1. 宗教历史发展的两个向度
一是从认知的向度（宗教信仰）出发，把它视为一个从自然宗教、多神教到一神教的发展过程；二是从社会的向度（宗教组织）出发，把它视为一个从氏族宗教、民族宗教到国家宗教的发展过程。
2. 比较两个宗教之间的差异可以从哪些方面入手
一神教（基 伊），多神教（道 印），无神教（佛 儒）
来源：基督教伊斯兰教同源，都来源于犹太教，而犹太教来源于犹太民族原始信仰，佛教始于印度，如果抛开形而上的东西，可以说来源于印度教，但实际上与印度教有本质的区别，印度教来源比较复杂，原因是印度种族太多，是各种民族原始信仰融合起来的，道教的来源和印度教类似，始于商周，成于先秦，是诸子百家的延续，而儒教，说是教，但更接近于一种思想
排他性比较，基督教伊斯兰教之流一神教，排他性非常强，传教方式一直以来都伴随着血腥，骨子里就透着虚伪愚昧和贪婪，但因为近几百年西方经济科技的崛起，基督教世界掌握话语权，所以看起来面目反而和谐可亲，与之相反的伊斯兰教因此受到全方位的排挤，正因为教义的相似性，所以...斗争的血腥程度是最强烈的，而佛教作为世界三大宗教之一，是最具包容性的，是现今唯一一个连科学都可以相融合的宗教，原因是佛教的根本思想实际上是无神论的，儒教虽然也是无神论的，但因为思想太过于朴素，再加上历史中中华的几次奴化，导致中国的儒教思想僵化无法适应改变，到现在实际上在中国已经基本消亡，但儒教没有消亡，在韩日等过，儒教的思想传承还是有所保留的，儒教的本身没有太强的排他性，实际上不但没有太强的排他性，融合性反而更强，因为儒教和道教类似，都是诸子百家的延续。
阶级划分比较，基督教伊斯兰教印度教都认为人从出生开始就注定了他的阶级，也就是血统论，印度教是以种姓划分，而基督教和伊斯兰教说法是上帝安排的，而佛教道教儒教认为人可以通过努力改变自己的命运，儒教说人之初性本善，万般皆下品惟有读书高，所以儒教认为人可以通过学习改变命运，佛教说，种善因得善果，道教也同样认为积善之家必有余庆，这是人定胜天论。
基督教伊斯兰教犹太教认为有造物主有万能神也就是上帝，而人的一切都属于神。
佛道认为，人神不二，每个人都可以通过自我的修养而变成神。
3. 从历史进程角度谈谈你对宗教的看法
简而言之，宗教是随着生产力发展而变化，不断适应当时的社会需求，服务于当时的社会矛盾。
从历史的角度看：
在人类早期，由于生产力的极度低下，生活物资极度匮乏，人们对于自然的敬畏从而产生的自然崇拜与图腾崇拜，是较为早期的宗教雏形，恶劣的生存环境使得人们少有富余的物资来敬神，于是人祭、血祭大行其道，因此早期的宗教较为血腥——譬如玛雅人的献祭（虽然不能说他们生产力低下，但是在物资极大富足的情况下仍然坚持保持原始宗教大量血祭，是其种族必然灭亡的根源）；
在物质得到不断丰富，且阶级开始划分的情况下，宗教也得到了长足的发展，物资的富足使得不在将俘虏作为消耗粮食的多余者而处死献祭给神灵，他们变成了新的阶级奴隶不断造就供养统治者，作为统治者的统治阶级为了维护自身的地位，强调他们的权力来自于神，这就使得宗教脱离了单纯的祈求自然，而拟人化，暗示神授权力财富血脉——譬如埃及法老；
众神时代的到来也成为必然，因为随着历史的发展，不同政权或是地域政权需要强调他们的合法性，对下民进行统治、对异国进行征伐，自然会竖立符合自己需要的神，这令宗教进入一个百家争鸣的时代——譬如北欧众神，十字军东征，连张角那个神棍都会喊：“苍天已死，黄天当立”以壮声威；
斗争必然会有妥协，会出现胜负，因此随着历史的进程，一神终会取代多神，而随之而来的就是对异教徒的残害，以及神权的进一步提升，这时宗教可以说发展到了顶峰，同时也是社会最黑暗的时刻——譬如欧洲中世纪黑暗时代；
有压迫，就会有反抗，科学的火花正是在宗教黑暗时代的重重压迫下猛然迸发出以往不曾有过的爆发，布鲁诺、牛顿、培根...一位位科学上、思想上的巨匠不断在腐朽的宗教基石上挖掘，最终导致它们的崩塌——宗教进入后科学时代。
现在宗教早已被剥离神圣的光环，但依靠在统一社会意志、增强社会凝聚力、协调社会关系、降低社会内耗、稳定社会秩序等方面起着其它政治力量所难以替代的作用，转变更加平和，给人以心灵的寄托，重新焕发生机。
4. 古代的宗教有哪些和他们历史
道教门派分类
