历史叙述是什么意思

『壹』 概述，简述，叙述，论述 这四个的区别是什么，请举一历史事件加以区别，谢谢。

概述：大略地叙述的意思，是对文章或事物的一种概括表达。简版述：用简要的话陈述或总权结。简单陈述。虽说是“简”，但还是要详细的。写的太深就没有必要了。叙述：在生活中，所谓的叙述就是将事情的前后经过记载下来或说出来。而在理论研究中，叙述是把研究成果用一定的方法在理论上再现出来。而在文学中，叙述是写作所使用的频率最高的一种表述方法，也是文学创作的最基本的方式，各类文体多少都要用到。论述：叙述和分析，论证阐述。

『贰』 历史叙述是什么意思

指的是对历史事件进行客观合理的描述

『叁』 历史叙述什么意思

说史实，讲清楚时间地点

『肆』 如何理解历史叙述的多样性

看外国人写中国的历史，由于作者成长环境，所受教育，价值观念等不同，特内别是历史学论述方式容与东方有着很大的不同。这是我看完《明代史》后的整体感受。而这个感受，却在一定程度上弥补了我们从小接受历史教育和历史知识的缺陷，从单一历史观到多元历史观，最终接近多样性的历史视角。

中国的历史，特别是编年体例的历史著作，更多的视野集中在人，在皇帝及其周边的人。对社会变迁、制度变革、文明浸润的阐述，有所涉及，但不深刻。所以，我们从小接受的历史观，就是皇帝的起居注，或者现在叫大事记略。我们忽略了一个根本的事实是：任何社会变革的产生及寅进，都是基于漫长历史过程中的准备过程。这样说，不是否定经济基础对上层建筑的基础性和决定性作用。如果单纯从此论，那近3000年可记载的历史，为什么会以200至300年左右为一个朝代进行轮回，这是社会学或者政治组织学可以回答的问题，还是只是因为历史在惊人的重复。生产方式及社会组织形式，在近代工业革命前，并没有发生根本性变化。

其实，这种历史的轮回周期，与朝代关联度最高的还是人的因素

『伍』 什么是叙述体

自从这个希来罗多德还是源修昔底德弄出这个历史叙述体来，西方人就这么写了两千多年书了。
中国古代的文言文，主要是记叙体，但往往是语录对话体居多，《论语》《国语》都是这样。
再后来的纪传体史书，也是直接记事，用叙述体的不多。
叙述体主要适用于章节体史书，这是从近代才传入中国的方法...
叙述体小说，是对人物、情节、环境做具体描摹的一类小说，我们通常见到的小说，大多属于叙述体小说。
叙述体小说在语言上分两种：
一种是叙述人语言，就是作者本人的语言，不管用什么风格、什么形态表现自己的语言，作者必须首先要用文字来记录内心世界，透过文字读者才能了解作者创造的一个社会状态，这就是叙述人语言，它是一种文学艺术的形式。
第二种是人物语言，就是作品中作者所塑造的人物的语言，包括人物心理动态、人物对话等。在作者笔下，人物语言十分重要，通过有个性特征的人物语言，是塑造好一个成功人物的重要手段。用拟人化手法描写的小说，其中以拟人方式所描写的心理动态和对话，也属人物语言。

『陆』 什么叫历史

历史有三层含义：

1、记载和解释作为一系列人类进程历史事件的一门学科。回

2.、沿革，来历答。

3、过去的事实。

历史，简称史，一般指人类社会历史，它是记载和解释一系列人类活动进程的历史事件的一门学科，多数时候也是对当下时代的映射。

如果仅仅只是总结和映射，那么，历史作为一个存在，就应该消失。历史的问题在于不断发现真的过去，在于用材料说话，让人如何在现实中可能成为可以讨论的问题。历史是延伸的。历史是文化的传承，积累和扩展，是人类文明的轨迹。

