㈠ 魔兽世界7.2哨兵的永恒庇护所怎么获得 哨兵的永恒庇护所获得方法
图纸
制造业橙装图纸都可以在对应的专业训练师处直接购买学习，250G需要800点满专业技能。回
所以图纸答不是问题，问题在于每个制造业橙对应有一个橙色道具，这个道具需要完成任务。
还需要另一个橙色物品叫做虚空碎片精华，这个物品需要2000个虚空碎片。
而四系制造业橙装有一样的起始任务！时尚历史和流行哲学。
这个起始任务在破碎海岸的救赎岗哨新营地的NPC艾里扎尔·锤须处领取。
㈡ 救赎岗哨虚空干扰器被攻击了怎么办
救赎岗哨虚空干扰器被攻击了只是告诉你虚空干扰器快塌了，没有任何回解决方法。就算答你不断的清怪，别的服要是没有玩家守，它还是会慢慢被拆掉的。
㈢ 求关于时尚的发展史
从一万八千年前山顶洞人的骨针，到基督教文化中亚当夏娃的无花果叶，我们人类就此开始了漫长的穿衣史。事物的发展总是物极必反。经历了几千年的穿衣史，人类终于厌倦了繁文缛节的“穿”衣，而开始了“脱”。原来的外衣被脱却；曾经是内衣的角色又变成了外衣，似乎像节肢动物的蜕皮一样。
1、维多利亚时代的贵妇
人类衣服渐渐脱去的过程相当缓慢。我们不可能想像上古的吉布森少女装（Gibsongirl）一夜之间会脱成比基尼泳装。像维多利亚时代的贵妇在穿着极不科学的紧身胸衣和大撑裙外，还须穿九件衣服和七至八条裙，若要外出还须加一件厚重的羊毛披肩和一顶插上羽毛、花朵、丝带及面纱的大帽子。据统计，体面的淑女至少背负10磅—30磅重的衣饰。我们不难想像，若将路易十六或伊利莎白一世那一件又一件的华贵衣袍都卸去，他们将会变得多么羸弱和寒碜。在这一段历史里，服装的某些功能被夸张到畸形的境地，人们把“穿”衣的行为变得如此冗长与困难。
2、女人也是两足动物
人类身上衣物的清减始于二十世纪。故事当然应该回到“衣多为贵”的穿衣史的终结，即十九世纪末与二十世纪初。但必须强调，使人类选择脱衣的绝不是衣着者们自身的主观意愿。有这样一则寓言：风和太阳打赌，说谁能让行人脱下衣服。求胜心切的风使劲鼓吹，却未能奏效，行人反而将衣服裹得更紧了。而太阳轻轻地洒下热浪，不一会行人就脱却了上衣。其实，让人类脱下衣裳的“太阳”，正是现代工业文明。人们顿悟，这么多的衣服已不适应现代气候。现代化的机器生产方式改变了人们的生活方式、价值观念乃至衣着方式。现藏于布鲁克林博物馆内的一件对襟长袍，外加长斗篷，这是二十世纪初的海水浴衣，即如今的“沙滩装”，其层次与繁琐令人咋舌，可见上世纪初人们面对脱衣问题，远比今天的想像要困难得多。当淑女们的曳地长裙刚离开地面，舆论界便戏谑道：“原来女人也是两足动物。”
3、夏柰尔的减法设计
早年的网球装是长袖衣，长裙和帽，直到第一次世界大战前，一位叫兰格林的人将网球女装的裙下摆稍稍改短，立即引起舆论界的惊呼，称为网球场的“裸腿之战”。最早的解脱应该归功于一位对东方艺术狂热的爱好者，法国时装大师，保罗?波烈（PoulPoiret）。他在服装的传统与现实冲突中，率先让女人脱去了紧身胸衣（corset），那种令女性保持43cm细腰的胸衣，实际上已成为一种损害健康的枷锁。穿，原本应是在人体上进行包装，美化，但最终导致对人体的束缚。而沉重衣物褪去的历史，则一开始就从人类自己罗织的樊笼中解放人体。波烈脱去了紧身衣，却无法摆脱对华贵、浓艳的审美喜好。所以，当夏奈尔（Chanel）那种极具现代感的减法设计出现在世人面前时，波烈曾讥讽她的设计是“高级的穷相”。所谓“穷相”，无非是指夏奈尔的设计脱却了铅华，就像当时的建筑设计，完全丢弃了洛可可、新艺术运动的装饰，剩下的就是“功能”。
4、T恤来了