道教门派：道教内部门派众多，因分派示准不同而名称各异。
据学理分有积善派、经典派、符录派、丹鼎派（金丹派）、占验派五类。按地区分有龙门派、崂山派、随山派、遇山派、华山派、嵛山派、老华山派、鹤山派、霍山派、武当派等。
按人划分则有少阳派（王玄甫）、正阳派（钟离汉）、纯阳派（吕洞宾）、海蟾派（刘操）、三丰派（张三丰）、萨祖派（萨守坚）、紫阳派（张伯端）、伍柳派（伍冲虚、柳华阳）、重阳派（王中孚）、尹喜派（关尹）、金山派（孙玄清）、阎祖派（阎希言）等。
按道门分有混元派（太上老君）、南无派（谭处瑞）、清静派（孙不二）、金辉派（齐本守）、正乙派（张虚静）、清微派（马丹阳）、天仙派（吕纯阳）、玄武派（真武大帝）、净明派（许旌阳）、云阳派（张果老）、虚无派（李铁拐）、云鹤派（何仙姑）、金丹派（曹国舅）、玉线派（樵阳真人）、灵宝派（周祖）、太一教（萧抱珍）、全真教（王重阳）、正一教（张宗演）、真空派（鼓祖）、铁冠派（周祖）、日新派、自然派（张三丰）、先天派、广慧派等。
历史上还有正一宗（张道陵）、南宗（吕纯阳）、北宗（王重阳）、真大宗（张清志）、太一宗（黄洞一）、五大宗之分法和天师道、全真道、灵宝道、清微道四大派的分法。还有道德、先天、灵宝、正一、清微、净明、玉堂、天心八派的说法。
佛教宗派
汉传佛教的八宗（一说汉传佛教十五宗）
三论宗
天台宗
贤首宗(华严宗)
禅宗
密宗（真言宗）
净土宗
律宗
法相宗
成实宗
藏传佛教的教派
宁玛派
萨迦派
噶举派
格鲁派
觉囊派
希解派
佛道两派占主导地位，分类也比较多，我就用抄的了。
此外什么摩尼教、拜火教、天主教啦都曾进入过中国，不过没有成什么气候罢了。
哦，既然是问古代，那上古的巫——通俗点说就是萨满教也算一份，从崇拜自然灵的到崇拜祖先灵的，咱们都不缺嘛~
5. 世界宗教历史
伊斯兰教的创传人穆罕默德生于麦加城古莱什部落哈希姆家族。自幼父母双亡，由祖父和伯父抚养。早年失学替人放牧，12岁时跟随伯父及商队，曾到叙利亚、巴勒斯坦和地中海东岸一带经商，并广泛接触和目睹了阿拉伯半岛和叙利亚地区的社会状况，了解到半岛原始宗教、犹太教、基督教的情况，为他后来的传教活动提供了大量社会知识和宗教素材。25岁时他同雇主麦加富孀赫蒂彻结婚，婚后生活富裕安定，社会地位日益提高。后他受哈尼夫派思想的影响，经常隐居潜修，思索和探求阿拉伯民族摆脱困境的出路。相传，610年穆罕默德40岁时的一天，当他在麦加城郊希拉山的山洞潜修冥想时，安拉派天使吉卜利勒向他传达“启示”使之“受命为圣”。此后，他宣称接受了真主给予的“使命”，便开始了历时23年的传播伊斯兰教的活动。起初在麦加是秘密传教，一些至亲密友成为最早的信奉者。612年，穆罕默德转为公开向麦加一般群众传教。穆罕默德在早期的宣教中，告诫人们放弃多神信仰和偶像崇拜，宣称安拉是宇宙万物的创造者，是唯一的主宰，要求人们信奉独一无二的安拉；谴责多神信仰给阿拉伯人带来的愚昧和社会道德的堕落，宣讲末日审判和死后复活的观念，警告多神教徒如不归顺安拉，将在末日审判时遭到惩罚，堕入火狱，归顺安拉者将在后世得到奖赏，进入天园。他还提出了凡穆斯林不分氏族部落，皆为兄弟，应联合起来，消除血亲复仇，并提出禁止高利贷盘剥，行善施舍赈济贫弱孤寡和善待、释放奴隶等一系列社会改革的主张，受到部分下层群众的拥护，许多人纷纷归信伊斯兰教。由于穆罕默德所传教义从根本上动摇了部落传统多神信仰的地位，触犯了麦加古莱什贵族和富商掌管克尔白的宗教特权和经济利益，同时也触犯了部分下层群众的多神信仰，因而遭到这些人乃至部分下层群众的强烈反对和迫害，使穆罕默德和穆斯林在麦加难以立足。