(6)历史叙述是什么意思扩展阅读：

释义

广义狭义

客观世界运动发展的过程，可分为自然史和人类社会史两方面。

人类历史在社会的演变过程称之为“历史”。神人记丑，烧给冥界，一般是指人物所发生过的事。

历史学：与历史的概念相对应，历史学也有广义与狭义之分。

广义上，“历史”可以指过去发生的一切事件，不一定同人类社会发生联系。在哲学上，这种含义下的历史称为历史本体，例如宇宙历史、地球历史、鸟类历史等等。

自然史。

一般来说，历史学仅仅研究前者，即社会史。

值得注意的是，历史随时产生，是人们在过去自由活动的如实记录。它存在的意义是，让人们总结过去，充实未来的生活，以史为鉴，借古论今。

『柒』 什么是“叙事功能”（还是“叙述功能”）啊

认同叙事：所谓认同叙事，就是对历史记忆认同并对之加以顺向文学叙事的叙事方式，主要表现形态是正史叙事或党史叙事。这种叙事在主观上相信历史生活等同于文字或符号记载，在客观上要对之复原、重现并加以文学性润色和补充。从叙事态度上看，叙事者认为现实生活是历史生活的继续、发展，而历史生活也是现实生活的一面镜子，从历史生活中可以看到现实生活的苗头、趋势，并能够得到有益的经验教训，从而发挥让踪迹形态的历史生活复活，并为现实生活服务的功效。认同历史，其实也是认同现实，它总是为现实占主导地位的意识形态、生活方式和发展道路求证，取得合法性的证据。其主要功能是教育。从叙事功能上看，作者与叙事者分离，且角色的地位无限高于叙事者。叙事者隐含在叙事过程中，追求一种公正、客观的叙事效果，“还历史本来面目，还人物本来面目”的幻象。[8]一般来说，它的叙事结构基本与历史记忆的事序结构同步，偶尔穿插倒叙、插叙、预叙，但是基本保持生活流的框架。认同叙事的另一种表现形态是翻案叙事，在叙事效果上，它要以一种历史记忆去颠覆另一种历史记忆的权威，给与历史新的解释和新的描述，但它们的思维逻辑和叙事模式是相同的。

2、思辨叙事：所谓思辨叙事，就是对历史记忆的意识形态性质保持警惕并对其真实性产生怀疑进而对历史的真实进行历史思辨的一种小说叙事。这种叙事在主观上也相信历史生活有一种真实，但这种真实或被代表主流意识形态的叙事者的立场所掩盖、扭曲或反转，或者被话语（历史）叙事本身不足所局限，结果只呈现出皮相、幻象或假象。在客观上或者寻找历史记忆的边缘形态或历史缝隙，去探究历史记忆的真正面貌；或者反思历史叙事形式本质，进行对正史、党史或传统记忆的颠覆，对历史生活再认识、再发现。从叙事态度上看，它对占主导地位的历史知识和历史认识充满了不信任、不认同，决意从现代知识分子的独立立场切入历史内部，探索历史本质和历史真相，还原历史本来面目。从叙事功能上看，作者等同叙事者，且叙事者地位等于或高于角色，它可以直接拷问历史人物和历史事件，也可以设置替代者（如“我”）虚拟的进入历史现场，对其进行重新体验、现象还原、事实辩难。一般来说，思辨叙事有意地打破事序的正常结构和破坏事件的自在形态，以隐喻的方式，最大限度地揭示历史的叙事本质和意识形态的影子。它的现实根源是，对现实占主导的意识形态有所怀疑，对现实生活模式进行质疑。

3、架空叙事：所谓架空叙事，就是面对既定的历史发展轨迹和发展结果有所不满意而对历史记忆进行虚拟改变的一种小说叙事。这种叙事是由对现实的反思深入到历史生活的深处，由现实生活的发展缺陷激发而引起的思考历史发展的另一种可能性。它的背景是当下正在正进行的“人类向何处去”、“中国向何处去”的深入思考。它在形式上是反历史的，但实质却对历史有一种深刻的认同，并对这种认同感所带来的苍凉、被动进行虚拟的克服。在这种叙事中，作者与叙事者高度同一，并在角色功能上，无限高于历史人物。

从历时性看，架空叙事是新近才出现的一种历史叙事模式，而认同叙事出现的顺序最靠前。但是，一种新的叙事模式的出现，并不必然意味着另一种叙事模式的终结。从敦煌变文、宋元讲史开始，认同叙事一直是历史小说类型最重要的叙事模式，直到当下，仍旧具有强大的生命力。如历届茅盾文学奖获奖小说的历史小说，都是认同叙事。如果按照约定俗成的说法，它实际上包括如下小说形态：变文、讲史话本（平话）、按纲鉴演义、历史演义小说、现代历史小说种种形态（心理历史小说、农民起义题材历史小说等）、革命历史题材小说、（当代）传统题材历史小说等。其认同，即连接现实生活与历史生活的方式主要是历史发展规律认同，如天道决定论（演义小说），经济决定论（即阶级斗争决定论，农民起义题材历史小说），人性决定论，文化决定论（文化名人历史小说）等。

