『壹』 伏羲庙有几座都在哪
人文始祖伏羲的庙叫太昊陵，不能称庙了，在河南周口淮阳。淮阳就是伏羲故里。其它地方的我就不知道了！
『贰』 伏羲庙的历史
从前历来没有 伏羲庙 。到了抗日战争时期 ，为了号召全民族抗战 ，就大肆宣传 ”炎黄子孙回“ 的概答念 。这是政治上的需要 。
国共内战的时候 ，就不说了 ，忘了祖宗啦 ！
大陆 ”解放“ 以后 ，谁也不提 炎黄子孙 ，只讲 ”阶级斗争“ ，又一次忘记了祖宗 。
现在又重新提起 ”炎黄子孙“ ，那是因为台湾还有一个 ”中华民国“ ，还是政治上的需要 。
等到大陆 、台湾统一了 ，中国人又会把祖宗扔到脖子后头去了 ！
中国人 ，就是那个 逼样 ！
『叁』 中国文字记载最早的伏羲庙在哪里
中国文字记载最早的伏羲庙在：山东省微山县两城镇刘庄村。
据《魏书·内地形志》载容：“高平，二汉属山阳……有痴水、千秋城、湖陆城、齐城、高平山、承雀山、伏羲庙。”据此，伏羲庙虽然创建年代不详，但在魏时就已为名胜。
《十三道图·图经》载：“单州鱼台县东北七十里曰辛兴村，其间有伏羲皇帝之陵，陵上有庙。”唐、宋、元、明皆有重修碑刻。由于年久失修，许多建筑被拆除，墙垣倒塌殆尽，现唯一留存的建筑物——伏羲殿。伏羲殿坐落在青石云台(即伏羲陵)上。殿面阔5间，进深3间，长15.4米，宽9米，面积138.6平方米。建筑形式为单檐歇山式，斗拱结构，单华拱、三下昂、七铺座。殿为八柱六重梁九檩，长鼓状石础。大殿东西两侧各有4根，前后各有两根八棱形石柱；前面有6根，后面有4根木柱。两稍间为一座间斗拱，中间3间檐下为两座补间斗拱。殿内梁、檩、椽、柱上均施以彩绘，因年代久远现已模糊不清。殿顶为黄绿色琉璃瓦，脊瓦作对吻云龙图案。殿中顶檩上有大明嘉靖三十九年重修”字样。殿内现还存有石碑两幢：一为蒙古中统二年(1261年)《重修伏羲圣祖庙碑》，一为明万历四十一年(1613年)《重修伏羲庙碑》
『肆』 伏羲古墓在那里
伏羲，在中华文明的发祥史上被称作“三皇”中的人皇。“三皇”为天皇、地皇、人皇，“三皇”人为贵。伏羲画八卦，作甲历，是中华民族文明人文文化的肇始者，是中华民族的共同祖先。说到中华民族祖先，有个流行说法叫炎、黄二帝，中华民族为炎黄子孙。可有些民族不认同，如苗族等，他们就认为他们的祖先不是炎黄，而是蚩尤。河北涿鹿为历史上黄帝战胜蚩尤之地，原来建有“始祖堂”，又称“二祖堂”，奉祀炎黄二帝，后在这些民族及一些专家学者强烈主张下改成了“三祖堂”，将蚩尤增加了进去。但说到伏羲为中华民族始祖，这些民族都认同，乃至朝鲜、蒙古、越南等国也认同。伏羲，是中华民族的一元祖先。
伏羲生在哪里，葬在哪里？历史记载与现在地理名称对接莫衷一是。国内原来一些传为伏羲的遗迹记念地，都是后人的演绎指证，都不是那个时代的遗址，都无法证明伏羲其人其事是历史的真实。再加上传说伏羲为人首蛇身的荒诞，由此引发了在中国历史上伏羲是否实有其人的争论，既使主张有者也无法证明。
濮阳45号墓的发现，将伏羲的传说变成了历史。2015年，我赴北京参加中华伏羲文化研究会主办的会议，带去了我主编的《濮阳西水坡遗址——伏羲时代的社会画卷》，这部书在会上引起了很大轰动，被推荐到中国作家世纪论坛评为一等奖，我也因此被特增为中华伏羲文化研究会理事。中华伏羲文化研究会时任会长贾斌先生高度评价，认为濮阳遗址是目前发现的那个时代第一个能全面反映伏羲文化的遗址。他激动地对我说，濮阳真正找到了人祖伏羲为历史人物的依据，伏羲文化原来植根于神话传说中，现在才算落根在大地上。
（三）
