历史课本上为什么不称古希腊

① 为什么中国被侵略的历史都写进历史课本里，而侵略他国的历史连提都不提呢

从近代史上来看，确实我们没有再大规模的侵略过别的国家，因为至少数千年来才形成的一个大统一的国家在近代衰落了，这个世界从来都是恃强凌弱，没有办法的事情。从比较远的历史来说，且用“我们”这个词语，“我们”一直在侵略他国，秦侵略巴蜀（今重庆，四川一带），侵略六国，汉灭南越（今福建，广州一带），从没有间断，正是因为这样才形成了今天我们这样一个幅员辽阔的中国；

而这些现在这些都是我国土，目前已不是一个国家，写这些也没什么意思。而打周边国家的，有的是不光彩，而大多是不值得一提，也没有什么大的意义，反正国内内斗那么多历史都写不完。

打越南啊，因为这件事比较丢脸，
二战以前，越南是法国殖民地，日本鬼子打败了法国鬼子，成了越南新主子。二战后，法国人想回来，越南人不干。在中国的帮助下获得奠边府大捷，赶跑了法国人。美国人怕共产主义泛滥，支持南越，我们帮北越打跑了美国人。统一后，越南人想称霸东南亚，和苏联人穿一条裤子，乘我国刚刚结束十年动乱，妄图从我们手里找便宜。占我领土，杀我边民，驱逐我侨胞。在忍无可忍的情况下，我国于1979年实施自卫反击作战。结果嘛，呵呵，地球人都知道了。自不量力！
而且越南可以说很多所为平民其实都是兵，放下武器你看不出来，你不注意他就打你。没办法了，只好看到人就一起杀了

② 历史上到底有没有古希腊跟古希腊文明

历史上到底有没有古希腊跟古希腊文明

最近看了几篇质疑西方历史的文章，其中谈到古希腊文明。我被他们的文明震惊了，但静下心仔细思考，我又发现漏洞百出。我们知道，1840年以来，中国人被西方打的只剩下自卑了。这种自卑直到现在还没有根除，反倒越发的自卑。这帮自卑者只知道质疑自己，却已经没有了质疑别人的勇气了。（题外话了）

我们看历史，讲古代历史，一般以信史为主。历史之所以称呼为历史，那是历跟史的结合，欧洲人说我们希腊是优等的唯美的高贵的以及最早的白人历史发源地，也是人类文明的中心（吓死我）。那么我就要质疑了，为什么在同时期的古埃及，古波斯，以及小细西亚的土耳其跟叙利亚这些近东文明，从来没有记录过这个发达的古希腊呢？是这个古希腊太牛逼了，别人都不敢记载他呢，还是根本就不存在所谓的希腊文明呢？因为再伟大的西方历史学家，他都无法考证出，古希腊的人种，语言就是现在西方日耳曼人盎格鲁人的祖先，无法考证古希腊就是白种人。那么何来古希腊是欧洲白人的祖宗呢？后来我想通了，就是暴发户心态，类似我们的成龙大哥，因为现在阔了，他需要给他自己找一个好的祖宗。更有些人把自己说成朱元璋的后代（那个人的名字我就不提了）其实就是自卑的一种心态

洋奴的思想是洋大人的历史不会有错，而我们自己的史料都是假的，那么我们现在就来看看古希腊的史料。希腊的考古历史，基本是19世纪大爆发的，之前一直没什么大的动静。（而18跟19世纪又是西方强势上升的阶段）。很多东西都是被虚假的谎言包装出来的，记住，是包装出来的。中国的历史，都是有文献资料加地方县志以及挖出来的铭文古迹以及大量的竹简，他都是一条线下来的，更可贵的是，记载这条线的文字。2000年以后的人都看的懂的，就是文字符号为载体。反观他们，没有，，，没有啊，有的只是传说，或者是神话传说。我们现在叫他们考证古希腊人的服装是什么样子的，他们考证不出的，考证古希腊人的身高肤色，他们考证不出。但却把他们的神话当“信史”。这就不应该了吗。你把你的基督文化的圣经当信史，我没话说。但是你把神话传说当信史，就更不应该了，更有甚，不让希腊人自己考证自己的希腊历史，而把他们到现在还除在有关希腊古代的民族修订史之外，是心虚还是因为现在的希腊人就是斯拉夫人的原因？