622年9月，穆罕默德同麦力口穆斯林迁徙麦地那，标志着伊斯兰教进入新的历史发展阶段。穆罕默德领导穆斯林进行了政治、经济、宗教等一系列改革。穆罕默德首先以伊斯兰教作为统一和团结的思想旗帜，号召穆斯林“顺从安拉和使者”，并派出门下弟子到麦地那各阿拉伯部落传教，当地绝大多数居民很快归信了伊斯兰教。他制定了作为穆斯林和犹太人在处理内部民事和对外关系中共同遵守的《麦地那宪章》，在信仰自由和结盟的基础上同犹太人各部落达成某些协议，实行和平共处。在实现了麦地那的统一后，以伊斯兰教共同信仰代替部落血缘关系，建立了以“乌玛”(意为“民族”、“国家”)为形式的政教合一的政权，穆罕默德成为麦地那宗教、政治、军事和司法的最高领袖。艾布·伯克尔、欧麦尔、奥斯曼及部分著名的圣门弟子组成上层领导集团。在“凡穆斯林皆兄弟”的号召下，将迁士和辅士团结在乌玛的周围。穆罕默德以安拉“启示”的名义，完成了伊斯兰教义体系及各项制度的创建。他完整地确立了以信奉独一安拉为核心的五大信仰纲领；规定了穆斯林必须履行的五项天命功课及仪则；制定了包括宗教教规、民事、刑事、商事、军事等方面的法律制度；确定了以止恶扬善为核心的一系列行为规范和社会道德准则。为巩固麦地那政权，穆罕默德组织了穆斯林武装。在“为安拉之道而战”的号召下，于624—627年间，他领导穆斯林武装同麦加贵族进行了著名的白德尔之战、吴侯德之战和壕沟之战等三大战役，打击了麦加贵族的锐气，从此，穆斯林由防御转入战略进攻。628年，穆罕默德以朝觐为由，率军至麦加近郊，麦加贵族被迫妥协，同穆罕默德签订《侯代比亚和约》，决定双方休战10年。穆罕默德利用休战时机，向邻国和半岛上的千些阿拉伯部落派出使节,携带国书，向其国王和部落首领宣传伊斯兰教，以扩大影响，同时派出武装讨伐海巴尔等地聚居的犹太人，以扫除反对势力的侵扰。
早期基督教
早期的基督教是作为群众运动产生的。相对于传统犹太教强调遵循律法，基督教则强调耶稣救赎的恩典，并认为只要信奉耶稣基督就是旧约圣经里众先知所默示的救世主，愿意接受他为主，并决意以上帝的心意为生活的准则，让耶稣基督为自己承担所犯的过错，就被认为是已悔改，可以借着洗礼被接纳成为教会的一分子。
在基督教早期阶段，基督教会曾实行财产共有，外界视其为一种秘密性的宗教组织。犹太人视教会为离经叛道的异端，常常向罗马当局控告他们。罗马政府认为基督教只是犹太教的一支，起初并不如何逼迫教会。直到尼禄皇帝（公元54年-68年）在位时，教会的人数已增长到不可忽视的程度，从公元60年代中期罗马政府的逼害就开始了。当时教徒普遍不分种族及社会阶层，就连当时的奴隶在信主以后亦可即时被接纳为弟兄。
随着基督教的传播，社会各阶层愈来愈多人加入教会。教会虽在第二、三世纪遭遇多次可怕的大逼迫，许多主教和信徒被烧死，在竞技场中被野兽吃掉，但教会依然继续茁壮，直到313年颁布的米兰敕令，罗马帝国终于承认了基督教的合法地位。随着基督教的发展，教会开始将耶稣复活的一天成为后世的复活节，又定12月25日为耶稣的生日，即圣诞节（耶稣出生的确实日子已不可考）。
中世纪的基督教
自公元476年西罗马帝国被日耳曼人所灭之后，不少日耳曼人的部族，例如法兰克人，亦开始皈依基督宗教。由于日耳曼人的文化水平比罗马人低，甚至连自己的文字也没有，于是教会便成了中世纪时期西欧的唯一学术权威；因为当时几乎只有教士和修士才能读书识字，所有的学者都是教会人士。正因如此[来源请求]，西欧便开始完全陷入一片黑暗的迷信时代。
1054年，基督教分化为公教（在中国称天主教）和正教（在中国称东正教）。天主教以罗马教廷为中心，权力集中于教宗身上；东正教以君士坦丁堡为中心，教会最高权力属于东罗马帝国的皇帝。1096年-1291年，天主教以维护基督教为名，展开了8次宗教战争（十字军东征）。16世纪，德国、瑞士、荷兰、北欧和英国等地发生了宗教改革运动，它产生出脱离天主教会的基督教新教教会。领导人物是马丁·路德、加尔文等人，他们建立了新教和圣公会，脱离了罗马天主教。中国所称的“基督教”，基本上都是这个时候产生的新教。
现今的基督教
一间基督教教堂基督教主要包括天主教、东正教、新教三大派别，还包括宣称跟其他教会有着不同历史渊源和信念的基督教派。2004年止，基督教信徒有20亿人。当中基督教信徒包括天主教会的11亿人、东正教会的2亿1600万人、边缘教会约3170万人、属基督新教各教派约3亿6700万人和英国国教会的8400万人。至于独立教会（不隶属于任何主要的宗派）的4亿1400万人，实际上主要是指在非洲的科普特派。
目前基督宗教乃世界上最大的宗教，但整体上和世界人口成长率比较却是正在萎缩。当世界人口以大约每年1.25%的成长率增加，基督教却是每年仅成长1.12%。相较之下，伊斯兰教是以每年1.76%成长。不过基督教在特定区域(如非洲、亚洲)和特定的教会族群（如福音派、灵恩派和“独立”教派）却是快速成长。
