历史题嗅梅体现了什么认识论

① "从群众中来 到群众中去 " 体现了认识论的什么道理

“从群众中来，到群众中去”体现了马克思主义哲学关于认识辩证发展的观点。
①"从群版众中来权"，表明了人民群众的实践是正确思想的来源，是党制定路线、方针、政策的基础和出发点；其实质就是在实践的基础上，由感性认识能动地上升到理性认识的过程。
②"到群众中去"，就是宣传解释党的路线、方针、政策，教育、发动群众贯彻执行，并检验、修正、补充和发展党的路线、方针、政策的过程；其实质就是理性认识回到实践，指导实践，改造世界的过程，是检验、修正、补充和发展理性认识的过程。
③坚持不断地"从群众中来，到群众中去"的过程，也就是实践、认识、再实践、再认识，循环往复以至无穷的过程，是认识无限曲折上升式发展的过程。

② 历史认识论的主要观点

一首先,实证主义的理性观念把理性看作是一成不变的,而瓦托夫斯基则认为理性本身具有历史,理性按其本性是非纯粹的。他提交给第十六届世界哲学大会的论文《科学是当代的理性吗?—历史认识论和非纯粹理性批判》中指出,没有一种先天的先验论的和一开始就永远确定的基础,相反,人类的理性是一种历史成就,它植根于我们的语言的使用中,植根于我们的社会实践的形式中,这就是历史认识论观点。
其次,历史认识论认为,只是就是用模型来再现实在的那种有认识,有自我创造力的活动。它本身是历史的演变的,我们所要研究的就是这种知识是如何变化的。我们的表象改变着我们理解和观察世界的方法,而这种表象又相应的随着再现我们认识的理解的社会和文化实践而发展着。即是说不仅是我们的认识的东西(客观对象)是历史地变化的,而且认识模式本身也是历史地可变的。进一步可以说,我们的认识模式的变化与我们的社会和历史实践的形式密切联系着。
最后,作为获得知识实践的科学便是认识人的实践的理论模式,科学同时又是通过知识的获得来为社会的人们需要和目的服务的。要正确地描述科学的特性,就必须把科学如实地看作是认识着的人类活动和实践,必须强调科学作为获得知识的活动,作为寻求知识的实践,认识论研究必须建立在这种活动的特性上。
二瓦托夫斯基关于在科学中理性与历史认识论关系的分析瓦托夫斯基在《模型》一书中指出,人类在原始时期生产工具和武器,进而生产出语言、社会组织、生产技艺等等,与此同时人类也生产了表象或描述方式。这些人工产品不仅有使用价值,而且也代表了使用它们的活动方式,代表它们自身生产的方式。因此,长矛和大刀的制造并不只是为了捕猎和追杀的目的,同时既体现了它们的制作方式,又体现了猎取和宰杀动物的活动方式。这种基于生产和物种繁衍的外部描述,是想象、思维、有意识的反应活动等等内在描述的先决条件,而这些反应活动具有人类认识的进化特征。这就是说人类在基本生产实践、社会实践和语言实践中既产生自己的描述方式,也产生出科学和艺术这些高度发展的描述方式,即科学理论和艺术作品等等。历史认识论的一个重要方面,就是要说明人类认识实践是怎样发生的,知识又是怎样成长的。
瓦托夫斯基分析了人们认识客观事物的理性模型的形成和演变。以近代科学特征并在伽利略和牛顿的工作中得到最好体现的理性模型是历史的产物。17世纪的科学革命,是以这样的本体论和认识论信念作依据的,即自然界本具有数学结构而实现的。在这种本体论和认识论基础上,人们构思出一系列关于世界的模型,伽利略说:“自然界这本书是使用数学语言写成的”,正是表达了这种本体论信念并且也提示出一种怎样正确阅读自然界这本书的方法,即认识论的信念。

③ 如何理解认识实践主观和客观具体的历史统一（马克思哲学的题目）

1 真理及其客观性
真理是标志主观与客观符合的哲学范畴，是客观事物及其规律在人的意识中的正确反映。
2 真理是人们对客观事物及其规律的正确反映，属于认识论的范畴，它在形式上是主观的，但它的内容是客观的。真理的客观性体现在：
第一，人们认识的根源只能是也必然是客观物质世界。
第二，真理虽然在形式上是主观的，然而真理所反映的内容却是来自客观物质世界，是不以人的主观意志为转移的。一种认识是否是真理，只能由社会实践来检验。
第三，对同一事物的认识，真理只能有一个，不是多元的。真理只能是认识与客观对象的一致。这也是不以人的意志为转移的。
第四，在阶级社会中，人是有阶级性的，人们对真理的认识和利用，总是受阶级利益的影响和制约。这是阶级对真理的态度问题，而不是真理本身的阶级性问题。
运用真理的客观性原理评析马赫主义的一段话：真理是“人类经验的组织形成”，是具有“普遍意义”的“社会地组织起来的经验”。主观真理论以真理是“人造的”、主观的为基本前提，以满足个人主观需要作为真理的标准，鼓吹“有用就是真理”，貌似以实践作为检验真理的尺度，实际上是与辩证唯物主义认识论根本不同的：第一，辩证唯物主义认识论认为，实践是指人们改造客观世界的社会活动；实用主义则把个人应付环境的行为称做实践。第二，辩证唯物主义认识论把实践结果作为检验真理的尺度，是指通过实践证明主观认识是否符合客观实际；实用主义所讲的效果则是指个人的主观需要能否得到满足。第三，辩证唯物主义认识论认为真理是有用的，是指凡是符合客观事物及其规律的正确认识，是指真理的属性和作用；实用主义主张“有用就是真理”，是把对我是否“有用”，作为真理的依据和标准。
2 真理的绝对性、相对性及其辩证关系
(1）真理的绝对性和相对性
真理的绝对性有两个方面的含义：第一，任何真理都包含有不依赖于主体而存在的、符合客观事物及其发展规律的客观内容，这一点是绝对的、无条件的。在这个意义上，承认了客观真理也就承认了绝对真理；第二，真理所体现的人类对客观物质世界的认识能力是无限的。认识每向前迈出一步，都是对无限发展的物质世界的进一步接近，这一点也是无条件的、绝对的。在这个意义上，承认世界的可知性，承认人能够获得关于无限发展的世界的正确认识，也就承认了绝对真理。
真理的相对性指的是在一定的历史阶段和条件之下，人类对客观物质世界及其规律的认识是相对的、有条件的，总是具有局限性，是不完全的。这也有两方面的含义：第一，从认识的广度来说，任何真理都是对无限发展的客观物质世界的一个阶段、一个局部的认识，都是有条件的、近似的。第二，从认识的深度而言，任何真理都只能达到对事物的一定层次、一定程度的正确认识。