20世纪20年代建筑界掀起了“功能主义”（functionalism），在服装界亦表现得颇为彻底，具体而言，脱去所有浮华。事情好像倒了个儿，原来穿上的，如今脱下；原来长的，现在剪短。服装造型愈来愈简洁，裙子下摆离地愈来愈远。到二十世纪50年代，伊夫?圣洛朗的名为“梯形”的成名之作，红遍巴黎。这是一款极为简洁的梯形裙，可爱的圆领，两只大口袋；没有蕾丝，没有丝带，简洁得近乎“贫寒”，但这正是一发而不可收的潮流。其实，要论解脱得彻底，当数T恤衫。近年来时装界时兴“内衣外穿”，而T恤恰是开此风气之先河。这种紧身的针织圆领衫，据说原系法国军服的内衣；又说美国马里兰安纳波利斯码头工人所穿，被美国青年当作便装穿着。特别是好莱坞影星马龙?白兰度在《欲望号街车》的T恤形象，令T恤风靡全球。如今针织T恤比比皆是，成为内衣外穿最普遍的形式。
5、剪刀裁出迷你裙
二十世纪60年代无疑是服装减负史上重要的时期。一位来自威尔士的英国女子，玛丽?奎恩特（M?Quant），她一剪刀裁出的迷你裙，开创服装史上最短小的裙子。这种玉腿毕露的“迷你”风迅速迷倒了全世界。一方面是现代人越穿越少的态势；另方面，一位法国学者佛鲁吉尔（J?C?Flugel）提出了更为惊人的预见，他预言：人类终将抛弃衣服这个拐杖，回到裸体。显然目前尚难证明其预言的科学性，但在60年代一片反叛的喧嚣声中，确有一批先驱者脱光了衣服，实践了裸体。这就是当时沸沸扬扬的“裸体文化”、“天体运动”。显然，他们“脱“得太彻底。许多到过天体营的人都表示：裸体的人类身体比穿衣还无趣。
迷你裙趣味档案
历史上第一个将迷你裙推上全球流行最前线的，是设计师MaryQuant，那是1965年，也被称为Mini之年！
六十年代末期，迷你裙方兴未艾之际，伦敦有许多餐厅不接待穿裤装的女士，这引发人们玩起了一种颠覆成规的游戏：女孩们故意中规中矩地在迷你裙下穿上长裤，外罩长大衣，来到餐厅用餐。当门口的接待员拦住她们并为难地解释餐厅的规定时，这些大胆狂放的女子便会在众目睽睽之下，脱下长裤，交给一旁早已满脸通红的衣帽间人员，然后昂首阔步地迈入大厅，完全不理会旁人的议论与跌碎了一地的眼镜片。
6、爆炸比基尼
精简衣物的历史中最具冲击力的应该是比基尼泳装的诞生。1946年6月30日，美国在被其托管的南太平洋上的一个名为比基尼的珊瑚岛上空，引爆了和平时期的第一颗原子弹，比基尼从此震惊、闻名世界，并成为英语“耸人听闻”、“惊天动地”、“轰动效应”等词汇的同义词。在比基尼岛第一颗原子弹爆炸的第18天，法国的一位名叫路易斯?瑞尔德的泳装设计师，于1946年7月18日在巴黎推出了一款由三块布和四条带子组成的泳装，这种世界上遮掩身体面积最小的泳衣，形式简便、小巧玲珑，仅用了不足30英寸布料，揉成一团可装入一只火柴盒中。这种泳装面世令世界震惊的程度不亚于那一颗原子弹爆炸。别出心裁的瑞尔德不失时机地利用比基尼岛爆炸原子弹的影响，果断命名这种两片三点式泳衣为“比基尼”。在这种泳装出现之始，地中海沿岸国家视其为瘟疫；意大利明令禁止；西班牙海岸警卫队驱逐穿比基尼泳装者；甚至美国也曾为比基尼抓过人。
7、内衣外穿潮流
二十世纪80年代，一批前卫的时装设计师决定混淆内外衣的界定，这就是“内衣外穿“的潮流。这是一个大胆、蛊惑的年代。美国著名歌手麦当娜在其巡回演唱的舞台装完全以内衣表现，该片在1991年戛纳影展时，麦当娜穿着纯白丝胸罩与束裤出席，着实是对以往传统服装观的彻底反叛与藐视。
8、淡极始知花更艳
这样到了上个世纪90年代。当巴黎、米兰或纽约的时装大师再一次剪短上衣的下摆，使女士露出了肚脐时，舆论不再惊讶。同样，当T型台上的模特穿着透露的时装时，仿佛人类的衣服又被脱去半层皮，再次显示了人们对衣服的眷恋与困惑。倒是一位来自德国汉堡的姑娘，以其品牌JILSANDER，旗帜鲜明地树起90年代的简约主义。这种风格为纷繁的世纪之末抹上了极淡极雅的一笔。回首百年，我们不难看出：从穿到脱，这不只是简单的衣着行为的逆行，而是现代人类社会发展的必然。
比基尼女人的态度
BBright欢乐的，闪亮的
IInternational国际化的，世界性的
Kknowing知性的，智慧的
IInternational国际化的，世界性的
NNature自然的，本性的
IInternational国际化的，世界性的
这里，比基尼只是比基尼女人的态度：B-I-K-I-N-I。
㈣ ff14目前的装备还是职业任务给的职业套，应该到哪里去获得新的装备啊是不是先换成哲学套哲学套的