45号墓原件，现被中国国家博物馆收藏摆放在首要位置，显要位置，在国家博物馆收藏的中华民族始祖遗骸中，45号墓主是最早也是唯一的一具。国家文物局1991年编的《中国文物地图集》写道：濮阳西水坡遗址“是国内新石器时代考古的最重要发现”：。大家知道，新石器时代是中华文明的发端时代，“最重要的发现”很明显是针对的这个时代国内所有发现而言的。这些都说明着45号墓和墓主国家认可的唯一性和文明肇始性。
（四）
一些年来，我们不断研讨“中华第一龙”文化，“中华第一龙”文化的精髓是什么呢？是《易经》文化。
1.三个样式
说到“中华第一龙”，许多人都认为只是鳄鱼蜥蜴状。其实，鳄鱼蜥蜴状仅是其中一种，即第一组蚌塑在45号墓中陪护墓主人的那种。除这种外还有两种，即第二组蚌塑的鹿头蟒蛇状和第三组蚌塑的登天状。就是说，“中华第一龙”不是一个样式，而是三个样式，它们共同组成了“中华第一龙”本体和文化特征的复合内涵。
许慎在《说文解字》中写道：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长。春分而登天，秋分而潜渊。”第一组中的蚌塑龙说明龙能潜渊、能巨、能屈等特点；第二组中的蚌塑龙和虎鹿等蝉联，身尾隐联于群体蚌塑组合之间，说明它能伸、能细、能幽、能长；第三组中的蚌塑龙说明它能腾飞登天。
在中华本源文化中，“三生万物”，三是生数。生，从而生生不息，这是《易经》的坐标指向。
2.天地人的合一
这三种“中华第一龙”样式实际上演示着地、人、天三界的形态，如果将蚌壳组塑的编号顺序倒过来，那就是天、地、人三界合一的形态。45号墓中龙又可代表天，虎代表地，45号墓本身也演示着天、地、人的合一。现在，我们不是在热谈中华传统文化的“天人合一”吗？“天人合一”是“天地人合一”的简称，原创的源头就在濮阳。
3.中华第一龙与变
天上龙、地上龙、人间龙，三个龙样式不一样，但都叫龙，在龙这个名称下合一了。但合中又有分，又有变，“中华第一龙”在天、地、人三种不同环境中，变化成不同的样式，呈现出不同的形态，具有着不同的使命。在地，它是天上苍龙星图的复印件，呼应着天象变化的自然；在人间，它团结联合虎、鹿、凤等，共同为石斧代表的国家政权服务，并甘愿垫底；在天，它驾驭风云，助人腾飞。“中华第一龙”会变，会与时演进地变！
变，这是《易经》最本质的真谛。
“中华第一龙”，是中华民族演绎时变哲学真谛的鼻祖。
4.中华第一龙与《乾卦》
《易经》的本卦为《乾卦》，《乾卦》有七个卦象：（一）潜龙勿用；（二）见龙在田，利见大人；（三）君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎；（四）或跃在渊，无咎；（五）飞龙在天，利见大人；（六）亢龙，有悔；（七）见群龙无首，吉。
这七个卦相实际上是在演示“君子当自强不息”的过程。“潜龙，勿用”，君子就是龙，在他年幼体能无力介入社会时，就是“潜龙”，就要甘为“潜龙”，不要不自量力强出头。“见龙在田，利见大人”，长大了，介入社会独立担当了，要想干成事，就必须让有权势的人提携保护，请本事大的贤才辅助，有了这些大人“利见”，就有了资本。但仅此还不行，“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，君子自身还要具有一个好的素质，勤勤恳恳，兢兢业业，时时刻刻谦虚谨慎，只有这样的君子，在“利见大人”之后，才能“厉，无咎”。不但在平常情况下无咎，即使“或跃在渊”，就是跃入大风大浪之中，也“无咎”。事业就是这样兴旺发达起来。“飞龙在天，利见大人”，事业达到了鼎盛，大大超越了同类，在此情况下怎么发展？又一个“利见大人”，就是说要依靠更高层次或新领域里的权势人物提携保护，要有在此层次或领域的专家学者贤才辅助。否则，“亢龙有悔”，如果自以为了不起，刚愎自用，就会将事情办砸，就会“有悔”。“见群龙无首，吉”，将天下一切俊杰都团结在了自己周围，谁也不比谁水平高多少，遇事集体商量，民主决策，就一切皆“吉”。
