恺撒传什么样的人能改写历史

④ 基督教是在什么地方产生的

基督教同任何大的革命运动的一样，是群众创造的。它是在新宗派、新先知数以百计地出现的时代，以一种我们完全不知道的方式在巴勒斯坦产生的。直至今日，我们仍无法以确凿的史料清楚地说明原始基督教产生的具体状况。在公元一至二世纪犹太与罗马史学家的著作中，有关原始基督教的活动状况的记载非常简略，只说明当时存在着以“基督”为旗帜的一批犹太人的反抗活动。如公元一世纪犹太历史学家约瑟弗斯在其《犹太古事记》一书中曾两次提到基督教，除明显地被四世纪基督教会窜改过的一处外，仅记有：公元62年犹太教大祭司处死了“称为基督的耶稣之弟雅各和其他一些人〔或某些他的同伴〕”。对此句之真伪目前也存在不同的意见。罗马史学家塔西陀所著《编年史》中记有“尼禄……用各种残酷之极的手段惩罚他们……群众则把这些人称为基督教徒。他们的创始人基督，在提比略当政时便被皇帝的代理官彼拉多处死了。”其他如斯韦陀尼阿斯在《十二恺撒传》中的记载，亦大同小异，均不能确切地说明问题。因此，我们探讨原始基督教的产生，目前还只能依靠《新约全书》和《新约逸经》(或译为《新约伪经》)。《新约全书》反映出原始基督教初期情况的主要是较早的《启示录》和同观福音书(Synoptic)。《启示录》描绘了原始基督教最初的思想面貌，就史料价值来说是新约中其可靠性无可怀疑的惟一的一篇。同观福音书产生于1世纪下半期至2世纪上半期，虽然不是目击者的记述，只是后来加工的作品，而且在流传过程中搀糅了许多统治阶级的思想和观点，但其中的人物与情节多少保留了与《启示录》的观点相近的微弱的历史核心，因而，在材料缺乏的情况下，仍具有一定的参考价值。至于《新约逸经》，其称谓并不意味作品本身是赝品，首先称此书为Apocryphal者也并不认为是伪造的，只是在新约成书过程中，由于教派的斗争，或观点的分歧，而未收入正典的基督教经典。Apocryphal最初并无伪造的或不真实之意，相反，它是指一般人见不到、仅在少数人中流传的“秘本”之意，并将其视为庄严与尊贵的作品。这个字的含意流传了三个世纪，到尼西亚会议之后杰罗姆的时代发生了变化，始含有假造的、伪的之意，《新约逸经》也被摒弃于正典之外。从这一点考虑，在反映原始基督教初期的人民性方面，其史料价值倒可能比正典更具有真实性。总之，由于史料的贫乏与模糊，我们目前阐述基督教的产生只能勾划出一个大致的轮廓，深入的材料尚有待于进一步的发掘与研究。

⑤ 古人对《孙子兵法》的评价

打得赢就打，那是击虚；打不赢就跑，那是避实。毛主席在中国近代战争中对孙子兵法的运用堪称是炉火纯青，就连孙子自己都没有做到的“不战而屈人之兵”，老毛也书写下了浓墨重彩的一笔。

曹操在《孙子略解》的自序中曾写道：“吾观兵书战策多矣，孙子所著深矣”

--明代人茅元仪在评价《孙子》一书时说：“前孙子者，孙子不遗；后孙子者，不能遗孙子。”

--唐太宗李世民评论："朕观诸兵书，无出孙武"

--孙中山先生说：“就中国历史来考究，二千多年的兵法，有十三篇，那十三篇兵书，便成立为中国的军事哲学。”

历代的孙子注释本

--曹操的《孙子略解》为《孙子兵法》最早的注释本。

--欧阳修曰：“世所传孙子十三篇多用曹公、杜牧、陈皞注，号三家。”

朝军事家刘伯温的《百战奇略》包含孙子兵法。 孙子：“知己知彼，百战不殆”，“故知战之地，知战之日，则可千里而会战”。刘伯温：“凡兴兵伐敌，所战之地，必预知之。师至之日，能使敌人如期而来，与敌则胜。……知战之地，知战之日，则可千里而会战。”

杜牧注孙子《用间篇》：“不知敌情，军不可动；知敌之情，非间不可”：刘伯温：“凡欲征战，先用间谍，觇敌之众寡、虚实、动静，然后兴师，则大功可立，战无不胜。”

毛泽东军事思想

毛泽东的军事思想融汇着孙子兵法。孙子曰“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”。不仅是既存国家政权的保卫和维护需要兵，一个政权的推翻，一个国家的创立也需要兵；毛泽东的名言“枪杆子里面出政权”是孙子这一条原理在夺取政权方面的演绎。