(2）真理的绝对性与真理的相对性的辩证关系

真理的绝对性和真理的相对性，并不是两个不同的真理，而是同一个客观真理在人的认识过程中两个不同的方面或两种不同的属性。任何真理既有绝对的一面，又有相对的一面，它们之间的关系是辩证统一的。第一，真理的绝对性和真理的相对性是相互渗透、相互包含的。相对之中有绝对，任何相对真理都包含着绝对真理的成分、颗粒；绝对之中有相对，无数相对真理的总和构成绝对真理。第二，绝对真理和相对真理是辩证转化的。一方面，真理是一个过程，它永远处于相对和绝对的辩证转化和发展之中。我们已达到的相对性的知识越来越趋向于达到绝对真理，是从相对真理走向绝对真理，接近绝对真理的过程；同时，随着客观事物的发展和新属性的发现，已有的真理性认识暴露出局限性，使人们进一步明了其针对性和适用范围，这又是绝对真理转化为相对真理。第三，绝对真理与相对真理的辩证统一，是与人的认识能力、思维能力的至上性和非至上性的辩证统一相联系的。从整个人类的认识来看，人能够认识无限发展的物质世界，这就是思维的至上性、无限性和绝对性。从每一个人的具体认识能力来看，由于受到种种条件的限制，人的思维又是非至上的，亦即是有限的、相对的。这样，人的认识能力、思维能力是至上性与非至上性、无限性与有限性的对立统一，它决定了认识和思维成果即真理是绝对性与相对性的统一。

(3）绝对主义和相对主义的错误

真理问题上的绝对主义和相对主义：形而上学的绝对主义者和相对主义者的表现形式虽有不同，但它们都否认绝对真理和相对真理的辩证关系。绝对主义认为人的认识是一成不变的，人可以一次把握绝对真理，把已经获得的科学真理看做万古不变的教条，从而窒息了真理的生命力。相对主义者认为真理仅仅只是相对的、可变的，否认在相对真理之中包含着客观的绝对真理，把真理的相对性夸大为主观随意性，从而导致唯心主义和诡辩论。

3 真理是具体的

真理的具体性有三重含义：

1）真理不是抽象的。任何真理都是客观性、绝对性和相对性的统一，这也就是说，任何真理都既是客观真理，又是绝对真理和相对真理。

2）真理是有条件的。任何真理都有自己的特定的对象、范围和条件，如果超出这一具体的规定，真理就会变成谬误。

3）真理是个过程。真理的具体存在是一个过程。把真理如实地看做是主体向客体、主观向客观无止境的接近，看做是历史的发展过程，而不是某种一经达到，便永远不变的静止状态。

1 真理的绝对性与相对性的辩证关系原理是马克思主义真理观的核心内容。应重点加以掌握。任何真理都具有绝对性和相对性，这是真理的两种基本属性。运用真理的绝对性与相对性原理来说明实际问题可以出“分析题”。

2 应该理解和把握真理问题上的绝对主义和相对主义，这是这一部分内容的难点。相对主义否认真理的绝对性，绝对主义否认真理相对性。

4 实践是检验真理的惟一标准

(1）只有实践才是检验真理的惟一标准

辩证唯物主义认为，只有实践才是检验真理的惟一标准。而实践之所以是检验真理的惟一标准，是由实践的特点和真理的本性所决定的。

1）真理的本性决定了只有实践才能检验真理。真理是标志主观与客观相符合的范畴，因此，要判断主观与客观是否符合以及符合的程度，在主观的领域内是无法解决的，而仅仅在客观世界的范围内也不能检验。实践则是沟通主客体的“桥梁”。

2）实践的特点决定了只有实践才能成为检验真理的标准。实践是人们改造世界的客观物质活动，是主观见之于客观的东西。实践一方面同主观相联系，另一方面又同客观世界相联系。人们抱着一定的理论观点去实践，由此而引出一定的客观效果，这样就能把原来的理论认识同客观现实相对照，从而直接检验出理论的真理性。由此可见，实践具有双重的直接现实性，不仅它本身是直接现实的，而且它能够使理论成为现实，这就使它成为了真理的标准。

简言之，只有实践才能把主观与客观联系起来，加以对照，并且只有实践才有直接现实性的品格，所以实践是检验真理性认识的惟一标准。

5 实践标准的确定性和不确定性

实践作为检验认识真理性的标准，既是确定的，又是不确定的，是确定性和不确定性的统一。实践标准的确定性即绝对性是指：实践是检验真理的惟一标准，此外再无别的标准；凡是经过实践证明了的一切认识都是客观真理，都具有不可推翻的性质；实践能够检验一切认识，即使当前的实践还不能加以判定，最终也会被尔后的实践作出裁决。实践标准的不确定性即相对性是指：一定历史阶段上的具体实践具有局限性，它往往不能充分证明或驳倒某一认识的真理性；实践检验真理是一个过程，不是一次完成的；已被实践检验过的真理还要继续经受实践的检验。坚持实践标准的确定性和不确定性的统一，既可防止唯心主义的随意性，又可避免形而上学的绝对化。

实践是检验真理的惟一标准．这是马克思主义的一个基本原则。1978年关于真理标准的大讨论，是一场新的思想解放运动，对于冲破个人崇拜和“两个凡是”的束缚，拨乱反正，重新确立实事求是的思想路线，开创我国改革开放和社会主义现代化建设的新局面，起了巨大的推动和促进作用。