稍加分析就可看出，《乾卦》这七个卦象主脉是以龙形象来演示的，可以分为三组；第一组为第一卦，是“潜龙”，第二组为第二、三、四卦，是人间龙，第三组为第五、六、七卦，是“在天”龙。这和“中华第一龙”的三组蚌塑非常契合，其卦象内涵也同“中华第一龙”三组蚌塑内涵极为一致。我们可以说，“中华第一龙”的三组蚌塑内涵就是《乾卦》的实物演示，是对“君子以自强不息”干事创业方略与时演进而变化的哲理性演示，《乾卦》就是对“中华第一龙”三组蚌塑的文字解读。“中华第一龙”遗址的三组摆塑，就是《易经》肇始最古老的沙盘。
5.以人为本与中华第一龙
中国传统文化“天人合一”原创理论其积极一面不仅是崇尚自然，更有改造自然为人服务的另一面。这种理论将天、地、人称为“三才”，“三才”人居中，人为贵。这就是以人为本的中国先哲说法。
于此，“中华第一龙”在6500年前就作出了形象演示。
在45号墓组塑中，人居中，体长1.84米；龙居东侧，长1.78米；虎居西侧，长1.39米。天龙、地虎、和人，被称为“三才”，“三才”人居中，龙虎护佑，人为贵。在第二组蚌塑中，龙蝉联虎、鹿等为一大联合整体，中间耸立表示王权的石斧，说明着人是它们的统治者，它们都在为人服务。第三组人骑龙在天，虎和凤等护佑。这样的三组摆塑，将人本理论演示到如此范围，这在人本理论的发展史上绝无仅有。
当然，三组摆塑中的人身份是王，是帝、皇，不是现在我们所说的公民大众，其以人为本的内涵和现代以人为本的理念无法完全等同。但在天、地、人三界中，他是人的代表，于此，就和那些鼓吹“顺天承命”的抱瓮灌园庸腐的“大师”划清了界限。
（五）
西水坡遗址的《易经》文化不仅体现在“中华第一龙”身上，更整体体现在这一墓葬摆塑中。45号墓中的天、地、人内涵诠释着“三生万物”，也同时标示着“太极生两仪”，东南西北的四个殉童被称“四季神”，又标示着“两仪生四象”。第三组蚌塑人、龙、虎、凤组合又是一个“四象”演示。《易经》八卦文化在历史上有一个发展过程，第一阶段为“太极生两仪”，第二阶段为“两仪生四象”，第三阶段为“四象”生“八卦”。45号墓的摆塑和四季神形象共同演示着墓主时代“八卦”已演进到了“四象”阶段。
（六）
45号墓中的龙、虎蚌塑经冯时研究员论定为当时极为精确的天象图，是天上的苍龙星座和白虎星座复制图，而墓主脚踏的又为北斗星座。这项论定已被史学界、科技界共同认可，被载入白寿彝主编的《中国通史》和卢嘉锡主编的《中国科技史•天文学卷》。
历史经典告诉我们，“观象授时”，我们的祖先观天象的目的是了“分四时（季）、定历法”，用以指导人们的生产生活。苍龙星座、白虎星座、北斗星座都是我们先祖用以定时的标准星。45号墓中摆塑的天象图证明着墓主对天象观测水平的成熟，也说明着伏羲作甲历是历史的真实。
（七）
关于墓主的认证，在“2000年龙文化与现代文明”研讨会上，许顺湛先生在《学术讨论小结》中写道：“有三种说法：第一种说法，认为45号墓主人是一代伏羲，因为文献记载伏羲十六世，此墓属于某一世的伏羲墓，可以称为伏羲氏皇陵，古代第一皇陵。三组蚌塑反映了帝王的葬仪，第一组蚌塑是伏羲太乙的归天图，第二组蚌塑是伏羲灵魂回归图，第三组蚌塑是伏羲乘龙周游图，三组蚌塑反映了百王之王的伏羲氏的隆重葬仪。第二种说法，认为45号墓的墓圹为浑天、盖天地平四方综合图形，证明它是蚩尤真身王陵，并认为蚩尤是伏羲、女娲上元太初历的嫡传者。第三种说法认为他是颛顼族的某一代领袖，可以说是颛顼墓”；“但是这三种说法有一个共同点，即都认为是六千年前‘王’一类人物的墓，称为‘王陵’或‘皇陵’；‘皇陵’说法言之成理，把45号墓提高到‘皇陵’的地位，的确是值得重视的新见解”。