佛教
佛教发源于距今约2552年前（一说3000年左右）左右的古印度。佛教的创始人是释迦牟尼佛，这个名号是印度梵语音译过来的，释迦是仁慈的意思，牟尼是寂默的意思，寂默也就是清净的意思，佛是觉悟。释迦牟尼佛他是北印度人，就是现在的尼泊尔，它在印度的北方，西藏的南部。 据经典记载佛圆寂时，世寿80岁零2个月。 佛教发源于印度，传到中国后与中国的传统文化互相影响、吸收，发展为中国的民族宗教之一，成为中国封建文化的重要组成部分，对中国古代社会历史，对哲学、文学、艺术等其他文化形态，都发生了深远的多方面的影响。佛教正式传来中国是汉朝，非正式更早，在周朝时已经陆陆续续传过来，但并非正式的，正式是国家派了使节到西域去迎请，礼请过来，这是正式的，正式来是在后汉永平十年（公元六十七年），在中国已经有一千九百多年历史，到中国来之后，因为是中国皇帝迎请他过来的，所以是以国宾的礼节来对待他，来了之后，与我们朝野人士谈的很投机，我们非常欢迎他，希望他能常住中国。最初来的二位法师，是竺法兰和摩腾，他们二位把佛教，佛像，经典第一次正式带到中国来，为中国朝野所接受，来到中国之后，是国家招待他们，就好像现在的外交部礼宾司来接待，那时候的政治制度与现在不相同，现在的外交部都在行政院之下，从前的外交部不归宰相管理，外交直接归皇帝管辖，那时的外交部也不叫这个名称，而叫做鸿胪寺。所以诸位要明了佛教中的寺是怎么来的？寺是汉朝的时候政府办事的机关，它并不是庙，而是帝王所辖的一级单位，直接属于皇帝督导的，皇帝下面有九个寺，寺的长官叫做卿，我们称做公卿，鸿胪寺卿相当于现在的外交部长，所以由鸿胪寺来接待，以后由于想把他们常留在中国，这样一来，鸿胪寺不能长远招待他们，因此皇帝下面再增加一个单位，也就是从九个寺增加到十个寺，这个寺就是佛寺，佛寺是从这里开始的，而最初的佛寺的名称是白马寺，当时首都在洛阳，故洛阳白马寺是中国佛教第一个寺。佛教能够在东方地区好多国家广泛流传至今的主要原因之一是佛教本身的宗教思想与东方文化的吻合。我们特别要说的是佛教传到中国后，与中国文化的融合发生的变化。实际上由于语言和文化上的差异佛教的教义主要是通过佛经的翻译版本来传达的。古代佛经的翻译本主要是一些外来的传教僧人，最早的佛经的翻译可能是汉明帝时代的大月氏国来的迦叶摩腾、竺法兰在洛阳白马寺，译出的《四十二章经》。汉桓帝时安息国安世高和月氏国支谶，译佛经数十部，约一二百卷。灵帝时有印度竺佛朗也在洛阳宣讲佛教，并著有《牟子理惑论》主张佛教思想与中国文化调和。佛经的翻译最著名的是印度名僧鸠摩罗什。 魏晋南北朝时代佛教逐渐在民间流传开来，另外还有其它的一些印度佛教派别也来到中国，如禅宗祖师菩提达摩就是这个时期来到中国。达摩在嵩山少林寺隐居面壁九年的故事在中国广泛流传。到唐朝时代（公元618——907年），印度的佛教已经发展了几百年了，出现了多种佛教等派别。在唐代中国佛教的一件大事就是，在中国妇孺皆知的《西游记》中的唐僧——玄奘大师不远万里去印度留学。他回国后，唐太宗非常重视，安排了数千人参加玄奘大师的佛经翻译工作。因玄奘大师的弘扬，使印度后期佛教哲学，和大、小乘佛教的经典，在中国得到广泛传播。禅宗以菩提达摩为中国始祖（达摩大师是印度禅宗第28代祖师，中国初祖），故又称达摩宗；因其得佛心印为佛陀之正统法脉，又称为佛心宗。达摩于北魏末活动于洛阳，倡二入四行之修禅原则，以《楞伽经》授徒。传法弟子有二祖慧可，慧可之传法弟子为三祖僧璨，其传法弟子为四祖道信。道信传法弟子为五祖弘忍，立东山法门 ，为禅宗五祖。门下分赴两京弘法，名重一时。其中有神秀 、传法弟子六祖惠能二人分立为北宗渐门与南宗顿门。神秀住荆州玉泉寺 ，晚年入京，为三帝国师，弟子有嵩山普寂、终南山义福；惠能居韶州曹溪宝林寺，门下甚众，以惠能为六祖。后为禅宗正宗。皇帝亲封六祖慧能大师谥号为大鉴禅师，其传法弟子颇多，如：南岳怀让禅师、青原行思禅师、永嘉玄觉禅师等，证悟者40余人，开悟者不计其数。之后南岳怀让禅师之得法弟子，马祖道一禅师对中国佛教有着极大的贡献，他确立了丛林制度，规范了道场，马祖道一禅师之传法弟子百丈怀海禅师更制定清规规范门人，故佛教称之为“马祖建丛林，百丈定清规”这一制度，直到今天依然大体上不变，每天之早晚2课，也是始于这个时候。百丈怀海禅师之传法弟子有黄檗希运禅师及仰山灵佑禅师，都是至今都影响着佛教界的祖师大德！自六祖后不再传大位，也就是说没有第七祖，可是禅宗真正要传的法脉不是衣钵而是心印，心印延续至今，不曾断绝，一代代的祖师大德们，至今都延续着六祖的顿教大法！答案补充