1 关于实践标准的问题要着重掌握实践作为检验真理惟一标准的原因及实践标准的现实意义，实践标准的惟一性、确定性和不确定性的具体含义。要注意辨别逻辑证明和实践在检验真理问题上的区别与联系。

2 坚持实践标准的绝对性与相对性的统一，从而防止“左”和“右”的错误，防止僵化。

3 实践标准与“三个有利于”标准的关系，实践标准与生产力标准的关系，可以以分析题的形式命题。

4 “实践检验与逻辑证明的关系”这个知识点是新大纲新加上的知识点，不能因重视实践的作用而否认逻辑证明的作用，同时逻辑证明也不能代替实践标准。实践标准与逻辑证明的关系问题可以出辨析题和选择题。

6 真理和价值的关系

(1）价值及其特点

1)价值是指主体与客体之间一种特定的关系，即客体以自身属性满足主体需要，或主体需要被客体满足的效用关系。一个事物有没有价值主要看它能不能满足主体的某种需要。如果某种事物能满足主体的一定需要，具有对人而言的某种有用性，对于主体的存在和发展有积极的肯定的意义，这种事物就是有价值的。反之，如果某种事物不能满足主体的需要，甚至妨碍主体实现某种需要，对于主体有消极的否定的作用，就会被主体认为是无用的甚至有害的，即无价值。

2)价值的特点：价值关系必然具有两个方面：一方面是主体的需要和要求；另一方面是客体的某种属性、性质、性能。价值是在二者之间的关系中形成的，所以价值既有客观性又有主体性。

①价值具有客观性。这一客观性是指，价值必须以物质的或精神的现象本身所固有的属性为现实基础，如果不具有某种属性，它们就不会成为对主体有用的东西。

②价值具有主体性。主体的需要及其需要的程度，是某物是否有价值以及价值大小的内在尺度，而且人的需要更多的是通过劳动和实践创造出来的产品来满足的，因此，价值关系更多的是主体在实践基础上确立的同客体之间的一种创造性的关系。

(2)真理与价值的关系

真理与价值作为人类活动中的两大方面，二者之间是辩证统一的关系。

1）真理体现客体尺度的要求，要求人们在认识真理时不能考虑人的主体需要和利益；价值体现主体尺度的要求，要求人们的思维和行动要保证主体需要和利益的满足。

2）真理主要表明人的活动中的客观制约性，而价值主要表明人的活动中的目的性。

3）真理体现社会活动中的统一性原则，价值体现社会活动中的多样化原则。真理是一元的，真理本身没有主体的差别，它服从于世界的物质统一性，而价值是多元的，不同的主体有不同的需要、不同的价值要求和价值选择。真理与价值存在着矛盾，真理和价值之间的矛盾是人类活动的内在矛盾，它们之间的统一是人类活动的内在要求，二者矛盾的不断出现与解决促进着实践的发展和人类的进步。在实践基础上实现真理与价值的具体的历史的统一，是人类社会进步的内在要求，是马克思主义哲学的一条基本原则。

（3）真理原则与价值原则

追求真理和创造价值是人类认识活动和实践活动的两大主题，真理原则和价值原则是人类活动的两个基本原则。所谓真理原则是指人类必须按照世界的本来面目去认识和改造世界，追求和服从真理。所谓价值原则是指人类必须按照自己的需要去认识和改造世界，创造和实现价值。

真理原则和价值原则是有区别的：（1）真理原则侧重于客体性，价值原则侧重于主体性；（2）真理原则主要表明人的活动中的制约性，价值原则主要表明人的活动中的目的性；（3）真理原则体现了社会活动中的统一性，价值原则体现了社会活动中的多样性。真理原则与价值原则的差异和矛盾，说明追求真理和创造价值之间具有矛盾性。这种矛盾性，一方面给人类的生活、活动造成了困难和困境；另一方面，这种矛盾的不断出现和解决又不断地推动着人类实践的发展和文明的进步。真理和价值之间的矛盾是人类活动的内在矛盾，真理与价值的统一是人类活动的内在要求。

真理原则和价值原则是人类实践活动中实际遵循的两个原则。这是近年来新增的知识点，应加以理解重视。

7 认识论与思想路线

马克思主义认识论和党的思想路线是一致的

马克思主义认识论是能动的革命反映论，以科学的社会实践为根本特征。马克思主义认识论认为：人们的正确认识是在实践中获得的，人们的认识分为两个阶段，第一阶段是感性认识，然后再从感性认识能动地上升为理性认识，用理性认识能动地指导实践，在实践中发现并检验真理。实践、认识、再实践、再认识循环往复以至无穷。

辩证唯物主义认识论和党的思想路线在本质上是一致的。辩证唯物主义认识论是中国共产党的思想路线的理论基础，是党确立思想路线的哲学根据。党的思想路线则是认识论和方法论的一般原则的具体化，是它在实际工作中的贯彻、应用和体现。这种辩证统一是马克思主义哲学原理和实践相结合的生动体现。

8.党的思想路线及其意义

(1）党的思想路线

党的思想路线是：一切从实际出发，理论联系实际，实事求是，在实践中检验真理和发展真理。

(2）党的思想路线及其意义

我们党的历史经验证明，思想路线是否正确，是否以马克思主义认识论为指导，关系到革命和建设事业的成败。党的思想路线完整、鲜明地贯彻了“实践、认识、再实践、再认识”，通过实践而发现真理，又通过实践证明真理的马克思主义认识论。思想路线不仅为确定和发展党的政治路线奠定了理论基础，而且也为我们提供了正确的工作方法和工作作风。

（四）辩证思维的基本方法

1 辩证思维方法是人们正确认识世界的中介，是理论思维的工具

(1）什么是客观辩证法和主观辩证法

唯物辩证法包括客观辩证法和主观辩证法。

客观辩证法是指客观事物或客观存在的辩证法，包括自然界、社会以及人的实践活动的辩证法；主观辩证法是指人的认识和思维活动的辩证法，是以概念、判断、推理和理论体系等形式表现出来的思维发展的辩证法，也称概念辩证法。客观辩证法与主观辩证法在内容和本质上是同一的，客观辩证法决定主观辩证法，主观辩证法是客观辩证法的反映。在表现形式上，二者又是不同的，客观辩证法采取外部必然性的形式，主观辩证法则采取观念的、逻辑的形式，是人的思维所特有的。