我是当届会议参加者，也是“皇陵”说法的提出者，墓主为一代伏羲的力主者之一。当届会议的代表有50人，主张墓主为蚩尤的仅一人，王大有先生，他后来也赞同伏羲说，主张为颛顼的6人；其他大部赞同伏羲说，我记得约略有26人，其他人员无表态。所以许顺湛先生在归结三种说法后又讲：“‘皇陵’说法言之成理”，这是与会专家学者多数人的说法，是会议的倾向性说法。皇陵说法就是墓主为一代伏羲说法。
这三种说法，从历史年代看，蚩尤说，颛顼说都无法立足，蚩尤与黄帝是同时代人，颛顼是黄帝之孙，他们都是距今5000年左右的先祖，其遗骨怎么也不会进入6500年时的墓葬。只有伏羲说言之成理，从墓葬摆塑演示的《易经》文化内涵和天象图文化内涵来看，也同伏羲的两大人文贡献极为一致。
（八）
濮阳伏羲墓葬摆塑为什么用蚌壳？
于此，我在《帝王文明》一书的《用经典解读西水坡》文中作了具体论述，这里不再重复。
（九）
关于濮阳伏羲墓或称中华第一王陵的复建建议。（略）
『伍』 伏羲古墓在那里
太昊陵，即“三皇之首”太昊伏羲氏的陵庙，位于河南省淮阳县羲皇故都风景名胜区，毗邻风景秀丽的万亩龙湖。国家AAAA级旅游景区，全国重点文物保护单位，中国十八大名陵之一。太昊陵是纪念中华人文始祖太昊伏羲氏的大型陵庙，因太昊伏羲氏位居三皇之首，其陵墓被誉为天下第一陵。太昊伏羲陵占地875亩，规模宏大，肃穆庄严。始建于春秋，增制于盛唐，完善于明清，岁月3000年，历代帝王52次御祭。传说是“人祖”伏羲氏即太昊定都和长眠的地方，历来被称为“天下第一皇朝祖圣地。”
太昊陵庙以伏羲先天八卦数理兴建，是中国帝王陵庙大规模宫殿式古建筑群之孤例，分外城、内城、紫禁城三道皇城，景区内主要景点包括中轴线上的一系列建筑——午朝门、道仪门、先天门、太极门、统天殿、显仁殿、太始门、八卦坛、太昊伏羲陵墓、蓍草园等构成的主景区，以及附属景点：独秀园（原剪枝公园）、碑林、西四观、岳忠武祠、同根园、博物馆等几部分组成。人文始祖祭祀活动绵延千年历久不衰，每年的农历二月初二到三月初三，世界各地几百万人涌向淮阳县太昊陵庙朝圣伏羲，农历每月初一、十五，均有盛大祭祀活动，游客人数日达数十万。在2008年以“单日参拜人数最多（约82.5万）的庙会”被上海大世界吉尼斯总部载入吉尼斯世界记录，太昊陵庙会成为中国规模最大最古老的民间庙会。太昊陵人祖祭典入选国家非物质文化遗产。
『陆』 天水伏羲庙和淮阳太昊陵的主要区别
说的是，天水是出生地。淮阳是生活地。根据地形（以前是黄河滩），土壤，和古迹，文化传说，生活在淮阳可能性大。而天水是上游，出生天水划船到淮阳可能性也大。对，我是这样理解的
『柒』 淮阳伏羲庙现在开放了吗
你现在开放了吗？当然还是不允许开放的。
『捌』 天水的伏羲庙详细介绍
1.网络：伏羲庙本名太昊宫，俗称人宗庙，在甘肃省天水市城区西关伏专羲路。一九六属三年人民政府公布为甘肃省重点文物保护单位。伏羲庙临街而建，院落重重相套，四进四院，宏阔幽深。庙内古建筑包括戏楼、牌坊、大门、仪门、先天殿、太极殿、钟楼、鼓楼、来鹤厅共10座；新建筑有朝房、碑廊、展览厅等共6座。新旧建筑共计76间。整个建筑群坐北朝南。牌坊、大门、仪门、先天殿、太极殿沿纵轴线依次排列，层层推进，庄严雄伟。
http://ke..com/view/502783.htm
2.伏羲庙官方网站：http://www.fuximiao.com/old/fuximiao.asp
个人感觉观赏性一般。
『玖』 历史上真的有伏羲这个人吗