19世纪西方历史家就编造出一系列什么“泛希腊文明”。编造一个以雅典为城邦的古希腊文化的中心。问题是这个城邦的人口只有两三万。邦这个字，在中国就是地方政府的意思，说的大一点，类似诸侯。就是这么一个地方，诞生了人类最早的民主（我肚子有点笑的痛了）用一种类似抓阄的办法。普照了文艺复兴。产生了伟大的普世理论。那么我就要问了，既然这个古希腊这么的发达，又诞生了最早的民主意识，他怎么后来就听不到了呢？或者他为什么还是奴隶制呢？？？？/据说这个小部落还控制过小细细亚，那在隔壁的邻居那里，应该有记载的嘛，问题是我们
看不到。你也找不到这个方面的记载。你所知道的都不是考古考出来的，而是“传说”。

③ 为什么我们高中历史要学古希腊时期的法律而不学自己的

因为古希腊来是欧洲历史的起点自，它对于人类的法制文明做出了巨大贡献。雅斯贝斯将希腊、中国先秦、古印度称为人类的轴心时代。轴心时代的希腊法律思想，是西策略律思想的源头，西策略治理论的一系列基本概念的原创含义孕育于此。
希腊文明是在迈锡尼文明彻底消亡之后向新的方向发展的，君主制王权在希腊覆灭，具有民主性质的新型政体形态城邦制度在小亚细亚殖民城市萌芽，开启了西策略律文化的源头。
借于三面环海的地理环境优势，希腊人从事海盗、海上贸易、贩卖奴隶，吸收邻国异质文化在积累财富过程中进行。东方殖民地小亚细亚沿海地区是古希腊哲学文化包括法律思想的发源地，当时作为希腊文化的重要来源的东方文化经过希腊人改造、消融，成为希腊人的“专有”。但同时希腊人走的是与古代东方截然不同的道路，这也是希腊文化的形成作为西方文明的起源重要理由。
氏族制度与原始公社瓦解后，希腊人在货币与商品经济的推动下极力追求并积累私人财富，血缘氏族被地域性联盟取代，契约取代血族成为社会基础，希腊城邦制度逐渐确立。城邦制度成为孕育希腊法律思想的温床。

④ 初中历史书上为什么没有波斯帝国的历史

初中历史书上选取的都是影响最大的一些世界历史。波斯帝国的历史只是局域性的影响。不比得古希腊和古罗马的历史，这在历史教科书上就有了。

⑤ 求老版初中历史课本中的一句话，关于古希腊雅典的....

“我们的国体之所以被称作民主，是因为权力不是被少数人、而是被所有人民所掌握。当私人纠纷产生时，所有人在法律面前一律平等。正像我们的政治生活是自由而开放的那样，日常生活中我们的人与人之间的关系也是如此……在这里每一个个人不但对他自己的私事感兴趣，也对整个社稷的大事感兴趣。”
著名的人们是把整个地球当作他们的纪念物的；他们的纪念物不仅是在自己的祖国内，而且也在外国；他们的英名是生根在人们的心灵中，而不是凿刻在有形的石碑上。 ——伯里克利
在古希腊，民主是指一种国家形式即政体，按近代政治术语称之为民主政体、民主政治、民主制。而按照希罗多德及其他古典学者根据当政人数及其宗旨和方法手段划分政体类型的传统方法，可分为三种正宗政体及其相应的三种变态政体：实行一人统治的为君主制和僭主制；体现少数人统治的为贵族制和寡头制；实现多数人统治的则为民主制和极端民主制（或称暴民政治）[2]（pp．133～134）。在本文中所说的民主，乃是奴隶占有制城邦的一种政体。这种政体在把整个城邦的利益置于首位的同时，确实能够保证绝大多数公民有一定的参政权利，使其对国家生活的各个方面发生积极影响，确实能够使绝大多数公民的生命财产安全得到一定保障。