六祖慧能是禅宗的的发扬光大者，提倡心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛。慧能以后，禅宗广为流传，于唐末五代时达于极盛。禅宗使中国佛教发展到了顶峰，对中国古文化的发展具有重大影响。佛教虽然产生于古代印度，但是其发展和得到广泛的传播却是在古代中国和深受中华文化影响的一些东方国家，象日本、朝鲜、东南亚国家等。反而在其发源地印度，佛教却没有成为主要的宗教。印度的第一大宗教是由婆罗门教改革后发展的印度教，甚至伊斯兰教和基督教可能都比佛教在印度要广泛。究其原因可能是印度教更加符合印度的民族文化，有更加深厚的社会基础。到了近代，印度成为英国的殖民地，随着西方文化的传入，印度教也进行了广泛的宗教改革。使得印度教成为印度最有影响力的宗教，印度大多数人信奉此教。而伊斯兰教和基督教是随着阿拉伯波斯帝国和西方殖民主义者对印度的入侵而得到传播的，有比较悠久的历史基础。特别在由印度分出的巴基斯坦等国家以伊斯兰教为主要宗教。答案补充
佛教虽然在古印度到孔雀王朝阿育王时，成为了国教，佛教得到了极大的弘扬。但是到了9世纪以后，印度教经过改革后逐渐兴盛，而佛教僧团内部派系纷争不已，从而日趋式微。到12世纪阿拉伯民族的大规模入侵，伊斯兰教随着阿拉伯人进入印度，统治者排斥佛教，很多佛教的重要寺院被毁。到13世纪初，印度的佛教终于一蹶不振趋于消亡。直到19世纪末，在印度沉寂了约700年的佛教又出现了复兴。1891年锡兰（今斯里兰卡）的达磨波罗在印度首创摩诃菩提会，恢复了一些佛教胜地，重新建立了一些寺院。特别是1947年印度独立后，佛教有了新的发展。1956年印度政府举行释迦牟尼涅盘2500年的国际性大规模纪念活动。同年10月，印度首任司法部长、宪法起草人安培多伽尔在那格浦尔组织了一个有50万“贱民” 参加的改信佛教运动，以后又有几百万“贱民”陆续由印度教皈依佛教。在印度，虽然佛教徒只占印度人口的0.6%，但是佛教思想在印度的思想文化界颇有影响。特别是下层民众深受佛教思想的影响。答案补充
佛教(Buddhism)：世界三大宗教之一，由公元前6-前5世纪古印度的迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子所创，他的名字是悉达多 (S.Siddhārtha, P. Siddhattha)，他的姓是乔达摩(S. Gautama, P. Gotama)。因为他属于释迦 (Sākya)族，人们又称他为释迦牟尼，意思是释迦族的圣人。广泛流传于亚洲的许多国家。东汉时自西向东传入我国。佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。佛教是佛陀的教育，而不是拜佛的宗教，佛教非宗教，非哲学，讲佛教是宗教只是一种通俗的方便说而已，实则以般若的智慧自内证打破无明烦恼，成就菩提（觉悟）之道，佛教在历史上曾对世界文化传播做出了不可磨灭的贡献，至今依然深深的影响着我们。 佛教里有至高的佛陀，有菩萨，也有天神；但是佛教里的至尊的佛却与其他宗教的上帝完全不同。要说明这一点，我想先对‘佛’下个简单的定义。通常我们简称释迦牟尼佛为佛。在历史学家的眼光里，释迦牟尼佛是二千五百余年前印度的一位思想家；答案补充