根据伏羲功迹，现在的科学家普遍认为，伏羲所处的年代，正处于新时期时代的中晚期，而这个时期人们的主要进食方式就是以打渔捕猎为主，而伏羲正好是传授人们打渔捕猎的人。由此考古学家推测，伏羲极有可能是旧石器时代中晚期的一个非常贤明的部落首领，当时及后世的崇拜者神化了他。
伏羲，华夏民族人文先始，三皇之一，亦是与女娲同为福佑社稷之正神。楚帛书记载其为创世神，是中国最早的有文献记载的创世神。风姓，又名宓羲、庖牺、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲、史记中称伏牺，在后世与太昊、青帝等诸神合并，在后世被朝廷官方称为“太昊伏羲氏”，亦有青帝太昊伏羲（即东方上帝）一说。燧人氏之子，生于成纪，定都在陈地。所处时代约为旧石器时代中晚期。伏羲是古代传说中的中华民族人文始祖，是中国古籍中记载的最早的王，是中国医药鼻祖之一。
相传伏羲人首蛇身，与女娲兄妹相婚，生儿育女。他根据天地万物的变化，发明创造了占卜八卦，创造文字结束了“结绳记事”的历史。他又结绳为网，用来捕鸟打猎，并教会了人们渔猎的方法，发明了瑟，创作了曲子。伏羲称王一百一十一年以后去世，留下了大量关于伏羲的神话传说。
据传伏羲生日为农历三月十八日。中原地区有在农历三月十八日祭祀伏羲的风俗。
相传上古时代，华胥国有个叫“华胥氏”的姑娘，到一个叫雷泽的地方去游玩，偶尔看到了一个巨大的脚印，便好奇地踩了一下，于是就有了身孕，怀孕十二年后生下一个儿子，这个儿子有蛇的身体人的脑袋，取名为伏羲。闻一多先生在1942年前后撰写的《伏羲考》中，认为中国神话传说中的伏羲、女娲是葫芦化身，其依据是早期史籍称盘古氏为 “盘瓠”，即葫芦。除了“瓠”与“葫”同音通用外，按古老传说在远古大洪水时期，伏羲、女娲同乘葫芦躲过洪水灾难，于是葫芦遂成为“盘瓠”族人崇拜对象。
（注：伏羲女娲最早出现于先秦文献，华胥氏是后世文献才出现的，因此伏羲女娲是否是华胥氏儿女目前学术界尚存争议，一般认为华胥氏儿女的“伏羲女娲”人属性高于神属性，而楚帛书中的伏羲为创世神，是最早诞生的生灵，与华胥氏和雷神毫无关系。女娲最早记载在先秦的《楚辞》，也和华胥没有关系。）
伏羲是中国有记载的最早的创世神，记录于楚帛书中。
长沙楚帛书出土于1942年，出土地点是长沙东郊子弹库的王家祖山一座楚墓，是目前中国出土的最早最完整的先秦创世神话记载，在现有的中国先秦传世文献与出土文献中，还没有比它更完整、更明确的创世神话，其珍贵是不言而喻的。
楚帛书甲篇释文说：在天地尚未形成，世界处于混沌状态之时，先有伏羲、女娲二神，结为夫妇，生了四子。这四子后来成为代表四时的四神。四神开辟大地，这是他们懂得阴阳参化法则的缘故。由禹与契来管理大地，制定历法，使星辰升落有序，山陵畅通，并使山陵与江海之间阴阳通气。当时未有日月，由四神轮流代表四时。四神的老大叫青干，老二叫朱四单，老三叫白大柟，老四叫墨干。
认为历史上确有伏羲其人的观点自古即有。
伏羲这个词最早出现是记载于战国中晚期的《庄子》。《庄子·人间世》：“是万物所化也，禹、舜应物之所纽也，伏羲、几蘧之所行终，而况散焉者乎！”庄子在这里将伏羲列在禹、舜之后。《庄子·田子方》：“古之真人，知者不得说，美人不得滥，盗人不得窃，伏戏、黄帝不得友。”《庄子·缮性》：“逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一；德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺。”