(2)主观辩证法和客观辩证法的辩证统一是以人的实践活动为基础和中介的

人的实践活动的辩证法既包含和体现客观事物(主要是自然界)的辩证法，又内化和升华为主观辩证法。主观辩证法既反映了客观事物的辩证法，又表现出实践辩证法的水平，同时又指导人的实际行动而作用于整个现实世界。

2 辩证思维的基本方法

辩证思维方法是人们正确认识世界的中介，是人们正确进行理性思维的方法。辩证思维方法是一个整体，它是由一系列既相区别又相联系的方法所组成的，其中主要有：

(1）归纳和演绎

归纳和演绎是人们认识过程中的两种推理形式。归纳是从个别事实走向一般的结论、概念的思维方法。演绎法是从一般原理、概念走向个别结论的思维方法。辩证思维把归纳和演绎当成认识过程之中既对立又相互联系的两种方法。归纳法和演绎法在认识过程中有各自的作用，也有各自的局限性。在人的认识过程中，归纳和演绎是对立统一的关系。这具体表现在：第一，归纳是演绎的基础，演绎以归纳得出的结论作为前提。演绎法是一种从普遍到特殊、从一般到个别的思维方法，它只能揭示共性与个性、一般与个别的统一关系，不能揭示共性与个性的对立关系。单纯用演绎法不能揭示个别事物多样化的属性。而要做到这一点，就必须运用归纳法。此外，演绎的结果也必须再运用归纳法来证实与丰富。第二，归纳法必须以演绎为指导。演绎法为归纳提供一般性的理论原则。规定归纳活动的方向与目标。同时，归纳所得到的结论不一定可靠，它必须靠演绎来修正与补充。

(2）分析和综合

分析与综合是在认识过程中比归纳与演绎更加深刻的认识方法。分析是在思维中把认识的对象分解为不同的组成部分、方面、特性等，对它们分别加以研究，认识事物的各个方面，从中找到事物的本质。综合则是把分解出来的不同部分、方面按其客观的次序、结构组成一个整体，从而达到对事物整体的认识。分析与综合是辩证统一的关系，这表现在：

第一，分析与综合是两种方向相反的思维方法。

第二，分析与综合相互联系、相互转化、相互促成。分析是综合的基础，为了在思维中把握事物客观存在的统一性，必须先对该事物进行分析，没有分析就没有综合；综合是分析的完成，在对事物矛盾发展的统一体进行分析时必须有整体的观念，否则就不能作出正确的分析。完整、科学的方法要求把分析法与综合法有机地结合起来。

(3）抽象与具体

由抽象上升到具体的方法是辩证思维的基本方法。逻辑思维中抽象是对客观事物某一方面本质的概括或规定；逻辑思维中的具体是许多规定性的综合，因而是多样性的统一。作为辩证思维方法的具体与感性具体不同，后者是客观事物表面的、感官能直接感觉到的事物的具体性。

由抽象到具体，是从抽象的规定到思维的具体，它包括以下几个环节：第一，作为这一过程的逻辑出发点的“抽象”。它必须是反映事物本质的最一般、最基本的抽象与规定；第二，从抽象到具体的逻辑中介；第三，作为这一过程逻辑终点的具体。它是以一定结构有机结合起来的具有多样规定性的丰富的总体，是一种理性具体。

(4）逻辑与历史的统一

由作为逻辑起点的抽象经由逻辑中介上升到作为逻辑终点的具体，这只是完成了辩证思维永恒运动的一个周期，人类总的认识和实践过程遵循逻辑与历史统一的原则。

辩证思维中的历史有两层含义：第一是指客观事物发展的历史进程；第二是指反映客观实在的人类认识的历史发展过程，如科学史、哲学史、认识史等。逻辑在此指的是逻辑范畴间的次序、层次、关系等。逻辑与历史一致，指的是理论概念体系的逻辑关系，次序应正确反映客观事物和人类认识历史发展的顺序。历史是逻辑的基础与前提，逻辑是历史在辩证思维中的理论再现。逻辑与历史统一的原则是思维与存在这一哲学基本问题在认识论、方法论中的具体体现。

1 辩证思维是客观物质世界与人类认识的辩证本性在思维之中的自觉反应，掌握辩证思维的本性，可对恩格斯的这段话作出评析：“一个民族要站在科学的高峰，就一刻也不能没有理论思维。”此处的理论思维就是指的辩证思维。

2 归纳与演绎、分析与综合作为辩证思维的方法，要求理解，不作重点要求。

3 由于“抽象”、“具体”在不同语言环境中的意义不同，因而考生应分析试题中抽象和具体所指的含义。辩证思维中的抽象是指对事物本质的最一般、最基本的概括与规定；具体是指思维的具体，是事物多种规定性的统一，它不同于对客观事物的感性具体。

3 辩证思维方法与现代科学研究

1)现代科学研究，一般是应实践的要求，在一定的认识水平上提出假说，然后由一系列的实践或实验对这些假说进行验证，再经一系列的研究形成理论体系去指导科学实践活动。

2)辩证思维方法是进行科学研究的一般指导方法。现代科学研究可分为自然科学研究和社会科学研究，这两种研究都离不开辩证思维方法的指导。辩证思维方法渗透贯穿于科学假说的诞生、科学假说的验证以及科学理论形成的全过程。

3)辩证思维方法与现代科学研究方法在本质上是一致的。

①辩证思维方法从普遍联系、永恒发展的角度揭示事物的关系，侧重于人与世界的整体关系；现代科学研究方法在确认世界普遍联系和永恒发展的前提下，深入研究世界的某些具体关系。