『捌』 历史的是什么意思

所谓“历史”，它包含有三层意思：人类社会过去的发展过程；对过去的事的记载；人的历史认识。本文论述了历史理论和史学理论的区别，并阐述了历史科学概论课程的结构。

我们在学习和研究历史。“历史”这个词，在我们口里和笔下不知出现过多少遍。但是，我们真的清楚“历史”这个词的意思吗？我们清楚地想过“历史”是什么吗？

什么是历史？

我们常说、常写、常想的“历史”这个词，实际上不止一种意思，但我们常常不大注意它们之间的区别。随手举几个词典上的例子：英文的History，《牛津大词典》有九种解释；中文的“历史”，《汉语大词典》、《现代汉语词典》有四种解释；《辞海》和台湾的《中文大词典》、日本的《大汉和辞典》均有二种，我们不去一一列举了。我们通常的用法中，“历史”一词大致有三种意思，第一种是指过去的事，第二种指对过去的事的记载，第三种是人们意识中的过去。

（1） 先说第一种，历史是过去的事。

这种用法，例如：

任何事物都有它的历史——任何事物的存在都占有一段时间，也就是说都有其历史。不仅限于人类，大至宇宙（现在认为它有120—150亿年），小至基本粒子（10-6—10-23秒），都占有一段或长或短的时间，也就是说都有其历史。

中国是一个历史悠久的国家——这就是人类的历史了（个人、群体、地区、民族、国家、世界）。

雇佣劳动在中国已有两千多年的历史——这里说的不是一个事件，或事物，而是一种现象，一种关系。

这座房子的历史不长——物体。

医生要了解病人的病史——某个人某些方面的状况。

历史的经验——从人们对某些历史事实的认识中总结出来的东西。

总之，大大小小，方方面面，各色各样的事物都在时间中占有一段或长或短的地位，在时间已经逝去的那一段，就是它的历史。

历史是过去的事，这是一种简单的直观的表述形式，也是一种对“历史”的最早解释。在中国古代文字中，甲骨文中“史”作“”是象形字，象一只手拿着一个东西，和“事” 或不分或略有区别（）。史、事相连。甲骨文中有“历”字，作“”，指经历、历法，表示经历的一段时间，下面是一个人脚印，似乎是指人的经历，即今天繁体字的“历”。历、史连用，事再注入时间观念，成了一个词“历史”，指经过的事。历、史合为一辞，似乎晚出。《三国志·吴书·吴主传》注引《吴书》，吴主孙权“博览书传历史，藉采奇异”。史和历史，意思一样，但史的意思更宽一些，还包括了写史的人。甲骨文的史，是人名，是记事的官。东汉许慎《说文解字》：“史，记事者也。”这个记事者，也是人，即史官、史家。

说历史是过去的事，这是一种简单的直观的表述形式，不错，但并没有完全表述“历史”的内涵。“事”通常被看成是“事件”（event），那是历史中有头有尾，轮廓清楚而且是显眼的东西。但历史中的有些东西不好说是事件，例如关系、现象、心态、过程等等。所以说历史是过去的事，应该包括了过去的事件、事物（物体现象）、事态（形态、结构、过程）、事情（包括非物质的心理现象）等等。

但是，这样讲也许还不够，尽管历史的“历”已经显示了时间的因素，但人们往往注意的是“过去的它是什么”，而不一定注意到“过去的它是什么”，即在某一个时间段内它是什么。换句话说，我们常是从静态的角度如同看照片那样看历史事物，而不是从动态的角度如同看电影那样看历史事物。换言之，历史的事物是在某一个时间段内活动，而不仅是 在某一个时间点上存在着。因此，我想，比较更确切的提法是：

历史是过去的事物活动的过程。

一切事物都有它的历史，但我们通常说的历史是人的历史，因此，也许更应当说：

历史是人类社会过去的发展过程。

这里包括了大至社会形态、国家、民族，小至个人生活的喜怒哀乐的无穷无尽的、各色各样的、此起彼落的事件，事物、事态、事情的形成、发展、转换、变化、结束的过程。

这里所说的历史，是一种客观的存在，或者可以叫做“本来的历史”（历史是不是客观地存在过，是不是仅在我们的意识中存在，这是一个有争议的问题，我们就这样认定了，也有人会反对，这里先不去讨论）。说它叫“本来的历史”，那就有“非本来的历史”，下边马上就会讲到。“非本来的历史”与“本来的历史”是相对而言，它也是一种客观存在。

