理人员掌握了企业的日常经营权，成为一个特殊的社会阶层，他们在人数上已经超过了以从事体力劳动为主的“蓝领阶层”。他们既受到资本家的雇佣，以脑力劳动换取管理报酬，在本质上接近于无产阶级，但是他们的生活状况与价值认同又明显区别于一般工人，因此人们往往把这一介于无产阶级与资产阶级之间，与两者存在相对独立性的特殊阶层称为“中间阶级”，即新阶级。
“新阶级”在各个方面对西方社会的社会结构和政治权力产生了深刻的影响。 希望我的回答令你满意！

❷ 小资阶级的下层是什么阶级

小资产阶级:以生产资料的个体所有和个体劳动为基础的社会集团。主要包括中农、小手工业者、小商人、自由职业者等。小资产阶级占有一小部分生产资料或少量财产，一般既不受剥削也不剥削别人，主要靠自己的劳动为生。但是，其中有一小部分有轻微的剥削。作为劳动者，在思想上倾向于无产阶级，作为私有者又倾向于资产阶级，极易受资产阶级思想的影响。因此，在反对封建的斗争中既具有革命性，同时也存在政治上的动摇性、斗争中的软弱性和革命的不彻底性。19世纪中叶，在资本主义的发展中出现的小资产阶级民主派、小资产阶级社会主义等，都是从小资产阶级的私利出发，企图通过改良的办法，改善劳动人民的政治经济地位和生活状况的小资产阶级流派。他们虽然反对资本主义，但是，一旦他们的私利得到满足时，就会放弃革命。小资产阶级的经济地位很不稳固，经常处于分化之中。大部分由于大资产阶级的压迫趋于贫困乃至破产，转变为半无产阶级或无产阶级；小部分通过发财致富上升为资产阶级。小资产阶级作为革命的动力之一，只有在无产阶级的领导下，才能获得自身的解放。

民族资产阶级，是半殖民半封建社会下，自身的经济发展与外国资本主义没有太多联系，资本相较于官僚资产阶级或买办资产阶级势力较弱的一类资产阶级团体。

中国的民族资产阶级

产生背景

制约中国资本主义自身发展的自然经济，在鸦片战争中被外国资本主义的商品输出逐步瓦解。扩大了商品及劳动力市场。为资本主义的发展提供客观条件及可能。

中国社会自身也在酝酿着资本主义生产关系，这为资本主义的发展提供了主观动力。

19世纪60-70年代中国正在开展洋务运动，民用工业的大量赢利刺激了地主与商人们开展机器生产的欲望。

诞生与发展

19世纪60-70年代，中国的部分地主或商人开始引入大机器生产方式，以契约工人作为劳动力，投资与近代企业。这样的企业具有基本的资本主义生产特征，分散于上海广东天津等沿海地区，有别于洋务派开办的民用企业，这便是最早的民族资产阶级。

马关条约签订后，清政府为了解决财政危机，扩大税源，遂放宽民间设厂的限制，民主资本主义迅速发展。

中华民国建立后，南京临时政府颁布法令，奖励实业发展。由于没有了封建专制的阻碍，恰逢第一次世界大战，资本主力列强无暇东顾，加上民族资产阶级自身地位的提高，中国民族资本主义迎来了短暂的春天。

1949年，自中华人民共和国成立以后，中国共产党认为：民族资本主义既有剥削工人阶级剥削剩余价值的一面；又有维护宪法（当时的宪法为《中国人民政治协商会议共同纲领》），愿意接受社会主义改造的一面，将民族资产阶级纳入爱国统一战线中，为团结社会阶级，发展社会主义生产力发挥应有的贡献。

特点

在半殖民半封建社会中成长的民族资产阶级，在自身经济实力的发展上依赖于外国资本主义，也被资本主义列强的商品输出所遏制；本国的自然经济与统治者是限制民族资产阶级成长的内因。这些条件使民族资产阶级没有与外国资本主义一样强大的经济实力，决定了民族资本主义的两面性，并自始至终存在着。

民族资产阶级的两重性 革命性 妥协性

反对外国资本主义与本国封建统治者的双重压迫，具有革命性 生产发展依赖于外国资本主义与本国封建统治者，具有妥协性。

生长于半殖民半封建社会，希望改变为使和资本主义发展的社会。 自身资金少、规模小、技术力量薄弱，既不敢也无力推动社会变革。

早期著名的民族资本企业（部分）

上海 发昌机器厂

广东南海 继昌隆缫丝厂

天津 贻来牟机器磨坊

山东烟台 张裕酿酒公司

近代民族资产阶级著名人物（部分）

荣宗敬、荣德生（荣氏兄弟）

张謇

张弼士

周学熙

一些著名的实业团体

中华民国工业建社会
中华实业团

资产阶级的英文“Bourgeoisie”来自法文，源自于意大利文的“borghesia”，而后者又是源自于从希腊文“pyrgos”演化而来的“borgo”，意思是村庄。因此“borghese”就是指在村庄中心拥有房子的自由人。