根据目前史料，古希腊城邦中，雅典民主政体的建立在时间上先于其他城邦，因此可以认为雅典是古希腊民主政体的发源地，而雅典民主政体的成因即可视为古希腊民主政体的成因。这些成因不外是：原始社会民主遗风；工商业发展及独立小生产经济的稳定；平民力量增强和贵族内部的分裂；以梭伦等为代表的个人作用等等，均为雅典民主的产生提供了可能。

人类社会中的民主历史长河的源头，可追溯到人类的史前时期。恩格斯在《家庭、私有制和国家起源》一书中说到：“雅典人国家的产生乃是一般国家形成的一种非常典型的例子，一方面，因为它的产生非常纯粹，没有受到任何外来的和内部的暴力干涉……另一方面，因为在这里，高度发展的国家形态，民主共和国，是直接从氏族社会中产生的。”[3]（p．115）……尽管史学界关于原始民主因素对日后各国家尤其对雅典的影响仍有分歧，但是摩尔根《古代社会》、恩格斯《家庭、私有制和国家起源》中都承认，雅典民主蕴涵有原始民主的遗风。在生产力不很发达的情况下，原始民主有效地平衡和协调着氏族社会内部各种利益关系和矛盾冲突。原始民主内容主要包括：氏族成员在社会生活中享有平等的权利等内容[4]（pp．44～45）。而到了原始社会末期，随着生产力的发展，剩余产品、私有财产等社会因素的萌芽，原始民主在一些原始氏族中过渡到军事民主制。恩格斯曾将这种军事民主称作原始氏族制度“所能达到的最发达的制度”，“是野蛮时代高级阶段的模范制度”[5]（p．142）。军事民主制下的人民大会、部落议事会和军事首领这三个氏族部落管理机关，也体现氏族制度的民主原则。总的来说，原始民主因素在世界各地进入国家后影响不甚相同，而对雅典的民主制的影响却是显著的，雅典民主机构及运行机制，一定程度均带有原始民主遗蕴。因此雅典民主产生的重要因素之一即原始民主的影响。

雅典民主在承继古代原始民主遗风的同时，其本身经济的发展也是促进雅典民主制产生不容忽视的重要的因素。雅典的自然条件决定其工商业的迅速崛起。经济作物种植、工艺品乃至航运业均有不同程度的发展。雅典商业利益远远超出了其城邦的边界，甚至远达西西里、埃及、腓尼基等地[6]（p．43）。这些说明了雅典工商业活动的兴盛，其造就的工商业奴隶主，在雅典民主发展轨迹中发挥了不小作用。工商业的发展也为中小手工业者和小农阶层提供了更多的致富机会，开辟了更广的财源。目前史学界关于雅典究竟是商本还是农本社会仍然有分歧，但是雅典工商业以及小农经济的发展，的确为民主制产生造就了一个坚实的经济基础。

而推动古代雅典民主政体演变的最重要的力量，是广大自由平民的斗争。雅典相对广大的地域，众多人口，加上既能发展农业又能发展工商业、采矿业的自然条件，为中小所有者队伍即平民力量的扩大和发展，创造了有利的条件。这些独立的中小所有者数量众多并且有力量，是发展民主、巩固民主不可缺少的因素。强调平民在民主政体的作用，这也是亚里士多德《政治学》中论述的重点之一[2]（pp．183～192）。平民即社会中下层群众经济状况的改善和政治力量的壮大，构成了民主派的骨干力量和基本群众。这里说的社会中下层群众，主要指活跃于公元前5世纪的、梭伦改革划定的，第三、四等级，第三等级包括中小工商业奴隶主和小农阶层，第四等级主要是无地贫民。而正是由于工商业与小农经济的发展，民主力量不断壮大，贵族势力相对削弱，从而引起阶级力量对比的变化。一般认为平民是民主政体的中坚力量，因而社会中下层群众力量壮大，促进了民主确立并成为雅典民主坚实的阶级基础。