在佛教徒的心里，释迦牟尼佛是这个世界里佛教的创始人或教主，可是在佛法里，释迦牟尼佛是万万千千，就像安明居士申宝峰在《论佛》中精辟的点到：“佛为自然，自然为佛。人在佛中，自然成佛。”机智的辩证出了佛就是自然，而自然就是万万千千，包括花草树木，人鬼禽兽，即便纵然是魔，只要放下屠刀，也可成佛。而人若想成佛则需自然，万万不可急于求成，要心如止水，也要破除贪，嗔，痴三毒。只有这样就会自然而然，顺理成章的立地成佛以下“简单给佛下个定义”选自 林世敏教授 著 之《佛教的精神与特色》简单给佛下个定义：我这里所要向各位介绍的‘佛’，是无量诸佛的通义，是广义的。我试将‘佛’的定义如下：‘佛’是一个理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格。让我重复一遍：‘佛’是理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格，换句话说：佛是大智、大悲（或谓全智、全悲）与大能的人。这里请注意佛法与其他宗教的不同点：佛不是万能，佛不能赐我们以解脱，他只能教导我们，我们还是要凭自己的努力才得解脱。佛不能使我们上天堂，或判我们入地狱。要为‘佛’下一个定义，委实不是一件容易的事。答案补充
简单的说，佛就是‘觉者’，‘一个觉悟的人’。也许更明确一点，应该说佛是一个对宇宙人生的根本道理有透彻觉悟的人。还有一个简明扼要的定义，普遍地为一般人所接受，就是说：佛是一个自觉觉他、觉行圆满的人。换句话说，佛就是一个自己已经觉悟了，而且进一步帮助其他的人也能够觉悟，而这种自觉（觉）和觉他（行）的工作，已同时达到最圆满境地的人。[编辑本段]源于印度 佛教发源于距今约2553年前的古印度。佛教的创始人是释迦牟尼佛，这个名号是印度梵语音译过来的，释迦是仁慈的意思，牟尼是寂默的意思，寂默也就是清净的意思（寂默即身、语、意等三烦恼永远寂灭之状态。），佛是觉悟的意思。释迦牟尼佛是北印度人，就是现在的尼泊尔，它在印度的北方，西藏的南部。 据经典记载，佛圆寂时，世寿80岁。
6. 谈谈你对“”宗教文化对历史和现实都产生了广泛的影响的理解
宗教文化影响了人类的政治，经济，历史，文学，艺术等诸多领域。帝国的兴衰，政权的更迭，保存至今的绘画与雕塑珍品，音乐曲目，经典书籍以及引申著作，至今仍在运作的宗教机构......乃至于今天人们的一句口头禅，家里的装潢风格，名著的引用和寓意，影视作品的追根问源等等，你都可以找到宗教文化潜藏的影子。
7. 世界三大宗教的发展历史
世界上有三大宗教，佛教，基督教，伊斯兰教
佛教 释迦牟尼创教及其弟子相继传承时期的佛教。约为公元前6一前5世纪。佛陀的说教最初是口传的，为了便于记忆，采取偈颂的形式，后来编集为由经、律、论组成的“三藏”。在经藏中近代学者认为真正属于佛陀的教说和最早的经典是《经集》、《如是语经》和《无问自说经》，其中也包括一些戒律条文。原始佛教的基本教义是“四谛”、“八正道”和“十二因缘”，其核心内容是讲现实世界的苦难和解决苦难的方法。其次，又从缘起思想出发，提出了“诸行无常”、“诸法无我”和“涅盘寂静”的学说。后入把原始佛教的修持，概括为戒、定、慧三学，慈悲喜舍四无量心以及四念处、四正断、四神足、五根、五力、七觉支等三十七菩提分法。佛陀在世时反对婆罗门教四种姓的不平等制度，因此，在他所创立的僧团中允许各个种姓和贱民参加。另外，还容许教团中包括过在家生活的男女信徒，称为优婆塞、优婆夷或在家二众。
基督教是当今世界上传播最广，信徒人数最多的宗教。公元一世纪中叶，基督教产生于地中海沿岸的巴勒斯坦，135年从犹太教中分裂出来成为独立的宗教。392年，基督教成为罗马帝国的国教，并逐渐成为中世纪欧洲封建社会的主要精神支柱。1054年，基督教分裂为罗马公教（天主教）和希腊正教（东正教）。十六世纪中叶，公教又发生了宗教改革运动，陆续派生出一些脱离罗马公教的新教派，统称"新教"，又称"抗罗宗"或"抗议宗"，在中国称为"耶稣教"。所以，基督教是公教、东正教和新教三大教派的总称。
基督教的创始人是耶稣(Jesus)。耶稣是上帝耶和华之子，他出生在巴勒斯坦北部的加利利的拿撒勒，母亲名叫玛利亚，父亲叫约瑟。玛利亚未被迎娶前，圣灵降临在她身上，使她怀孕。约瑟一度想休了玛利亚，但受了天使的指示，仍把她娶了过来。耶稣三十岁时受了约翰的洗礼，又在旷野中经受了魔鬼撒旦的诱惑，这一切坚定了他对上帝的信念。此后，耶稣就率领彼得、约翰等门徒四处宣传福音。耶稣的传道引起了犹太贵族和祭司的恐慌，他们收买了耶稣的门徒犹大，把耶稣钉死在了十字架上。但三天以后，耶稣复活，向门徒和群众显现神迹，要求他们在更广泛的范围内宣讲福音。从此，信奉基督教的人越来越多，他们把基督教传播到世界各地。