资产阶级出现在中古时期的义大利，那时住在村庄中的居民开始变得比住在附近乡间的人还要富有。因此他们可以获得相对上较多的权力和影响力，越来越接近统治阶级和神职人员，同时逐渐远离平民阶级。这种中古时期的资产阶级原型就是磨坊拥有者，他们能够快速地对当地经济产生重大影响力，以至於可以对统治者表达否决权。

在接下来的世纪里，资产阶级这个名词则较适合用来指称最初的银行家，以及那些从事新兴活动如贸易和金融的人。19世纪之前，这个词大部分情况下指的就是低於贵族、高於农奴和无产阶级的广大人群。

马克思主义中的资产阶级

在马克思主义里，资产阶级被定义为在生产商品的资本主义社会中拥有生产工具的阶级，和「资本家」实际上是相同的意思。马克思主义认为无产阶级（赚取薪资者）与资产阶级在本质上是互相敌对的，比如说，劳工自然都希望薪资能够越高越好，然而资本家却希望薪资（即成本）能够越低越好。换句话说，资本家会剥削劳工。

在最激进的共产党的话语中，「资产阶级」是一种侮辱；那些被认为与资产阶级合作的人通常被称作资产阶级的走狗。

如果将「拥有生产工具」定义为一个人对某个特定的生产工具拥有完全的控制，那么在21世纪的现代资本主义社会中，已经剩下非常少的资产阶级者了。在当代的马克思主义用语中，资产阶级是指那些控制了公司机构的人，控制的方法有透过对公司大多数股份的掌握、选择权、信托、基金、仲介或关於市场业务的公开发言。因此「资本家」是指财富主要透过投资得来的人，而他们不须要工作以求生。

在现代非马克思主义的中文用法里，资产阶级（或布尔乔亚）和普罗大众（普罗是从无产阶级Proletarian的头音而来）时常被用来指称富人与穷人，而不一定是指拥有或不拥有生产工具的人。

阶级并非一个同质的完整实体，许多分析家会对资产阶级进行更细腻的划分。这些划分有：

上层资产阶级（high bourgeoisie）：由最富有的人所组成，包括了企业家、贸易家等等。

中层资产阶级（middle bourgeoisie）：那些拥有固定继承财产或收入的人，他们比起上层资产阶级较不富有。

小资产阶级或小布尔乔亚、小资阶级（little bourgeoisie。）：以小笔资金独立创业的人，他们可能雇佣少许的员工。

对某些人来说，小资产阶级还包括了马克思主义中的无产阶级，而「无产阶级」这个词则是指那些剩下来最下层阶级的人（贫穷的劳工）。这个定义完全忽视了拥有生产工具这项条件，而且并不是非常普遍的用法。

❸ 什么是中产阶级，和小资有什么区别

中产阶层，在国内也有人称“中产阶级”。如今有关这一阶层或“阶级”在中国成为大众时 尚话题和新内闻传媒的聚焦点。但是，“阶级”在中国一直是一个极敏感的词语。

自从18世纪马克思的阶级斗争学说出现后，“阶级”一词强烈的政治 性就一直牵动着政治人和非政治人的神经。中国，从20世纪初开始的民族自强求解放、迈向 希 望和富裕道路的伟大征程就是以阶级斗争推翻旧统治、旧观念的剧烈变革拉开序幕，并逐 渐迈开步伐的，“阶级”在中国是一个政治术语，一个严肃的话题。

而21世纪之初，声势浩大 的“中产阶级”话题涌现，“阶级”一词似乎突然之间完全失去了其原来的严肃、正统，并 且，在人们心中与时尚容、富裕、文明、小康等理念相连……“中产阶级”究竟是一个什么概念呢?

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❹ 在中国什么样的人算是中产阶级，小资的标准又是什么

许多统计资料显示，目前中国80%的财富掌握在20%人的手里，而且有越来专越集中的趋势。阶属级成分的划分，一方面当然要看他们手里拥有财富的多少，但另一方面也要看其是否拥有政治权力，因为钱和权往往是相伴而生、互相促进的。不可否认，中国正在一步步从无阶级社会跨入到阶级社会。毫无疑问，既有权又有钱的人，即拥有独立法人资格的人（或曰机关、单位、公司的“一把手”），将成为新一代的统治者；只有钱而没有权的人，即跟在一把手屁股后边直接得其经济实惠好处的，虽然没有决定性的政治权力，但却能够拥有大量经济财富的人，应该算作“中产阶级”。其财富的这个所谓“大量”，是指维持正常生计绰绰有余、甚至“这辈子”都花不了的财富数额。而那些靠自己的双手劳动，维持自家短时期生计没有什么问题的人，包括一般的工薪阶层，就应该是小资产者阶层了。