原始民主遗蕴的影响、经济因素、平民力量增强，都提供了雅典民主形成的可能性。而将可能变成现实还需主观条件的配合，即作为历史创造者的人的活动。按照马克思历史唯物主义认为，人是历史创造者，这个命题中的“人”即应包括杰出人物。尤其在雅典民主改革发展进程中，一系列杰出的民主政治家，如梭伦、厄菲尔阿特、克里斯提尼、伯利克里都是推动雅典民主改革进程的关键人物。在上述客观历史条件下，这些关键历史人物推动雅典社会，从君主制发展到贵族制，从贵族制发展到民主制，乃至民主制继续和完善。

公元前8—公元前7世纪左右，雅典贵族集体废黜早期君主制，建立贵族政体，从而阻断了早期君主集权产生。雅典的贵族政治是民主政治的前身，它是由传说中提修斯改革确立的。而改变这种贵族政制的关键则是公元前592年的梭伦改革，这场改革是一场政治革命，是平民反对贵族斗争的胜利。《剑桥古代史》认为，梭伦思想的本质是公正，这个公平、公正主要关涉到了社会事务[7]（p．391）。而平民政体的第一个品种是最严格地遵守平等原则的品种[2]（p．189）。在梭伦政体中，看来有三点最具平民性质，最先也是最重要的一点是禁止借贷以人身为担保，接下来是凡愿意者皆被允许替遭受不公正对待的人伸冤，第三点，人们说最主要地是凭借了这一点民众才获得了力量———是向公审法庭申诉的制度[8]（p．302）。这种民主机制使雅典政治统治朝着民主化方向迈出了第一步，从而构建起民主体制的基本框架和稳固的社会基础。

庇西特拉图僭主时期，仍然保持了梭伦改革的势头，在公共事务上他奉行一种较之于僭政更具公民政治色彩的政策[8]（p．308）。他发展了社会经济，为民主政治的确立创造了有利条件。贵族内部分裂以及社会存在的强烈的民主改革的要求等因素影响下克里斯提尼改革出现了。这场改革的意义是划时代的，平民反对贵族的斗争终于取得了决定性胜利，民主政治最后确立。克里斯提尼加强了公民大会和五百人会议的权力，创造性的实行了贝壳放逐法，形成了群众性的监察机制以维护民主制度，以平民为主，包括部分贵族在内的人民主权已成定局。至此，雅典政治发生质变，形成了既有形式又有内容的民主体制。正是在此基础上，公元前462年，厄菲尔阿特将由氏族贵族控制的执政官委员会和由卸任执政官组成的战神山议事会降到了从属地位。全体公民有权参加的公民大会成为雅典内外政策最高决策机构[9]（p．237）。雅典民主政治确立后不久，希波战争爆发，雅典民主政治在战争中经受住了严峻的考验，稳步发展，走向繁荣。希波战争后，雅典商业贸易进一步扩大，工商业奴隶主势力增强。小农经济和手工业作坊生产发展，第三、第四等级的自由民力量上升，民主政治的经济基础和群众基础更加广泛了。这时期又出现一位对雅典民主政治进程有极大推动作用的历史人物———伯里克利。从公元前443年到公元前429年伯里克利连任首席将军15年间，史称“伯里克利时代”。在波里克利当政期间，雅典政治、经济和文化呈现出繁盛局面。马克思说：“希腊的内部极盛时期是伯里克利时代。”[10]（p．113）

在伯里克利时代，雅典奴隶主民主政治获得高度发展并臻于极盛。所有公民都获得了各级官职的选举权和被选举权，并且担任公职的公民开始得到货币津贴，公民都有平等权利来决定国家制度和管理国家。据修昔底德《波罗奔尼撒战争史》记载，伯里克利曾演讲：“我们的制度之所以被称为民主政治，因为政权是在全体公民手中，而不是在少数人手中，解决私人争执的时候，每个人在法律上都是平等的……”[11]
（p．130）普鲁塔克的《伯里克利传》也说：“没有谁像伯里克利那样，能够在严厉时做到适可而止，在温和之中不失威严，他那招人嫉妒的权力，曾被称为专制独裁，如今看来，都是政体中的中流砥柱……”[12]（p．501）因此，伯里克利以其政治远见、对民主的坚定信念、廉洁勤政的个人魅力，成为卓越民主政治家，其所完善并有所创新的民主政体至今仍为世人所称道。