我们还要注意，这个客观存在的“本来的历史”，是已经过去了的东西，历史的东西处在过去的时间段上，时间是不可停止，也不可逆转的。“弃我去者，昨日之日不可留”，我们无法使它再现（这也是一个问题，历史会不会重演？这到以后再谈）。换句话说，对我们来说，那个客观存在过的“本来的历史”已经不再存在了。（这又是一个问题，作为一个过程来说，本来的历史不存在了，但现实生活中、历史的东西还以这样那样的形式或多或少、或隐或显地存在着。它不仅影响我们的现实生活，而且是我们认识过去历史的一种极重要的资料和手段。这点我们下边再说）。我们必需也只能依据我们所能接触到的它的“载体”（不是它本身），或者说，经过一种中介来认识它。这就是有关历史的记述及今天留下来的过去的遗存。这中间最重要的是文字记载下来的过去的历史，我们可以把它统称为“写的历史”。这样，我们就有了不是本来的客观存在的历史的“非本来的历史”。这是“历史”一词的第二种意思。即：

（2） 历史指对过去的事的记载。

或者说，历史指对人类社会过去的发展过程的记载。

这种用法，例如：

我们读历史。

我们在上历史课。

这里不是指我们在读那一去不复返的客观存在过的历史，它已不存在了，那是没有法子读的。我们读的是记载那一去不复返的“本来的历史”的历史书。或者是听教师讲那一去不复返的本来的历史的历史课。

又如：

《史记》、《宋史》，信史。

这里指的是某一历史著作，有当时人写的，也有后世人乃至现代人写的。被西方人称为历史学之父的古希腊的希罗多德，他的关于希腊波斯战争的著作就叫《历史》，西汉司马迁写的从黄帝到汉武帝的中国通史名字就叫《史记》[2]（历史记载）。《孟子·离娄上》：“晋之《乘》，楚之《梼杌》，鲁之《春秋》，一也。其事则齐桓晋文，其文则史。”即用文字把齐桓晋文之事记载下来，这种对齐桓晋文之事的文字记载就是史，象《春秋》之类。前述《三国志·吴书·吴主传》裴注引《吴书》，“博览书传历史”，这里历史和书传一样，都是“览”的，指的是书，即历史的记载。

在中国，历史和历史记载是一个词，英文也是，都是History。在德文里则是不同的词，称过去发生的事为“Geschichte”（历史），而撰写的历史则为“Historie”（历史记述）。

过去的历史已经不存在了。我们就是根据对过去历史的记载来了解那个真实的、客观存在的、本来的历史的。换句话说，我们是通过别人的眼睛来看过去历史的，是通过别人对历史的认识来认识过去的历史的。这是一种间接的认识，即通过一种载体、中介来认识本来的历史。

说我们是通过历史记载来认识历史，如果仅仅指文字还不够全面、准确，还需要做三点补充。

第一,我们说的历史记载，不仅包括文字，也应包括图象和语言，如口头叙述、录音、图画、照片、电影、电视、光盘、数码等等。

这种历史的记载，除了有目的的以历史为对象的记述外，还应当

包括当时人们并非以传述历史为目的而是应现实生活需要而记录的东西，如档案、帐册、公文、契约、书信、日记，乃至书籍、文章、文学、艺术作品，它们有的以原来的实物形式留存下来，有的以传抄、印刷、复制的形式传留下来，这些东西是当时人作的，而不是后人写的，也没有经过后人意识的加工，与专记历史的书不一样。它们在反映历史的真实程度上，往往超过后来对历史的撰述，即属于所谓的第一手材料。

第二，历史记述之外，还有实物，即留存下来的过去的遗物。如遗址、墓葬、建筑、器物等等。这些东西上有些有文字和图象，那就兼具记述和实物两种作用了。留存的历史实物，不是那活着、运动着的过去历史，但可以反映那活着的过去历史的某些东西，也是认识过去历史的重要的第一手资料。

第三，除了上述两类，我们对历史的认识还通过一个很重要的方面，这就是现实生活中历史的东西。我们对历史的认识，实际上是基于我们在现实生活中所获得的知识、认识能力、认识方法和认识技术，这些知识、能力、方法和技术是历史地积累形成的。这里先不讲它，以后在讲历史认识论时还要提到。在这里要说的是，现实生活中存在着许多历史的东西，它们是现实的一部分而不是历史的一部分，但它们又确是历史在现实中的存留、延续和变形，这是我们可以直接接触、认识和体验的。可是，谈认识历史时常常容易忽略了这点，以为我们对于历史的认识就只是来自过去历史的东西。这个问题很复杂，不容易讲清楚，我们到讲历史认识论时再说，这里只提一下。

这样，过去历史的“载体”或认识过去的“中介”，就从“写的历史”或“历史记述”扩大到包括过去遗留的实物和现实生活中的历史的东西，即把记载的“载”，不仅理解为文字的记述，而含有“载体”的意思。它们都是认识历史的凭借资料，可以说它们都是“史料”。

我们是生活在历史之中，每个人都有一段历史的经历，这是我们自己记忆中的历史