❺ 所谓小资，是指什么小资生活又是一个什么样的定义呢

正如衣服可以分为大码、中码、小码一样，人群其实也可以按照大中小的结构来划分，比如在目前的城市，就存在着这样三种社会群体：大款、中产阶级、小资。 恩格斯在《德国的革命和反革命》里对当时的小资评价说：“商业交易和信贷业务的细小规模，深深地影响到这个阶级的性格，使它缺乏魄力和进取心，所以它在政治上也自然具有这个特点。” 今天的小资概念虽然只是一种时尚话语而不是政治话语，不过，“商业交易和信贷业务的细小规模”，同样深深地影响着今天的小资性格：他们虽然像中产阶级一样追求品位、讲究格调，但由于受经济条件的限制，他们通常是捉襟见肘、力不从心，而不可能像中产阶级那样从容、体面、游刃有余。这就注定小资们的品位与格调常常是尴尬地处于“一瓶子不满，半瓶子晃荡”的水平。比如—— 小资十分向往欧陆风情的生态园林住宅，广告上说，那里有“夏威夷的沙滩”、“加勒比海的阳光”、“巴厘岛的热带风情”、“富士山的樱花味道”……但是以小资目前的购买能力来看，恐怕最多也只够买三房两厅中的一个阳台或者半个卫生间。可是小资又不甘心像打工仔那样租房子，于是就搞出了“异性同租”的新概念，并且美其名曰“新同居时代”。 小资没有条件承办“周末派对”、“音乐沙龙”之类的家庭社交活动，但又嫌“AA制”俗了，于是便搞起了“起源于澳洲、风靡于美国”的“六人晚餐”，多一个人不行，少一个人也不行。 小资对中产阶级的“上海别克”或者“广州雅阁”望尘莫及，不过他从环保的角度认为：买家庭轿车是中国人的一大恶俗。但小资又不肯坐公共汽车——受不了普罗大众那个挤呀！所以小资特别喜欢坐地铁，并且还常常会自作多情地进入《巴黎最后一班地铁》那种角色。 据说，在“宜家”家具店门口，可以听到这样的对话：“你看，这东西太大了，我的‘奥迪’放不下，你的‘高尔夫’也不行……”不过，这两位开车来的顾客很可能是中产阶级，对于坐地铁而来的小资来说，他们才不会买大件呢！小资的情趣和购买力决定了他们只会买一些百八十块的小摆设，比如花瓶啦，果盘啦，像框啦，CD架啦，香皂盒啦，浴帘啦，杯垫啦……这些小巧玲珑的“宜家”小摆设，已经足够小资们自娱自乐啦！ 坦率地说，对于相当一部分小资来说，他们现在甚至买一套阿曼尼西装也比较吃力，所以小资对那些身穿阿曼尼的中产阶级嘲笑道：“不打领带像民工，打上领带像推销员。”

❻ 阶级社会的小资阶级

小资并不拥有显赫的地位和权力，似乎是微不足道的普通人，但对一般劳动者来说，他们又是成功者的象征：他们衣着整洁，表情冷漠，举止高雅，稳定的收入使他们衣食无忧，自信又仿佛有什么压抑。
这有原文，在网上看到的，就引过来了，大概别人是这么解释的。
传统意义上的小资，是阳光的午后坐在咖啡厅邻街的窗边，点一杯曼特宁，在那仿佛含着悠远惆怅的清香里读一本村上春树；是寒风呼啸的冬日坐在阳光明媚的落地窗前，剥一盘巴西松子；和没有见过面的朋友在网上大谈《水浒》；和男友约会在国贸商城的某个专卖店门口，穿一身深深浅浅柔和明媚的紫色；是在午夜十二点敲开女友的门，为了和她分享一瓶玛拉加葡萄酒和新买的捷克雕花玻璃酒杯……
他们中也许包含着富有成就或者具有相当经济力量的人群，他们有钱有品位，生活优雅，为自己营造实实在在的中产阶级生活氛围。更广泛的群体是那些醉心于精致生活的小资以及成长中的中产阶级，在没有充分能力的时候，他们需要的可能仅仅是感觉。他们时常出入宜家，也是小剧场、星巴克的常客。他们大多在20至40岁之间，共同点是都渴望精致的生活。
小资这个词现在看来，已经是一种格调，一种品位，一种情趣，也是一种渴望，一种憧憬，一种向上追求的心态，这种心态不会被物质条件束缚，即使被束缚也会转化为一种淡淡的惆怅和优雅，仿佛一阕轻柔的歌。
小资实际上并不是有标签的那拨人，如果从文化上分，我甚至觉得小资是介于文人和流氓之间；而从经济上分，小资也可以包含那种在媒体打工或是小业主，衣食无忧又绝对发不了财的那拨人。比如当我看到有人把喜欢作爱也归到小资名下时，我觉得有点太小看小资了。农民和工人难道不喜欢作爱？在我看来或要让我表述，我则会说，小资可能更喜欢跟网络作爱，因为他们怕太多的付出，所以喜欢王家卫式的墨镜和对白。如果说是喜欢床上运动，那也只是更喜欢在运动的形式上有所变化。
有人说，这世上一切美好的东西都与小资有关。谁也不例外——天下没有人敢说自己没有小资的心态，多少都会有那么一刻，有那么一个小小的念头；每个人都有可能在某一时刻被那些美好的东西所打动，为之动心，因为他们够小资。