雅典民主政治自梭伦改革开始，到克里斯提尼改革时确立，伯里克利时代发展到顶峰，民主进程沿着上升路线前进，其带来的影响是巨大的。雅典公民由于有了较多的民主权利，因而发挥了参政、议政的积极性，在保卫国防、国家管理、官员监察等方面注入了新的活力，对增强国力起到了决定性的作用。民主政治也保护工商业奴隶主的利益，小生产者壮大了自己的力量，国家经济呈现了前所未有的勃勃生机。再加上雅典城邦民主政治，吸引了许多著名学者、艺术家来雅典，以及鼓励公民们积极参加文化活动，促使雅典乃至整个希腊文化的繁荣，哲学、文学、雕刻等成就均居当时世界前列。城邦民主制在一定程度上使个人创造能力有充分发展余地，在经济、军事、科学、技术、文化、艺术等各个方面，充分吸收了东方古文明的遗产，加以消化，加以改造，并以跃进的速度加以提高[13]（p．153）。列宁曾把古希腊国家如雅典视为当时最先进、最文明，最开化的国家，主要也是由于它的民主政治[14]（p．50）。

这的确是有史以来最彻底的政治民主，它的影响弥漫于城邦各个角落。但我们必须明确，雅典民主政治实质是雅典奴隶主民主政治，它的民主是建立在对二三百个属邦和二十万奴隶残酷压榨和剥削之上的，它窒息或限制了社会的另一部分成员———奴隶与外邦移民，以及附属国民的自身发展能力，实际也阻塞了自身民主制度的进一步完善和发展，因此，它既是伟大文明的催化剂，也是社会奴役与不公的一种突出体现[4]（p．204）。这种局限性使得雅典在伯罗奔尼撒战争中军事形势越来越不利，雅典人也逐渐对民主政治失去了信心，城邦危机日益加深，民主政治越来越成为一付躯壳，失去了往日的辉煌。

虽然雅典民主制不得不以马其顿亚历山大征服而告结束，但其民主思想经众多古代学者的著作遗赠给后世，如柏拉图《理想国》、亚里士多德《政治学》和《雅典政制》，乃至到罗马时代波里比乌斯《通史》、西塞罗《论共和国》等。这些著作流传下来，经中世纪到文艺复兴再到近代，对西方乃至近现代东方社会政治思想理论发展起到了重大的影响和作用。

虽然封建制及基督教统治着中世纪，但在这一千多年时间中，民主及民主思想的暗流涌动，不仅传承发展着古代民主的遗风，而且在承继古代民主遗产的基础上，建立了对后世影响极大的英国议会制和法国三级议会等制度。中世纪早期虽历经蛮族入侵，但西欧民主源流不断。日尔曼人部落民主遗风；罗马政治法律和思想中民主与共和因素以及封建契约、宪章中萌生的民主法制因素等，均体现了民主的遗韵和风采。到中世纪中晚期民主及民主思想日趋完善，英国议会及代议制发展、法国三级议会的起源与演变、马基雅维里的共和思想等等，在宗教改革、文艺复兴的运动中均有体现和发展。甚至近代的英国两院国会制、法国资产阶级民主政治的议会制不能不说与中世纪英国议会制及法国三级会议，乃至古代希腊民主传统有着历史渊源的关系。

文艺复兴掀起对古代希腊民主与文化的研究热潮。雅典民主制、民主思想及相关著作大量面世，与中世纪的民主思潮一道形成一股强大的研究民主的潮流，不仅影响着当时人的思想而且对后世影响极大，至今经久不衰。

⑥ 四大古国里怎么没有古希腊呢你们这样登载不是违背了历史吗！

四大古国，两河流抄域，埃及都牛逼在公元前4000年前，
而我国国际上公认的达到文明的时候是在商朝也就是公元前2000年的时候，跟我们同一级别的是印度但是印度要比我们早500年。
也就是说当我国出现文明曙光的时候，埃及的金字塔已经在地球上屹立了1500年了，这是什么概念！假使我们耍赖用上下五千年来算的话仍然要晚于两河流域1000年的时间，这是什么概念！
至于古希腊就有点乱了，古希腊之前有个迈锡尼文明把这个算上的话能达到公元前2000年的水平跟咱们一样，但是这个迈锡尼和后来的古希腊十分的不同，不算迈锡尼的话古希腊只能从公元前600年开始差太多了。
四大古国是梁启超的说法
国际上的说法是五大文明发源地： 古巴比伦 古埃及 古希腊 古印度 古中国。咱们最晚排最后。