②辩证思维方法是现代科学研究方法的方法论前提，哲学通过本体论、认识论、逻辑学等参与到科学研究中；现代科学研究方法，如控制方法、信息方法、系统方法、结构－功能方法等，又丰富和深化了辩证思维及其方法。因此辩证思维方法要从现代科学研究方法中吸取营养，以丰富自身的方法系统。

③在辩证思维方法与现代科学研究方法的关系上，要防止两种错误倾向：一种是用哲学的辩证思维方法来否定和取代科学研究方法的片面倾向；另一种是用现代科学研究方法否定和取代辩证思维方法的形而上学倾向。
内容应有尽有，所有可能的触角都已涉及，就有劳楼主整理了！

④ 什么是认识论求答案

探讨人类认识的本质、结构，认识与客观实在的关系 ，认识的前提和基础，认识发生、发展的过程及其规律，认识的真理标准等问题的哲学学说。又称知识论。唯心主义认识论否认物质世界的客观存在，坚持从意识到物质的认识路线。不可知论否认客观世界可以被认识。唯物主义认识论坚持从物质到意识的认识路线，认为物质世界是客观实在，强调认识是人对客观实在的反映，申明世界是可以认识的。辩证唯物主义的认识论则进一步把实践作为认识的基础，把辩证法运用于认识论。
今天，深刻地把握马克思哲学的基本内涵，对于准确地厘定马克思主义哲学在当下语境中的出场路径是十分重要的。在当代西方，马克思主义以“后现代马克思主义”和“后马克思思潮”的形式体现出来，这是否与他们没有在制度层面经历过社会主义的实践有关?马克思主义哲学是否必然以一种持不同政见者的文化姿态而出现?在马克思那里，其哲学曾以科学社会主义的理论基础的形态而出现，这样一种哲学路径在当代的语境中是否还能继续?对所有这些问题的回答，其实都与我们怎样认识马克思哲学的基本内涵直接相关。尽管在当下中国学界的解读语境中，对马克思哲学的存在论解读模式较为普遍，但就我个人的研究心得来看，马克思哲学的基本内涵应该是科学的认识论。下面，我就从两个方面来对这一观点作些解释。
一、西方近代的以“科学”的姿态而出现的形而上学认识论与马克思的科学认识论根本不是一回事。西方近代认识论是伴随着近代自然科学，尤其是数学的出现而发展起来的，它的目的在于把呈现在古代的直观和经验世界中的“意见”提升到“知识”的水平。由于受到数学思维模式的影响，这种认识论不但把自然，而且还把社会都看成是由数学语言写成的一本书，因而把认识论奠基在了普全数理模式之上。再加上笛卡尔前两个沉思的革命性意义，这种认识论就被解读成了从一个绝对本原出发的逻辑演绎过程。客观地说，这种认识论的确是有较大的缺陷的。它把自然界，尤其是社会生活领域中的人与物解读为一种数学符号式的东西，这种把客观对象演变为认识对象的过程，由于没有解释社会生活中的对象被符号化的社会历史原因，从而没能把认识论建立在历史观的基础之上，因而必然呈现出与人的生活世界和直观世界相脱离的特征；同时，由于它不认为解释者自身也处在它所解释的对象之中，因而的确无法面对海德格尔所说的理论的“欺瞒”和“理论的总主宰”的问题。但这里必须指出的是，无论从哪个方面来讲，从古代的经验直观世界，到近代的认识世界的发展，都应该是人类思想和文化发展中的一次重要的飞跃，我们不能因为它从结果方面来说具有主体中心主义和逻辑中心主义的缺陷，就从根本上否定认识论阶段的理论意义。
而一旦站在越出认识论的思维层次上来理解克服近代认识论缺陷的问题，那就很容易走向现代西方的那种存在论哲学，因为最简单地克服就是放弃，就是转移理论场地，但游历过黑格尔思想的人都知道，放弃毕竟不是扬弃。海德格尔式的存在论哲学用强迫遗忘的办法，放弃了近代认识论业已取得的理论成就，同时也放弃了对现实生活的理论反思。因为认识论在某个发展阶段不自觉地投入了资本和拜物教的怀抱，就根本放弃对知识的追求的思路，这多少有点因噎废食。在海德格尔希望通过撇开寻常意识，走向哲学意识，通过放弃理论反思，走向存在理解的地方，马克思的科学认识论走出的是全然不同的思路。在马克思看来，寻常意识不是想撇开就能撇开的，它作为一种思想观点，是根植于社会经济的现实之中的。有什么样的社会实践活动，就会有什么样的观念形态。近代认识论的主体中心主义和逻辑中心主义观念，是与资本主义市民社会的实践紧密相关的。因此，这种寻常意识并不会因为作为精神守护人的“哲学家”想撇开它就会自愿离开的，这里的关键点在于必须对当下的现实社会生活进行科学的认识并进而对之进行科学的批判，才可能使“现实的个人”走出足以产生上述那种寻常意识的社会现实，并进而真正实现人的存在状态。从某种意义上说，马克思的科学认识论是其存在论的承载之物，认识论是其哲学的根本，存在论因为认识论而有意义。
二、从马克思哲学思想发展史的角度来看，科学认识论也应该是马克思哲学的根本。从表面上看，这一说法似乎是不成立的，因为马克思哲学似乎在《1844年经济学哲学手稿》中就已经完成了它的存在论形态之建构。马克思在《博士论文》中谈的是自我意识，在《莱茵报》期间谈的是国家理性，这些都是与人的生存的哲学主题不相一致的，而在《手稿》中马克思明确谈论的是人的劳动实践，即把人和自然界统一起来的劳动过程，他还用这种劳动过程来批判现实生活中的异化劳动，这颇有些海德格尔式的撇开寻常意识走向哲学意识的味道。至于马克思在这之后的思想演绎，则被界定为在廓清了哲学的存在论轮廓之后所进行的历史观及经济学的探索。我以为，这种观点可能无法面对以下问题：马克思曾明确地说过，他与恩格斯在《德意志意识形态》中所做的工作是“共同钻研我们的见解与德国哲学思想体系的见解之间的对立，实际上是把我们从前的哲学信仰清算一下”[1](P10)。从《形态》的文本内容来看，马克思这里所说的“哲学思想体系的见解”显然包括费尔巴哈式的人本主义思想在内。另外，马克思在《形态》中是大讲唯物主义的经验现实性的，在这种情况下，他是不可能再去承认“撇开”现实异化劳动的那种理想化的生存性劳动实践的，也就是说，哲学的理想化的、抽象的存在论形态在《形态》的语境中是必然会被超越的，而超越它的恰恰就是历史唯物主义的认识论。如果有学者说，马克思在《形态》中所讲的已经是历史观了，已经不再是哲学了，哲学所起的功能只是给历史科学厘清前提，那么，有一个问题必然会凸显出来：以一般性的、笼统的人为核心的生存论哲学如何可能给强调工人、资本家之间的对立的历史唯物主义认识论厘清理论前提?如果这一点在《形态》中看得还不是很清晰的话，那么，在《资本论》中，这一思路的不可能性就会很明显地体现出来。按照上述逻辑，马克思在《手稿》中所建构的生存论哲学应该是能够给《资本论》中的经济学批判理论厘清理论前提的，但事实恰恰相反，仅仅围绕人与自然界来展开的劳动的线索正是马克思所批判的线索。马克思明确地指出，这种劳动只是“一个幽灵”、“一个抽象”，“就它本身来说，是根本不存在的”[2](P921)，所有的劳动过程都是物质形式与社会形式的统一，它既是人类生活的物质生存条件的生产过程，又是生产这些物质生存条件的生产关系的生产和再生产的过程。因此，这里决不只是一个笼统地关注人和自然界如何获得意义的问题，而是一个如何通过对当下的社会关系进行科学的认识和批判并进而使现实的人们走出当下困境的问题。马克思当时的庸俗经济学家就是通过隐去社会关系的线索，通过把在生产中以财富的各种物质要素作为承担者的社会关系，变成这些物本身的属性的方法，来使当时的资本主义世界变成为一个“着了魔的颠倒的世界”的。面对这个“着了魔的颠倒的世界”，马克思所做的不是“撇开”它，并使哲学“循入一种漂浮的宗教语态和情态”(卡尔·洛维特在批评后期海德格尔哲学时所说的话)，而是通过对这个“世界”的解魔和反颠倒，使它的内在矛盾的本质得以呈现出来。这明显是一条科学认识论的哲学道路。
如果承认马克思哲学的历史唯物主义本性，承认马克思主义哲学是科学社会主义的理论基础，而不是在社会生活的边缘敲敲边鼓的激进式的纯粹的主体文化，那么，有理由承认，以一定的、具体的、历史的认识方法为核心的科学认识论正是马克思哲学的基本内涵，它并不因为自己以认识论为哲学主线而感觉低人一等，或者感觉不像一种现代哲学，相反，它以此而自豪，因为，当现代西方的存在论哲学面对资本或工具理性的挤压而致力于在主体文化的一角保持一片纯净的天空的时候，它所做的却是完成对资本的逻辑的历史唯物主义批判。