❼ 小资，中产阶级指的是什么

实话实说，假话不想说。其实……这是西方资本主义对生产资源持有者的分类，属于典型的套不入我国体制的人群分类，主要有以下原因：1.在西方社会，属于典型的商业社会，资本大小划分了人与人的阶层分级，小资来源于西方社会全称的“小资本资产阶级”，指的是有小规模生产条件、设备及场所的持有人，例如便利店老板、小型饮食店老板、小型加工工厂老板、小型汽车维修店老板等，“小”指的是生产规模或产量。但在我国被很多人错误理解成指个人或家庭收入去到某个级别再加上固定资产总值，如果是这类指个人收入分类的，这个级别可能更适合用国内定义的“小康”标准套入。2.“中产”在西方社会原意是指中等规模生产资源持有者，也是指作为老板，下面企业或工厂的产能与生产规模。如国外一些中等规模的企业老板，或者中等产能的工厂老板，能达到某个标准就被定义为中产阶级。当然，同样也直接关系到其身家及财富程度，只是国内误解成只看后面的个人或家庭财富值去定义一个人是否中产。如果只定义一个人的财富值而忽略其持有的生产资源大小评阶级的话，国内可能更适合用小康以上的大户去定义这类“中产”式个人或者家庭的财富值。3.西方也有不按持有多少生产资源去定义一个人或家庭的，一般会用普通工薪阶层、白领、金领、富人、富豪等指个人或家庭的收入，与小资产阶级及中等规模资产阶级是两个方向的形容及定义。-供参考

❽ 小资=小资产阶级

为小资平反
静夜、清风、香水、西餐、咖啡、酒吧、香薰、鲜花浴、巴黎、经典电影、爵士乐、王家卫、村上春树、张爱玲……这些词语，叠加起来，你想到了什么？
呵呵，不难猜出，你一定会想到——小资。其实小资并不单单是喷洒Dior的香水，使用欧莱雅、资生堂的护肤品，喝蓝山、卡布其诺，或者在某个暖暖的午后独自一个人去巴黎街头散步……小资的外表之下，内在我看的更重。因为小资不是只在外表表现出来的，更不是以做给别人看为目的。小资是让自己过的舒心，过的属于自己。
小资么，是个很难下定义的词汇，我说不出一个涵盖全面又经得起推敲的答案，所以，只说说自己的理解。我觉得，小资是种生活状态，是种价值趋向。
做一个小资要有固定的较高的收入，要能自己把自己养活的很好，要有一种很有个性很有情调的生活状态，而且还要多读点书，要有新鲜的思想，能够引领生活的时尚，这些有什么不好呢？小资是很会享受生活的。小资的生活很精致，在为数不多值得欣赏的生活状态中这是不可否认的一种，那种状态，像件雅致的手工艺品的制作过程，每一个步骤都那么细腻、舒畅。小资远离理性，更贴近感性，因此就会更唯美、更浪漫。有人说小资在本来严酷的现实生活中显得过于虚弱和回避，小资远离现实拒不接受现实。可是我觉得，任何一种生活状态都是一种生存的方式，任何一种生存的方式都需要架筑在现实之上，小资生活也不例外。只不过，它多出了一种思想的优雅和闲适。说到这里，许多人便会联想到这种优雅和闲适背后隐藏的小资的价值趋向，狭隘一点，也就是对物质的看中程度。任何人不可避免的会有物质欲望，正是这种欲望让我们去生存，并想办法更好的生存。每个人都不可能时时刻刻都面对现实接受现实，面对现实的残酷接受现实的残酷，小资的生活状态是一种心灵的度假，而每个人的心灵都是需要度假的，很多时候，都需要暂时离开现实一下，营造自己心灵的香格里拉，让这颗心保留自己的温度。
说到小资，很容易让人联想到女人。时下女人中流行小资，而小资女人却在更多的时候被批判。很多人说小资女人就是在贫穷中装高贵，虚荣至极。其实说这话的人根本就不懂什么是小资。他们分不清楚什么是真正小资什么是冒充小资。小资是种情调，情调与贫富无关，更多的是种心境、是种状态。我也希望自己将来可以成为一个小资女人。
很多人把小资扁得一无是处，有必要么？过一种什么样的生活是每个人的自由，重要的是我们要学会享受生活，在生活种获得幸福和快乐。
当然，小资并不是每个人都适合的。我觉得只要每个人的生活都能够幸福、安康、自由，方式，不是必须要怎样的。大家的心宽了，才能找到适合自己的生活方式，去获得快乐。
不讲了，要出去走走了，去哪里呢？丽江吧！
记得小资女人种流行的那句话吗——
“我不在丽江，就在去丽江的路上。”