⑦ 古罗马和希腊的关系是什么历史书上为什么分开讲却没说它们的时间空间的联系

刚开始没有什么关系，古希腊是个更早先的文明，希腊文化繁荣昌盛的时候专罗马人还在光着屁股属满地跑，罗马人最初的根据地在意大利中部，希腊人发达了以后就向东西南北四处殖民，在登录意大利半岛南部后就同罗马人发生了联系。希腊的文明水平一直是比罗马高的，希腊的科技，学术和文艺是罗马人艳羡和学习的对象，但是罗马人有强大的军力和完善的法律，到后面也把希腊在直面上的工程理论直接运用与实际，再加上希腊人又喜欢内斗，没有什么强大的凝聚力，罗马崛起以后希腊根本没法同罗马抗衡，渐渐的就被罗马征服了。你去看历史的话会发现有一段是地中海群雄并起时期罗马和希腊相互争夺而同期还有迦太基啊还有其他东方国家，其实那个时候希腊已经衰落了，可以说希腊和罗马的代表性时期并没有交集，两者代表两种文明，两种价值，两种社会结构，两种生活方式。

⑧ 中国称呼古希腊为什么

中国古代并不知道希腊，没有称呼

⑨ 为什么高中历史课本世界古代史只讲了古罗马和古希腊

世界古代史是指的人类文明出现到15世纪之间的这段历史，课本也不可能专讲述的那么属清楚，所

以都是精选这期间世界各地出现的比较重大的历史进程来描绘
而这么漫长的历史中。即便只是单独将这些大事记拿出来讲，那也是长篇大论了。这个时期的

日本，对世界历史并没有什么影响力。而其他的估计也是大事记比较少，很难有一个稳定的，
可以持续描写的历史。所以古希腊和古罗马成为了两个重点。这样也情有可原

⑩ 在历史书上世界史上为什么只有欧洲和美洲的历史而没有亚洲的历史

中国学的世界史是除本国历史以外的其他各时期世界上发生的重要历史事件。教材这样安排是因为我们读世界史只是宽泛的，不是全部，只有重大时期的历史事件才会记入课本，而中国史则要各个时期深入研究，所以从世界史教材中划出来单独研究了。

“世界史”的概念和对其研究的演变

古希腊史学家希罗多德所著《历史》一书，虽然实际只记述地中海、西亚等地中心的地区，但其目标是写一部世界的历史，是所知较早的具有世界史观念的著作。在东方中国历史著作如司马迁的《史记》，以中国为中心，旁及四夷，也可大致代表当时中国人所知的世界。

中世纪以后，西方史学受到基督教影响，开始有将全世界视为统一的，将世界历史作为走向天国历程的观念出现，最明显受此影响的艾克哈德的《世界编年史》，可以说是最早的一本“世界史”著作。

(10)历史课本上为什么不称古希腊扩展阅读：

早期的“世界史”不可能记述本身文明之外的历史，因此真正意义上的世界史，则必须要近代地理大发现以后才可能逐渐出现。

世界历史根据不同的时间段，可以分为古代史、近代史、现代史等。根据不同的地区，可分为不同地区的历史；根据不同的代表事物，可以分为不同事物的历史。

这种世界史的概念也在西方向外发展的过程中影响到世界各地，如日本在19世纪末开始发展世界史的研究，中国知识分子也开始对世界历史感到兴趣。

但在西方，一直到20世纪晚期，西洋史仍然一直是学术主流，直到1980年代以来，在打破西方中心的努力下，欧洲以及美国的历史课程主流，才开始由西洋史转向世界史。

世界史主要分为世界上古史、世界中世纪史、世界近代史、世界现代史、世界当代史。