⑤ 求解一道历史题目！谢谢

选C.这是回答历史题目,回答题目是有技巧的,从题上看，“人和自然和谐,人和社会版和谐权”分别体现这两种和谐是，也就是说有两家，前家体现人与自然，后家体现人和社会，根据我们所学的是 法家--严法、社会不和谐；儒家--仁义、社会和谐；墨家--回归原始，大家受穷，不和谐；道家--太极八卦、自然和谐。
所以选 C 啦。

⑥ 历史题目

朋友，对于你的问题我很重视，我查询了书籍、资料、网络达2个小时。希望下面的内容对你有帮助。

墨子哲学思想的主要贡献是在认识论方面 。他以 “ 耳目之实 ”的直接感觉经验为认识的唯一来源，他认为，判断事物的有与无，不能凭个人的臆想，而要以大家所看到的和所听到的为依据。墨子从这一朴素唯物主义经验论出发，提出了检验认识真伪的标准，即三表：“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之实” ，“废（发）以为刑政 ，观其中国家百姓人民之利” 。墨子把“事” 、“实”、“利”综合起来，以间接经验、直接经验和社会效果为准绳，努力排除个人的主观成见。在名实关系上，他提出“非以其名也，以其取也”的命题，主张以实正名，名副其实。墨子强调感觉经验的真实性的认识论也有很大的局限性，他曾以有人“尝见鬼神之物，闻鬼神之声”为理由，得出“鬼神之有”的结论。但墨子并没有忽视理性认识的作用，墨家学派创建了中国第一个逻辑思想体系。
一种观点认为，墨子世界观中存在着深刻的内在矛盾。一方面他强调“非命”、“尚力”，认为决定人们不同遭遇的不是“命”，而是“力”。另一方面，墨子又肯定“天志”和“鬼”的作用。他把“天”说成是有意志的人格神，宣扬“顺天意者”，“必得赏”；“反天意者”，“必得罚”。他认为“兼相爱，交相利”就是“顺天意”，“别相恶，交相贼”就是“反天意”。 但另一种观点认为，“非命”与“天志”体现了墨子“天人之辩”强烈的思维张力，在墨子宗教哲学里，天志兼爱而不不制天命，天道酬勤，天喜欢自强不息的人。
墨子在政治上提出了 “兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”等主张。“兼以易别”是他的社会政治思想的核心，“非攻”是其具体行动纲领。他认为只要大家“兼相爱，交相利”，社会上就没有强凌弱、贵傲贱、智诈愚和各国之间互相攻伐的现象了。他对统 治者发动 战争带 来的祸 害以及平常礼俗上的奢侈逸乐，都进行了尖锐的揭露和批判。在用人原则上，墨子主张任人唯贤，反对任人唯亲，主张“官无常贵，而民无终贱”。他还主张从天子、诸侯国君到各级正长，都要“选择天下之贤可者 ”来充当； 而人民与天子国君，则都要服从天志 ，发扬兼爱，实行义政，否则，就是非法的，这就是“ 一同天下之义”。
逻辑思想
墨子也是中国古代逻辑思想的重要开拓者之一。他比较自觉地、大量地运用了逻辑推论的方法，以建立或论证自己的政治、伦理思想。他还在中国逻辑史上第一次提出了辩、类、故等逻辑概念。并要求将辩作为一种专门知识来学习。墨子的“辩”虽然统指辩论技术，但却是建立在知类(事物之类)明故(根据、理由)基础上的，因而属于逻辑类推或论证的范畴。墨子所说的“三表”既是言谈的思想标准，也包含有推理论证的因素。墨子还善于运用类推的方法揭露论敌的自相矛盾。由于墨子的倡导和启蒙。