❾ 小资的定义是什么

按过去的理解，小资就是小资产阶级，小情小调；按现在理解，它是一种依附在人身上的精神标志。

首先大部分小资是有文化有修养的人，他们一般都受过高等教育，受过一些欧美文化的熏染英文未必很棒，但口头禅里一定时常夹带几句。

其次，小资的经济基础在中产阶级边缘，高于普通民众，一般工薪阶层是肯定的。但也没超过中产阶级的上限，在这个边缘的人最多。小资们未必都有车有房，但也是要住公寓，打出租的。大部分小资有比较稳定的职业和收入来源。

小资们是喜欢穿休闲服的，在非工作状态和非正式场合，而且是品牌服装，但很少有人会穿Adidas和NIKE那样招摇的大众名牌，正像《格调》那本书里所说的，小资们认为，只有贫民才喜欢那样标榜自己，小资们是有格调的，小资不是城市贫民，所以小资不选大众名牌，他们选择的是一流品牌的二线产品，这不仅是他们的服饰标准，也是他们选择一切生活用品的通用标准。既要跃升于大众之上，又俨然与暴富分子划清界限，限于经济基础，又无力追逐超一流品牌。这正是是典型的小资情调之一。

小资们一般都会有些固定的喜好与习惯，有些人喜欢咖啡，有些人喜欢鸡尾酒。无论是哪一种，他们的喜好通常固执而与众不同，"我只喝那种放冰块的苦咖啡"，"这种Pisa我只在一家店里才吃"，这是小资常用的句式。典型的小资要么对星巴克、三里屯酒巴街喜爱到依恋与沉溺，要么厌恶到不屑与不齿。都是固执与狂热的心态，不过是两个极端而已。

小资们是比较钟情于艺术的。他们喜欢珍藏经典的DVD，喜欢看美片，而且只看英文原声的，绝不看中文配音的。资深的小资则只愿意谈谈黑泽明，说说《红》《蓝》《黑》三部曲，讨论一下法国意大利的艺术片，而不屑谈好莱坞。对畅销书和大众艺术他们是不屑一顾的，他们只谈村上春树，怀旧的会翻出梅里美和玛雅文化。他们未必懂歌剧，但他们总爱说起《公主彻夜无眠》，他们总是站在主流与大众的边缘和角落里。

小资不屑与流行为伍，在流行到来的前夜，他们是着力追捧者，在流行的巅峰到来之时，他们又成为流行的唾弃者。

小资们也要为生计奔波的，但绝不会把这些挂在嘴边，所以小资们大多是忧郁和含蓄的，他们本质上向往稳定的生活，但又经常把自己装扮成漂泊者和流浪者。

小资其实就是一种固执与狂热，边缘与非主流，忧郁与含蓄，并以此来标榜他们的与众不同。

这就是小资……

❿ 古代最小资的九种职业是什么

首先要确定一个标准，即什么是小资。小资这个词并非过去运动年代里所指的“小资产阶级”，虽然天天在报刊上满天飞舞，但哪怕最新的《辞海》也没有将它收入。我们无法有一个权威的定义。按我的理解，小资应该是一种生活和精神状态，在这种状态下，身为小资者小有财富，不至于为明天的早餐发愁；小有名气，用来满足可爱的虚荣心；悠闲有时间，才能进行各种充满闲情逸致的活动。这样，所谓小资的职业，应应该具备的元素是：

高于社会平均水平的收入，但不致于暴富；这种职业不是大众化的，它与大众化的工作有一些距离，属于同时代的人都感到好奇的那些另类；这种职业不仅是为了满足物质的生存，还能带来精神上的愉悦；也就是说，它包含了一定的浪漫的因子在内。

这三种条件可能并不同时存在，但至少要拥有其中一条或者两条以上，方才能够定位为小资。

其次，这里所说的古代，不包括西方，而是仅仅界限于咱们中国。

第三，以下选定的九种职业中，有一些可能并不算一种职业，但为了叙述的方便起见，我们姑且这样说吧。

第四，在评定这九种职业时，我采用了小资等级和风险指数两个量化的指标。其中，小资等级最高为五星，最低为一星。星级越高，表明这种职业的浪漫性质越强，越具有小资情调。同时，考虑到许多小资的职业都含有风险性，因此设定了风险指数。风险指数从0到10，代表了风险的由低到高。