基督教的经典是《圣经》。《圣经》中记述的都是上帝的启示，是基督教徒信仰的总纲和处世的规范，是永恒的真理。《圣经》分为《新约全书》和《旧约全书》两部分。《旧约》原是犹太教的经典，耶稣对他的某些方面提出了自己的，不同于犹太教的看法，并做出了解释说明，作为自己信仰的一个重要依据。《旧约》包括律法书、先知书、历史书和杂集四类，共39卷，其中记录了天地起源、犹太人的来源和历史以及古代犹太人的文学作品。《新约》包括福音书（即《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》和《约翰福音》）、历史书、使徒书信和启示录四类，共27卷，其中主要记述了耶稣及其门徒的言行，在《启示录》中，还记述了基督教对末日审判的预言。
伊斯兰教是与佛教和基督教并列的世界三大宗教。公元七世纪初诞生于阿拉伯半岛。它是由伊斯兰教的先知穆罕默德所创，目前世界上有10亿多信徒，他们大多分布在阿拉伯国家，以及中非、北非、中亚、西亚、东南亚和印度、巴基斯坦、中国；有些国家还以伊斯兰教为国教。
伊斯兰教诞生于阿拉伯半岛的社会大变动时期。四方割据，战乱频繁。内忧外患，危机重重。在宗教信仰上，原始宗教盛行，人们崇拜自然物体，并且各个部落都有自己的神，同时，犹太教和基督教也开始向半岛传播，但它们的学说并不适合这种形势。因此实现半岛的和平统一和社会安宁是阿拉伯社会的出路。这时候先知穆罕默德出现了，他以"安拉是唯一的真神"为口号，提出禁止高利贷，"施舍济贫""和平安宁"等主张，反映了当时社会的要求。伊斯兰教就是在这样一个转折的时刻诞生的。
伊斯兰教认为除了安拉再没有神，反对信多神、拜偶像，伊斯兰，是阿拉伯语的音译，本意“顺从”。顺从安拉旨意的人，即“顺从者”，阿拉伯语叫“穆斯林”，是伊斯兰教徒的通称。在中国，穆斯林也称安拉为“胡大”或“真主”。穆斯林都相信穆罕默德是“先知”，是“安拉的使者”，是奉安拉之命向人类传布伊斯兰教的。伊斯兰教的历史，从穆罕默德开始传教之年算起，至今已有近一千四百多年历史，全世界的伊斯兰教徒，分布在九十多个国家和地区，但不论在什么地方，穆斯林之间都互称兄弟，或叫“朵斯梯”，彼此见面出“色俩目”，或简称道“色兰”，以示问候。色俩目或色兰，阿拉伯语意作“安色俩目尔来库姆”，即“愿安拉赐给你平安”，回答时说“瓦尔来库姆色俩目”，意思是“愿安拉也赐给你安宁”。
从公元七世纪初直到十七世纪，在伊斯兰的名义下，以阿拉伯半岛为中心，曾经建立了伍麦叶王朝、阿拔斯王朝、印度莫沃尔王朝、土耳其奥斯曼帝国等一系列大大小小的王朝帝国；随着时代变迁，这些盛极一时的王朝都已成为历史陈迹，但是，作为世界性宗教的“伊斯兰教”却始终没有陨落；它从一个民族的宗教成为一个帝国的精神源泉，尔后又成为一种宗教、文化、政治的力量，一种人们的生活方式，并且在世界范围内不断的发展着。
我也是初二的。
8. 求一篇历史宗教的议论文章
梁武帝萧衍(464-549)是南朝梁代的开国皇帝。在南朝诸皇帝中，他在位四十八年，统治时间最长，也是比较有所作为和最富特色的统治者。梁武帝多才多艺，文武全能，史称："六艺备闲，棋登逸品，阴阳、纬候、卜筮、占决，并悉称善。"(《梁书·武帝纪下》) 东晋南朝时代，宗教界的一个重要现象是道教信徒改宗佛教。萧衍一家世代信奉天师道，但他在即位的第三年正式宣布舍道归佛，亲制《舍道事佛文》发愿信奉佛教，鼓动和要求王公贵戚乃至平民百姓都信仰佛教。梁武帝舍道归佛，几乎把佛教抬高到国教的地位，但在实际上对道教并未采取打击政策，对儒学也依然发挥其治理国家的作用，实际上是三教兼弘的，为此他还提出了三教同源说，并在理论上加以论证。
梁武帝的三教同源说，其核心是指儒教和道教同源于佛教。他认为，老子、周公、孔于是佛祖释迎牟尼的弟子，释迎牟尼和老子、孔子是师徒关系。他还把最高的佛教比作黑夜里的月亮，把次等的儒教、道教比作众星，彼此既有高下区别，又互相烘托，交相辉映。梁武帝宣扬，儒、道之所以低于佛，是因为只能求世间的善；佛之所以高于儒、道，是因为能使人成为出世间的圣人。儒、道和佛是世间和出世间的区别，是凡圣的区别。这样就可以佛为主，把三者结合起来，在理论上互相贯通，在实践上互相补充，即既用儒、道的道理教人在世间行善，又用佛教教义劝人出世成佛。如此三者合用，对封建统治的稳固是极为有利的。所以，梁武帝有时又把释巡牟尼、老子、孔子同称为"三圣"。