民本思想
“民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。 正因此原因，《汉书》「艺文志」仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，没有得到应有的地位。 到五代十国的后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入「经书」的开始。到南宋的孝宗时，朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称「四书」，并成为「十三经」之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。 传说明太祖朱元璋因不满孟子的民本思想，曾命人删节《孟子》中的有关内容。
仁政学说
孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。
孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。
孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性。孟子十分重视民心的向背，通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。孟子说：“夫仁政，必自经界始”。所谓“经界”，就是划分整理田界，实行井田制。孟子所设想的井田制，是一种封建性的自然经济，以一家一户的小农为基础，采取劳役地租的剥削形式。每家农户有五亩之宅，百亩之田，吃穿自给自足。孟子认为，“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，只有使人民拥有“恒产”，固定在土地上，安居乐业，他们才不去触犯刑律，为非作歹。孟子认为，人民的物质生活有了保障，统治者再兴办学校，用孝悌的道理进行教化，引导他们向善，这就可以造成一种“亲亲”、“长长”的良好道德风尚，即“人人亲其亲、长其长，而天下平”。孟子认为统治者实行仁政，可以得到天下人民的衷心拥护，这样便可以无敌于天下。孟子所说的仁政要建立在统治者的“不忍人之心”的基础上。孟子说：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”“不忍人之心”是一种同情仁爱之心。但是，这种同情仁爱之心不同于墨子的“兼爱”，而是从血缘的感情出发的。孟子主张，“亲亲而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。仁政就是这种不忍人之心在政治上的体现。
孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。
道德伦理
孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。
为了说明这些道德规范的起源，孟子提出了性善论的思想。他认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别，但是他们的人性却是同一的。他说：“故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。”这里，孟子把统治者和被统治者摆在平等的地位，探讨他们所具有的普遍的人性。这种探讨适应于当时奴隶解放和社会变革的历史潮流，标志着人类认识的深化，对伦理思想的发展是一个巨大的推进。

“仁义”二字被视为儒家思想的标志，“道德”一词却是道家思想的精华。庄子的“道”是天道，是效法自然的“道”，而不是人为的残生伤性的。
庄子的哲学主要接受并发展了老子的思想。他认为“道”是超越时空的无限本体，它生于天地万物之，而又无所不包，无所不在，表现在一切事物之中。然而它又是自然无为的，在本质上是虚无的。
在庄子的哲学中，“天”是与“人”相对立的两个概念，“天”代表着自然，而“人”指的就是“人为”的一切，与自然相背离的一切。“人为”两字合起来，就是一个“伪”字。
庄子主张顺从天道，而摒弃“人为”，摒弃人性中那些“伪”的杂质。顺从“天道”，从而与天地相通的，就是庄子所提倡的“德”。
在庄子看来，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教导什么，规定什么，而是要去掉什么，忘掉什么，忘掉成心、机心、分别心。既然如此，还用得着政治宣传、礼乐教化、仁义劝导？这些宣传、教化、劝导，庄子认为都是人性中的“伪”，所以要摒弃它。

法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。他们以主张“以法治国”的“法治”而闻名，而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。
法家在法理学方面做出了贡献，对于法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济、时代要求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环境以及人口、人性的关系等基本的问题都做了探讨，而且卓有成效。
但是法家也有其不足的地方。如极力夸大法律的作用，强调用重刑来治理国家，“以刑去刑”，而且是对轻罪实行重罚，迷信法律的作用。他们认为人的本性都是追求利益的，没有什么道德的标准可言，所以，就要用利益、荣誉来诱导人民去做。比如战争，如果立下战功就给予很高的赏赐，包括官职，这样来激励士兵与将领奋勇作战。这也许是秦国军队战斗力强大的原因之一，灭六国统一中国，法家的作用应该肯定，尽管它有一些不足。

⑦ 马克思主义哲学中的辩证法，认识论，历史观在本质上是一致的。怎么理解怎么哪里体现了一致

😁 该题复考点是《马克思制主义哲学原理》第一章马克思主义哲学是科学的世界观和方法论。题干指出，马克思主义哲学中的辩证法、认识论、历史观在本质上是一致的，然后要求找出体现这种一致性的公式，也就是要求找出体现这些范畴的概念和公式。选项A“个别一一一般—一个别”反映了一般与特殊的关系，属于辩证法的内容；选项B“实践一一认识一一实践”体现了实践和认识的辩证关系，属于认识论的内容；选项C“群众一领导—一群众”体现了马克思主义历史观的内容。选项D“团结—一批评一—团结”是我们处理人民内部矛盾的方针，与题意无关，应排除。故该题的正确选项是ABC。 望楼主采纳😁

⑧ 题型一:上述材料体现了哪些(什么)哲学道理(或蕴含着什...