第五，九种职业的排列是随机的，即排名不分先后。

一、采诗官：

代表人物面目模糊，不知姓什名谁在所有和文化有关的职业中，采诗官是它们中间最古老，同时也是最具有文化品位的一种。在遥远的周代，他们的身影就已经出现在中原的大地之上。

这是一个以诗歌的名义走遍天下的工作，采诗官走到民间总是如同蜜蜂飞行在花丛中一样深受欢迎。

民间的疾苦往往通过这些民歌的形式直接被周王及其它诸侯所了解。采诗官在属于他的时代里，事实上担当了国家民意调查员、新闻记者和国家诗歌记录者的重任。

可惜，我们无法知道这些采诗官的名字，他们已经在历史的深处浓缩为一个名词。我们无法看清他们的脸，那些来自春天的脸，来自乡土的脸和来自一眼深澈古井的脸，他们该有着怎样一种动人的光辉。

我不清楚这些采诗官的薪水是否丰厚，但他必须由文化人来担任。他的这种忠实的记录，显然是深受人民欢迎的。采诗官来到村庄的日子，往往就是一个节日。村民们也许会备了酒，用过年时留下的半只风干的羊腿欢迎他。他甚至和许多个村庄的女子有了爱情的第一次乃至第N次亲密接触。

回到王城，上古的简陋王城，采诗官将在一炬豆火下整理那些似乎还散发出乡土气息的诗和歌。

他不知道，他在那些沉沉的夜里刻划下的象形文字，将会成为一个古老国度的文学的源头，正如蜜蜂在采花的时候也从来没有想到过，它们会带来一个声势浩大的人间的春天。

二、侠客：

代表人物荆柯聂政豫让“十年磨一剑，霜刃不曾试。今日把试君，谁有不平事。“侠客们活在世上好像仅仅为了一件事，那就是逢人便问——尤其是逢上那些看上去像是弱势群体的人——”你们遇到了不平之事吗？我可以为你打抱不平，哪怕为此付出我的生命也在所不惜。”

韩非子是个知识分子，坚持要用法的观念来治理国家，他对这些动不动就藐视国家法律的侠客们深感头痛，在他的著作里老实不客气地批评说：侠以武犯禁。

侠客中名气最大的当数刺秦王的荆柯，可惜的是他的一切计划最后都在秦庭高大的廊柱之下落空了。

在我看来，比荆柯更优秀和更有趣的侠客是另外两个——比他更优秀的是我们老聂家的远祖聂政，比他更有趣的则是豫让。

聂政本来的职业是屠夫，当侠客是业余的，属第二职业。他行侠杀了人，带着母亲和姐姐逃到齐国，打算隐姓埋名作一个好屠夫，主要业务杀狗。但侠客的名气使他欲罢不能：韩国贵族严仲子带着黄金和毕恭毕敬的态度跑来找他，要他除掉韩国首相侠累。聂政推辞不干，也没有收严仲子留下的黄金。聂政这么做，并不是他决定放弃侠客这第二职业，而是他认为母亲还活在世上，姐姐也没有出嫁，自己还不能死。不久，他的母亲去世了，严仲子前来吊孝，执亲子之礼，使聂政深受感动。埋葬了母亲之后，聂政火速将姐姐出嫁，然后前去刺杀侠累。

侠累身为首相，空有几十名警卫，竟然被武功高强的聂政从容地从首相府门外一直杀进大厅，一剑刺了个透心凉。

这时，警卫们围了上来，聂政看看没有脱逃的可能，就举剑自杀了。

咽气之前，他用长剑将自己的眼珠挖出来，把自己的脸划成一堆肉泥。他这样做的目的只有一个：不要让人们认出他，以免连累他亲爱而苦命的姐姐。

韩国政府为了知道刺客是谁，出告示说凡是能认出这具尸体的，赏千金。聂政的姐姐聂荣听说后，知道是弟弟所为，就来到聂政的尸体旁大哭。看管尸体的官员问她，聂荣就说，这是我的弟弟，名叫聂政，是他，就是他。官员说，那你不怕被牵连吗？聂荣说，我弟弟划烂了脸，抠出了眼珠，就是为了不让你们认出他，以便保全我。可这样一来，他的英名不是被埋没了吗？我岂能为了保全自己而让英勇的弟弟死得默默无闻呢？说罢，她大叫三声天哪，在弟弟的身边气绝而亡。