2016年2月份……那时候已经开3.0了，哪里还有哲学套？2.2还是2.3就已经把哲学点数取消专了，现在完成职业属任务是直接送两套装备，一套最早的校服，一套是当年的神话套（神话套比哲学套还高级，哲学是70装等的，神话是90装等的），神话后面是战记（100装等，能升级成110装等）、诗学（加隆德，120装等，能升级成130装等），50级最高的装备就是加隆德升级了。现在的版本里50级的点数只留下诗学，其他的已经全取消了（想收藏的人可以通过其他途径获得，比如狩猎之类）。
你刚50级的话，还有100个50级主线等着你（从2.1到2.55），做完这些主线才能进伊修加德，开始接50-60的主线任务。这期间主线要去的副本，神话套足够搞定了（后面的主线应该还送90装等的首饰）。
㈤ 无法想当然地一般地确定哲学的任务是什么以及该从哲学要求什么
我从海德格尔《形而上学导论》中摘引一点其“论哲学”的片段，这里隐含着我类比庄子《逍遥游》中对“无用”与“有用”关系所作的“中西哲学”含义的潜在类比。或许从海德格尔把西方“哲学”转向“形而上”的“诗意的（荷尔德林）”、“自由的（尼采）”意义也可以看出这种东西方“哲学样态”或“任务”的内在暗合，当然，由于各自所“实用”的“人与物”重点指向和方式不同，才形成“社会政治构造”和“科技应用创造”历史文化，形成相对极大差异感，这部分差异在我看来都与“道学之用”和“西方形而上学之用”所演化的“文化形态”有关，“有用”隐含着把“他人”或“他物”作为“对象化”，最终产生“实用认识论”形成的效应如“科技”和“政治”，而在“形而上”或“本己本真的追求”意义上，“形而上”或“道”依然是超越“实用”和“有用”之上，即使不同文化之间将不会成为其相通性障碍:
哲学的一切根本性问题必定都是不合时宜的，之所以如此，是因为哲学或者远远超出它的当下现今，或者反过头来把这一现今与其先前以及起初的曾在联结起来。哲学活动始终是这样一种知：这种知非但不能被弄得合乎时宜，到要把时代置于自己的准绳之下。
哲学本质上是超时间性的，因为它属于那样极少的一类事物，这类事物的命运始终是不能也不可取在当下现今找到直接反响。要是这样的事情发生了，要是哲学变成了一种时尚，那就或者它不是真正的哲学，或者哲学被误解了，被按照与之无关的某种目的的误用于日常需要。
从这个意义上说，哲学也就不是一种人们可以象对待工艺性和技术性的知识那样学到的知识；不是那种人们可以象对待科学的和职业性的知识那样直接运用并可以指望其实用性的知识。
然而，这种无用的东西，却恰恰拥有真正的威力。这种不承认日常生活中直接反响的东西，却能在民族历史的本真历程生发最内在的共振谐响。超时间的东西会拥有它自己的时间，哲学也是如此。这样，就无法想当然地一般地确定哲学的任务是什么以及该从哲学要求什么。哲学发展的每一个阶段，每一个开端都有自身的法则。人可以说的，只有哲学不是什么，哲学不能作什么。
精神的每一种本质形态都具有模糊性。一种形态与其他形态越是不可比较，发生误解的情况就越多。
在人类历史的此在的不多的几种可能的、同时又是必须的独立创造活动中，哲学是其一。目前流行着关于哲学的种种误解，这些误解虽然或多或少地也说了几分，但都是短见的。这里仅仅指出两种误解，这对于弄清当今以及将来的哲学状况十分重要。
一种误解在于对哲学的本质要求过多，而另一种则在于曲解了哲学的起作用的意义。
大体说来，哲学总是通过强调人类自身在其在中所获得的意义和目标设置，而把目标指向在者的最初的和最后的根据。由此，就极容易造成这样一种假象，仿佛哲学能够而且必须为当下以及将来的历史的此在，为一个民族的时代创造出文化足以建筑于其上的基础来。然而，对哲学的能力的本质做这样的期望和要求未免过于奢求。这种奢求的情况大多以对哲学加以指责的形式表现出来，例如，有人说应当拒斥形而上学，因为它未尝有助于革命的准备。这就滑稽可笑了。就好像一个人说，因为木工刨床不能载人上天，所以应当丢弃它一样。哲学从来就不可能具有直接的力量，不可能造成生发一种历史状态的方法和机会。之所以如此的原因之一，是因为哲学总只是极个别人的直接事务。是哪些人呢？是那些创造性的改革家。哲学的广大影响只有通过间接的方式和绝不可能预知的迂回道路发挥出来，甚至最终在某个时候沦为此在的一种不言自明的状态，而此时早已把原初的哲学忘记了。