《庄子》一书中，伏羲名号就有三种，分别为“伏羲”、“伏犠”、“伏戏”，前后不统一，身份混乱自相矛盾；且在上古著名人物排序中顺序也各不相同，或在禹、舜、黄帝之后，或在其前，地位没有固定一致。这说明在庄子所处的战国时期，伏羲尚在传说时期、创造过程中，是一个不确定的、尚未定型的人物。
在春秋战国时期之后又有如《管子》、《荀子》、《商君书》等记载了伏羲的典籍，其中《系辞下》记载伏羲功业最重：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。包牺氏没，神农氏作，……神农氏没，黄帝尧舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。”
在这之后的典籍如《太史公自序》、《汉书》、《帝王世纪》、《修晋书诏》等，关于伏羲的记载越详细，伏羲功业越卓勋，在古帝王世系中的地位越高。这说明，在传世的古代典籍中，伏羲经历了一个从无到有，从神到帝，对伏羲的记载从凌乱到系统的衍化过程。
《帝王世纪》是一部专述帝王世系、年代及事迹的史书，所叙上起三皇，下迄汉魏。三皇首列伏羲，言伏羲功业：“继天而王”“作八卦”“造书契”“作瑟三十六弦”“制嫁娶之礼”“取牺牲以供庖厨”等。
《帝王世纪》把伏羲当作一个古帝，甚至将伏羲的出生地、所都之地、在位多少年都一一指出，谓其生于"成纪"，"都陈"，"在位一百一十年崩"。后人考证成纪在今甘肃天水，陈在今河南淮阳。今天水市还有伏羲庙等建筑群，淮阳则有伏羲陵等古迹名胜。历史学家根据史料和民俗、考古来判断伏羲是远古时期著名的氏族首领，也是个大发明家，他教会人们渔猎、制定婚姻嫁娶制度、画八卦、兴庖厨、结绳记事并画出龙图腾。
当然也有观点认为伏羲只是一个虚构人物。如吕振羽的《史前期中国社会研究》认为"伏羲"在时间上是鱼畋经济社会的反映；徐旭生所著的《中国古史的传说时代》则认为伏羲是上古时代苗蛮部落集团的一个名号；闻一多著《伏羲考》，以为伏羲乃古代南方苗民的蛇图腾；作者刘尧汉的《中国文明源头新探--道家与彝族虎宇宙观》认为伏羲乃远古时西北、西南山区羌戎虎氏族部落的图腾名号或其首领名称；朱炳祥的《伏羲与中国文化》认为"伏羲是一个包罗万象的文化符号"。
相关文献记载：
《古三坟》： 伏羲氏，燧人子也，因风而生，故风姓。末甲八太七成，三十二易草木，草生月，雨降日，河泛时，龙马负图，盖分五色，文开五易，甲象崇山。天皇始画八卦，皆连山，名《易》。君臣民物阴阳兵象，始明于世。图出后二成三十二易草木，木枯月，命臣飞龙氏造六书。后草木一易，木王月，命臣潜龙氏作甲历。伏制牺牛，治金成器，教民炮食。易九头为九牧，因尊事为礼仪，因龙出而纪官，因风来而作乐。命降龙氏何率万民，命水龙氏平治水土，命火龙氏炮治器用，因居方而置城郭。
[2] 《三家注史记三皇本纪》：太皞庖牺氏，风姓。代燧人氏，继天而王。母曰华胥。履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。蛇身人首。有圣德。仰则观象于天，俯则观法于地，旁观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物。始画八卦，以通神明之德，以类万物之情。造书契以代结绳之政。于是始制嫁娶，以俪皮为礼。结网罟以教佃渔。故曰宓牺氏。养牺牲以庖厨。故曰庖牺。龙瑞。以龙纪官。号曰龙师。作三十五弦之瑟。木德王。注春令。故《易》称帝出乎震，月令孟春其帝太皞。是也都于陈。东封太山。立一百一十一年崩。
『拾』 天水伏羲庙是什么年代修建的