豫让则是个有趣的侠客。他为了替旧主人智伯报仇，三番五次地刺杀赵襄子。

总之，侠客的人生就如此这般地充满了血光之气，这种血光之气可能是他们人生最美丽最浪漫的饰品。但这也是一个高风险的职业，自古以来，有多少侠客不死在剑下呢？所以，他们拔出的那柄剑是双刃的，它既有快的一面，也有痛的一面，而痛和快也就构成了侠客人生的主旋律。套用一句话，那是痛并快乐着。

三、宫廷音乐家：

代表人物李延年李龟年宫廷音乐家应该是一个古老的职业了，传说中黄帝老先生手下也有音乐家为他工作，那是传说，不足为凭。不过，最迟在周代，宫廷音乐家就已经怀抱古琴出现在亭台楼阁之间了。

劳动人民不懂高雅音乐，但宫廷懂，士大夫们懂。汉代和唐代，代表了高雅音乐最高成就的李延年和李龟年们，他们的作品甫一问世，总是有不多也不少的听众发出会心的微笑。史书上明确记载：“每为新声变曲，闻者莫不感动。”这对一个搞艺术的人而言，难道不是一种最高奖赏吗据说，有一回，李延年为汉武帝唱了一首歌，那首歌的确写得好：

北方有佳人，遗世而独立。

一顾倾人城，再顾倾人国。

宁不知倾城与倾国，佳人难再得。

汉武帝听了这支歌，感慨地说：“好呀，只是这世上到哪里去找这样的佳人呢？”一旁的平阳公主就向汉武帝推荐说，李延年的妹妹就是这样的佳人呀。

因了这支歌，李延年成功地推销了自己的妹妹，嫁给了天下一人的汉武帝。后来李延年的妹妹不幸早逝，汉武帝哀伤不已，写了一首诗，李延年配上乐，“令乐府诸音家弦歌之”。这首诗只有十多个字，也是难得的上品：

是邪，非邪立而望之，偏何姗姗其来迟

四、太守：

代表人物杜牧欧阳修古代中国的各种官职中，我觉得太守最令我心仪。作为高级地方官员，它在历朝历代的称呼有些不一样，比如又叫刺史，又叫知州，又叫知府，但总的说来，它也就相当于今天的地级市的市长，他们构成了中华帝国统治的主体骨架。

太守又是一种小资的职业，尤其在那些升平的年代，太守往往成为风花雪月的代名词。看看中国的文人中，有如此众多的人都做过太守，你就会明白这一点：谢灵运、王昌龄、韩愈、柳宗元、杜牧、欧阳修、苏轼、陆游……这些愉快的太守们在他们的任上，大抵境内安宁，国家无事，于是就干些重修岳阳楼呀或是登临醉翁亭之类的雅事。一方面，他们本身是文人，而且有的还是当时的文坛领袖，占有重大的话语权；另一方面，太守的职位虽然不是太高，但也不是风尘之下的小吏可比了，人生的各种欲望几乎都能得到很好的调理。

五、隐者：

代表人物许由陶渊明陈抟隐士存在的前提在于，他认定了自身的清洁与这个污浊的人世无法相容——就像水与火、利与钝、烈女和浪子无法相容一样，他只得选择离开并放弃。让我离人间更远些吧，所有的古代隐士至今还在他们的坟墓里发出这样的喃喃自语。

要想当隐士，得有较好的经济条件作后盾，不然只能饿死于草莽之间了。陶渊明的故事广为后人传诵，但人们很少去思考一个问题，即陶渊明不愿为五斗米折腰，是他根本就不需要这五斗米，他家的产业足够他过着诗酒花草的风雅生活而无后顾之忧。否则，“种豆南山下，草盛豆苗稀”这种令农民欲哭无泪的惨状（估计是买了假种子吧），就不会被他老人家当作一种雅兴来消遣了。

不过，令人奇怪的是，隐士虽然是以出世来安身立命的，也就是坚决不愿闻达于诸侯。但有时候，隐士由于有了巨大的名气，朝廷就会一再要求他们出来做官，这种情形，有点好比勒令一个决心守节的寡妇必须改嫁，令人尴尬和气愤。

所以许由决定好好洗洗他的耳朵。据说，许由先生是上古治世尧帝时代的大隐士，尧几次决定将王位传播与他，许由都坚决反对。后来，哪壶不开提哪壶的尧告诉许由，他要任命许由出任九州长，可能相当于首相级别的高级官员吧。尧帝不知是年老昏庸还是脑子里进了水，许由连王位也不要，哪里还要什么劳什子的九州长呢？果然，许由听了很生气，认为尧的话已经严重污染了他宝贵的耳朵，于是跑到淇水边将耳朵洗了又洗——从现代人的角度看过去，很可能有人会误认为他是在洗一对要卤成下酒菜的猪耳朵。