因此，与上述观点不同，哲学按其本质只能是而且必须是一种从思的角度对赋予尺度和品位的知之渠道和视野的开放。一个民族就是在这种知并从这种知中体会出它在历史的精神世界中的此在并完成其此在。正是这种知，激发着而且迫使着而且追求着一切追问和评价。
第二种误解我们上面已经提及，是曲解了哲学的起作用的意义。人们以为，即使哲学不可能为一种文化创造出基础，它至少可以为文化创造便利，也就是说，或者哲学可以用来概观和体系上整理在者整体，提供一幅关于各种各样可能事物以及事物领域的世界图景，世界画面，并由此指明一般的和带有规律性的方向；或者它通过思考科学的前提，科学的基础概念和基本命题在某些方面为科学减轻负担，这样，哲学就在一种创造便利的意义上被期望于用来促进乃至加速实践性——技术性的文化进程。
但是，就其本质而言，哲学决不会使事情变得浅易，而只会使之愈加艰深。这样说并非毫无根据，因为日常理性不熟悉哲学的表述方式，或者甚至认为它近乎痴呓。哲学的真正功用恰恰就在于加重历史性此在以及从根本上说是加重绝对的在。艰深使得万事万物，使得存在者重新获得凝重（在）。为什么这么说呢，因为沉重艰深是一切伟大事物出现的基本条件之一，而我们正式首先根据这些伟大事物来考虑一个历史的民族以及它的成就的命运。但是，只有在此掌握了对事物的真知之处，命运才出现，而哲学就开放着这样的真知的途径和视界。
哲学总是不断地为误解层层围住，而这些误解现在大多数又为象我们这样的哲学教授们所加剧，教授们习惯于——这是正当的，甚至是有用的——按教育的要求传授迄今流传下下来的哲学知识，这样看来，似乎这些知识就成了哲学本身，其实，这至多也就只是一门哲学学科罢了。
提出和纠正上述两种误解并不会使你目前一下子就弄清楚了什么是哲学。但是，一旦当你遇到最流行的判断乃至似是而非的经验向你猝然袭来之际，你要善于思考并感到惊异。这种情况常常是以一种全然无碍而且迅即通行的方式出现。人们相信自己的经验并且听到这些经验很容易得到证实：哲学“生不出什么东西来”，“凭哲学什么都干不了。”这两种尤其在科学教师和学者中广为流传的说法，是他们的确定信念表达，而其信念确有不容争辩的正确性，谁反对他们而仍试图证明，最终还是有“某些东西生出来”，实际上，谁就只是加剧和巩固了盛行的误解，此误解所从出的先入之见认为，人可以按照日常生活标准来评判哲学，就像人可以按照这种标准来估价自行车的效用和评断蒸气浴的实效一样。
拿“哲学什么都干不了（无从下手）”，这种说法全然不错而且十分确切。错只错在以为这个关于哲学的判断就此了结了。也就是说，还可以以反问的形式小作补充：如果说我们用哲学已无可着手了，那么，哲学是否最终就不是和我们发端什么事了呢（假若我们是深入哲学的话）？关于什么不是哲学，我们说这些话也就可以弄清楚了。
一开始我们就提出了这个问题：“究竟为什么在者在而无反倒不在？”我们还断言：哲学活动就是对这一问题的追问。如果有所远见，沿着这一问题的方向思下去，那么，我们首先就不会停留在在者的任何一种日常领域中。我们超越了日常事务。。。。。。。
这就是说，这种发问不是就在路边，不是我们某天某日可以好不经心地、甚至意外地碰上的，它也并非存于日常生活的习惯秩序中，以至于我们由于某些要求甚至规程而不得不发问本来就与日常秩序无关。它完全是自由自在的，完全并真正地立足自由的神秘基础之上，立足我们称之为“跳跃”的基础之上。因此，尼采说“哲学。。。。。。，就是在冰雪之间和高山之巅自由自在的生活。”于是，我们现在可以说，哲学活动就是对超乎寻常的东西作超乎寻常的发问。
㈥ 时尚历史和流行哲学任务怎么接不到
哲学的任务是寻找光明,在人类生活的路途上点起前行的明灯,指导人们正确地认识世界和改造世界.