里透露出须句大体方向的线索是“遂城郚”三个字。这里“城”是名词动用，修筑城邑的意思。“遂”，《谷梁传》解释说：“继事也。”按春秋时名叫“郚”的城邑有两处。一是齐国邑名，当在今安丘西南。见于《春秋•庄元元年》：“齐师迁纪、 、郚。”郑玄注：“郚，在朱虚县东南。”按朱虚是西汉时县名相传是帝尧之子丹朱之墟，所以叫“朱虚”。故地在今临朐东南，应与鲁国所城之郚遥远而无涉。另一处“郚”是鲁国邑名，在今泗水东南、费县西北、滕州东北的地方。既然鲁国这次军事行动于占领须句以后，接着又进军郚地，并在新占领区筑城，则两地必然在同一方向，即须句应在鲁国以东或以南方向，而不会在以西以北。否则，班师之后再次东南去“成郚”，便不能算是“继事”，不能谓之“遂”了。 大体方向明确以后，便可以进一步缩小范围，寻找被灭的须句故地了。 《论语•子罕》：“子欲居九夷。”又《尔雅•释地》：“九夷、八狄、七戎、六蛮、谓之四海。”郭璞注：“九夷在东。”邢 疏引《后汉书•东夷传》：“夷有九种，曰畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷。”以上各种对夷的解释，其中“凫臾”值得注意。一般说就是“扶馀”，是松花江流域居住的民族建立的政权。那里唐时属黑水靺鞨，五代时名女真。直到十二世纪完颜部统一各部建立金国时，仍被看作边荒之地。试想早于此时一千七八百年前的孔子，能把地理眼光投向这样的远处吗？说“凫臾”为“扶馀”，不过因音近而附会罢了。 按“夷”是对古代东方各族的称呼。“九夷”也是从夏到周就有的古老说法。传说中的太昊、少昊都是东夷首领。太昊都陈（在河南），少昊陵在曲阜，他的后代建立郯国（今山东郯城），都不在边远地区。事实上那时凡不属周民族的其他民族都被称为蛮、夷、裔。据《左传》记载，公元前550年，孔子相鲁定公参与齐鲁夹谷之会，齐人使莱人出兵动鲁侯，孔子便指斥“裔不谋夏，夷不乱华。”夹谷地在山东莱鞠。莱人即莱夷，是山不的土著。可见那时的“华夷之辩”范围比后来的要小得多。邾人本来也是东夷族，但因为封了个黄帝后裔曹侠做国君，因而不当夷人看待。其馀太昊后裔诸国，即前文所提到的任、宿、须句、颛臾、是被当作东夷看待的。 据上所述，“凫臾”不必附会遥远的“扶馀”。“凫”、“须”二字，或再加上“风夷”的“风”字都是轻唇音，古音相近。文字产生以前的历史，文字产生以后予以记载，不同的记载用字岐异的现象并不少见。我以为“须句”就是《论语正义》中说的“凫臾”和《尔雅疏》中说的“风夷”。（或者“风夷”所指范围更宽一些，包括上述那些风姓小国） 既然假定“凫臾”就是须句，而鲁国以南与邾地相连的地方恰巧就有个凫山。山在山东邹城市以南，包括五条纵列的几十座山峰。它们是邹城南境与滕州和微山县的界山，东西两个主峰都在邹城境内。 有个有趣的现象可作旁证。太昊（伏羲）作为东夷人的首领，在他活动的东部地区，他处少见上规模的伏羲庙。但是凫山山脉范围内，却有三处规模宏大的伏羲庙，而且都很古老。一在邹城郭里，一在滕州染山，一在微山陈庄。三庙呈三角形相对，各距二三十里路。其中尤以邹城郭里的最为宏大。此庙在凫山东主峰的西麓。创修时间最晚也应在唐代。因为有记载的最早的碑刻在后唐长兴二年（公元931年），就已经是重修的碑刻了。此外山上还有许多传说与伏羲有关的地名和景点。如凫山西峰有伏羲画八卦的“画卦台”，山下有传说伏羲、女娲“滚磨成亲”的“遗址”―――老磨台，山前有传说中的伏羲、女娲墓等。这不会是偶然的。三个伏羲庙及其周围地区，约略显示出须句故地的大体范围。 如果此说可以成立，则凫臾（须句）与颛臾（在今山东费县西北）一东一西，两两相对，同为风姓族中的两个国家。按此方位，不但邾灭须句不再是“越境而灭人国”，而且鲁文公七年“取须句，遂城郚”也可以解释了。特提出这一说法以作引玉之砖，希望有兴趣的同道进一步探讨。