六、名医：

代表人物秦越人张仲景孙思邈不为良相，便为良将，不为良将，便为良医。将良医列在良相和良将之后，可见这种治病救人的职业在古代中国有着崇高的社会地位。

在没有西医作竞争的古代，一个名医的地位是显赫的。上自达官贵人，下至平头百姓，可能很少有人不对他们怀着深深的敬畏之情。这种敬畏，归根结底，乃是对自己健康的一种投资。

“请伸出你的舌头，让我看看你的舌苔吧。”名医一般年过四旬，有着硬朗的身体和敏锐的目光，他坐在悬挂着名人字画和悬壶济世金匾的大厅里，用平易近人的声音对每一个患者轻启双唇。

当然，名医在年轻的时候，可能并不总是坐堂问诊，而是行走在风尘仆仆的大道上，就像今天的科技卫生文化三下乡的专家一样鸟落民间，他们将在属于民间的岁月里，建筑起自己声名的高度。

七、图书馆馆长：

代表人物老子司马迁再繁华的大都市，图书馆也总是寂寞或相对寂寞的，知识必须远离芸芸众生才能薪火相传，因为它们是事物的两个对立面。

古代的图书馆自然更寂寞了。我们的第一位皇家图书馆馆长，他的名字叫作李耳，也就是《道德经》的作者老子。

老子身为周室的图书馆馆长，委实没有什么工作可干。偌大一座图书馆里，也就堆放着那么一些已经长了不少白色霉斑的竹简，逢到天气晴好的时候，老子会指令工作人员将这些笨重的东西抬出来晒一晒。如此而已。

我们以为老子会在图书馆里如饥似渴地读书，就像一个饥饿的人扑在面包上一样。事实上这种想法过于幼稚，对老子这样的大智之人来说，哪里还需要从那些人云亦云的竹简上去吸收营养呢更多的时候，老子只是独坐在窗前的席上。闭目玄想，这才是他每天的功课。从窗外桃花、睡莲、菊朵和梅枝的变幻之间，他能感觉到四季的更替，生命的游走和人世在莫不相干中又向前走了一小步。

老子寂寞玄思的结果是写下了他不朽的著作《道德经》。但令人吃惊和羞愧的是，这部全世界最重要的著作（同样重要的著作估计不会超过十部），居然只有短短的五千字。

可五千颗灵性的汉字竟然将天地间的道理都阐述得一清二楚，可见大师的确不同凡响。大师之所以成为大师，必定有一些我们所不知道的理由。

八、教书先生：

代表人物孔子老子在国家图书馆馆长任上的时候，基本不读书，倒是一个小名孔老二的青年经常跑来东看看西问问。

孔子的只有贵族子弟才能入学的上古时代，首创私学，并且用有教无类的办学方针吸引了广大劳动人民的子弟入学，这就使得他从教书先生一跃而成为教育家。

孔子的教学方法着实令后人艳羡。孔子坐在老家曲阜的杏林里，学生们围着他团团坐定，孔老师清清嗓子就可以流畅地讲上两个时辰。另一些时候，他则用事先设计好的各种问题，逐一考问他的弟子们。到了后来，他干脆带着弟子们坐着牛车周游列国，读万卷书，行万里路，人生的各种问题想必将在这种壮游与讲学中得到合理的处置与排解。

九、探险家：

代表人物徐霞客汪达渊有人问一个登山运动员，你为什么要登山登山运动员回答，因为山在那儿。

我们问一只鸟儿，你为什么要飞翔鸟儿回答，因为天空在那儿。

如果我们同一位探险家，一位职业探险家，你为什么要探险他也许也会说，因为远方在那儿。

所有回答都向我们表明，并不是一切事件都需要一个可以说得十分清楚的理由，既然我们无法说清楚我们爱一个女人到底是爱好身体或精神的哪一部分，我们也就允许探险家没有理由地热爱远方。

徐霞客是中国为数不多的探险家中的佼佼者，他居然凭着双脚和毛驴的辅助在400年前一直走了大半生，直到大半个中国的大地都能够找到他的足印。

几年前，当代探险家余纯顺遇难之后，我曾深有感触地写过一篇文章，其中有几句，我觉得对古代中国的探险家仍然是适合的：

“……我常想，在人类中显然有着这样一种人：他们惊世的成就往往只是源于他们对自己灵魂的抚慰，当灵魂像一缕午后的清风拂过，他们便隐隐感觉到了命运的不可抗拒的召唤，于是他们必须通过某种不同世俗的方式去作一次次灵魂的远行和梦想的游戏，他们的生命才会有星月般的光辉将其黯淡的人生照亮。如果我们这每一颗被岁月打磨得不再敏感的心，都能有一次灵魂的远行；如果灵魂真的能像一阵阵伴我终生的微风；如果生的意义可以从一场场午夜的梦幻开始……那么，当我重新审视壮士走过的这方大地时，我就能轻轻地对自己说：鸟儿已经飞过，天空不留痕迹……”