此题型要求同学们根据设问中的指导语和背景材料选定答题时所用的基础知识和答题的方向、 范围。 这种题型有时会缩小考查范围， 如体现什么唯物论原理、 什么辩证法原理、 什么认识论原理、 什么历史唯物主义原理等。 如： 1 、（ 2000 年全国高考政治卷第 34 题） 云南省制定发展战略的思路主要体现了哪些哲学道理？ 2 、（ 2003 年全国高考卷第 39 题） 2002 年夏天， 北京等地为缓解当地旱情， 采取了许多人工增雨的措施， 明显增加了降水。 试分析“人工增雨” 所体现的哲学道理。 1 2 3 4 例 1 ： 材料二： 改革开放以来， 浙江省宁波奉化滕头村在党的政策指引下， 结合自身实际， 发扬“艰苦创业， 永不满足； 坚持两手抓， 一犁耕到头” 的滕头精神， 坚持以商活村、 以游促村的发展方针， 较快地实现了由贫困向小康、 由小康向富裕的成功跨越。昔日“田不平， 路不平， 亩产只有二百零， 有囡不嫁滕头村” 目前已建设成了“天成方， 屋成行， 清清渠水绕村庄， 绿树成荫花果香” 的经济、 社会和生态环境协调发展的社会主义新农村的典范。 问： 联系材料二说明滕头村较快实现由贫困向小康、 由小康向富裕的成功经验体现了哪些哲学道理？ 答： ①滕头村在较快实现由贫困向小康、 由小康向富裕的过程中， 紧紧结合自身实际体现了物质决定意识一切从实际出发。 ②发扬滕头精神， 体现了意识的能动作用， 正确的意识促进客观事物的发展。 也体现了人民改造世界时必须发挥主观能动性。 ③滕头村的建设注意了经济社会和生态环境的协调发展， 体现了事物之间是普遍联系的， 要求我们用联系的观点看问题。 …… . . 此类题型的特点是要求同学们运用给定的特定原理， 分析阐明材料中的实际问题， 不需要同学们分析其内含的哲学依据。在解这类题时， 应做到以下四点： 第一， 回顾原理内容， 理清这一原理的内涵及方法论要求； 第二， 仔细阅读材料， 理清题意， 审好题， 答出原理的具体内容； 第三， 把原理和实际问题联系起来， 运用原理（一般道理） 分析实际问题（具体） ， 说明理论的正确性； 第四， 综合回答， 首尾呼应， 得出结论， 表明态度。 如： （ 2004 年高考北京卷第 41 题） 运用矛盾普遍性和特殊性的原理分析上述材料。 （ 2005 年全国高考文科综合试卷Ⅲ38 ） 运用普遍联系的原理说明企业理性投资和政府宏观调控的依据。 （ 2004 北京文综第 39 题） 上述材料是如何体现量变与质变的辩证关系的？ 例 2 材料： 就业是民生之本， 各地政府必须把改善创业环境和增加就业岗位作为重要职责。 当前， 政府部门正在引导全社会转变就业观念， 推行灵活多样的就业形式， 鼓励自谋职业和自主创业。问： 运用内外因辨证关系原理分析说明个人如何实现就业和再就业。。 参考答案： ①唯物辩证法认为， 内因是事物变化发展的根据， 外因是事物变化发展的条件， 外因通过内因起作用， 事物的发展是内外因共同作用的结果。 ②就个人而言， 要发挥内因的作用， 转变就业观念， 努力提高自身的思想道德素质和职业技能， 为实现就业和再就业做好准备； 就政府和社会而言， 要发挥外因的作用， 提供各种就业机遇， 劳动者要抓住机遇帮助自己实现就业。 ③总之， 在内外因共同的作用下来实现个人就业和再就业 XXX 答题时要注意： 1 、 不需要回答“是什么” 和“为什么” ，必 须回答“ ”； 2 、 回答时把观点和材料相结合， 切忌观点和材料两张皮； 3 、 回答时注意多角度思考， 把唯物论、 辩证法和认识论结合起来例 3 材料二 湖南江华是全国瑶族人口最多的少数民族县，也是国家扶贫开发工作重点县。 该县领导结合当地实际情况，围绕加快民族地区发展步伐的目标， 在联系实际解决问题上下功夫： 一是朝思暮想人民富， 切实把扶贫工作作为第一要务，作为头等大事抓紧抓实抓好抓出实效； 二是牢记“两个务必”， 艰苦奋斗， 勤俭办一切事业， 特别在关系到全县发展的重点大项目工程建设上， 以不增加财政包袱， 不增加农民负担为前提， 把每件实事办成“民心工程” ； 三是深入到矛盾最复杂的地方去， 深入到群众最困难的地方去， 真正做到权为民所用、情为民所系、 利为民所谋。问： 运用哲学知识， 说明该县领导是如何为群众办实事的？ 参考答案： 第一， 该县领导坚持做到一切从实际出发， 理论联系实际， 结合当地实际情况， 围绕加快民族地区发展步伐的目标， 在联系实际解决问题上下功夫。 第二， 该县领导重视发挥正确意识． 科学理论对实践的指导作用， 充分发挥主观能动性， 牢记 " 两个务必 " ， 艰苦奋斗， 勤俭办一切事业。 第三． 该县领导坚持群众路线， 树立群众观点， 以不增加农民负担为前提， 把每件实事办成 " 民心工程" ， 深人到群众最困难的地方去， 切实做到了权为民所用， 情为民所系， 利为民所谋。 第四， 该县领导善于抓重点， 着力解决主要矛盾， 切实把扶贫工作作为第一要务，作为头等大事抓紧抓好抓出实效， 以此带动全县经济的发展。

⑨ 材料体现了认识论的什么观点

体现了实践是认识的来基础，自实践是认识的来源、发展动力，是检验认识真理性的唯一标准，体现了实践是认识的目的与归宿。
体现了真理的条件性和具体性，也体现了认识的反复性、上升性和无限性。要求我们在实践中认识和发现真理，在实践中检验和发展真理，不断与时俱进，解放思想，开拓创新的道理。

⑩ :"从群众中来 到群众中去 " 体现了认识论的什么道理

。"从群众中来"，表明了人民群众的实践是正确思想的来源，是党制定路线、方针、政策的基专础和出发属点；其实质就是在实践的基础上，由感性认识能动地上升到理性认识的过程。"到群众中去"，就是宣传解释党的路线、方针、政策，教育、发动群众贯彻执行，并检验、修正、补充和发展党的路线、方针、政策的过程；其实质就是理性认识回到实践，指导实践，改造世界的过程，是检验、修正、补充和发展理性认识的过程。坚持不断地"从群众中来，到群众中去"的过程，也就是实践、认识、再实践、再认识，循环往复以至无穷的过程，是认识无限曲折上升式发展的过程。