梁武帝博览群书，勤于著述，有《制旨大涅盘经讲疏》一百零一卷、《大品注解》五十卷、《三慧经讲疏》、《净名经义记》、《制旨大集经讲疏》十六卷，《发般若经题论义并问答》十二卷等。他的著作大多佚失，现存的主要保留在《弘明集》、《广弘明集》和《全梁文》中。梁武帝的三教同源说，便是由这些著述中阐发出来的。
东晋南朝时期，佛学由于和玄学合流，进而有相对独立的发展。作为宗教来说，佛教既有一套精致的唯心主义理论，适应上层士大夫的玄学兴趣；又有'套因果报恩迷信的教义，可用作统治人民的工具，因而极大部分上层人物都提倡这种宗教，致使此时佛教大盛。而道教此时在佛教的影响下形成了一定的理论和仪式，与佛教并存不废。同时，儒家的礼法观念始终在整个社会保持着一定的地位，对经学的研究也始终没有中断，甚至有时儒学还占据优势。因此，在魏晋南北朝时期，儒、佛、道三教并立的局面正在逐步形成，三教之间互有影响，在思想上也相互有了融合。梁武帝的三教同源说，正是这种历史事实在理论上的反映。它的产生，不仅表明南朝佛教几达国教的地位，更为以后的儒、佛、道三教合流奠定了基础，具胡十分重要的意义。
发生在梁武帝晚年的侯景之乱，使得梁朝“都下户口，百无一二”，造成“千里烟绝
，人迹罕见，白骨成聚，如丘陇焉”的悲惨局面，梁武帝本人也在幽禁中郁郁死去，梁朝
很快走向灭亡。明末清初的王夫之认为，侯景之乱的发生是因为梁武帝晚年“迷信佛教，
政务松弛”。其实，这只是问题的一个方面，另一个更重要的方面则与梁武帝的贪婪、失
信和用人失误密切相关。
侯景早年为北魏重臣尔朱荣的部下，后来投靠高欢。高欢死后，他以河南十三州之地
投降西魏。西魏丞相宇文泰知道侯景机诈多变，所以在接受侯景的投降时，采取了“受降
如临敌”的谨慎态度，分派大军接管了侯景十三州中的七州十三镇。由于得不到西魏的信
任，同时又受到东魏的攻打，生性反复无常的侯景就想投靠梁朝。梁朝尚书仆射谢举等人
坚决反对接纳侯景，但梁武帝贪得十三州之地，不听劝告，决定接纳侯景，由此埋下了祸
根。为得十三州之地，梁武帝派侄儿萧渊明率兵5万前去接应，但被东魏打败，萧渊明及梁
军主力几乎全部被歼。侯景仅率步骑800人投奔梁朝。梁武帝没有得到一寸土地，还丧失了
侄儿和军队，这买卖当然是蚀本了，可梁武帝还封侯景为南豫州刺史，赐给青布万段，兵
仗若干，这就让穷途末路的侯景得到喘息的机会。
随后，当东魏主动与梁朝议和时，梁武帝又割舍不断亲情，决定以侯景换回他的侄儿
。这种不仁不义的失信行为把反复无常的侯景逼上了铤而走险的绝路。当时，侯景非常害
怕梁朝与东魏议和，坚决反对。按照《南史·贼臣传》记载，侯景派人假冒东魏使者向梁
朝提出以侯景换萧渊明，试探梁武帝的态度。梁武帝不知是计，告诉来人：“贞阳（萧渊
明封贞阳侯）旦至，侯景夕返。”侯景得信，遂萌反心。由此可见，梁武帝的出尔反尔是
侯景叛乱的直接原因。最可悲的是，梁武帝对侯景一点也没有设防，还上了侯景设置的圈
套。
侯景之乱得以发生还与梁武帝的用人不当有很大关系。萧正德本是梁武帝的侄儿，早
年干过杀人越货的勾当，品德很不好。在过继给梁武帝后，萧正德本以为自己将来会作皇
帝，谁知梁武帝有了儿子，就把萧正德还给他的亲父。萧正德怀恨在心，投奔北魏，因不
得志才又回来。在侯景叛乱时，梁武帝居然让这样一个叛臣贼子承担保卫首都的重任。结
果，当侯景许诺事成之后让萧正德当皇帝时，萧正德就与侯景勾结起来，用大船把侯景的
叛军接过长江和秦淮河，一下就包围了皇宫——台城。这就难怪有人要痛惜梁武帝“奸佞
居前而不见，大谋颠错而不知，名辱身危，覆邦绝祀，为千古所闵笑，岂不哀哉！”（《
资治通鉴·卷一九五》）但梁武帝本人至死似乎都未觉悟，临死前还叹息说：“自我得之
，自我失之，亦复何恨。”真是糊涂之极。
“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”这是唐代诗人杜牧的名作，诗中以生动的语言描绘了南朝佛教的兴盛。南北朝时，佛教大盛，南朝梁武帝萧衍是位吃斋信佛、极力倡导发展佛教的皇帝，他曾四次舍身到同泰寺(今南京鸡鸣寺)当和尚。所谓舍身，一是舍资财，即把自己的所有身资服用，舍给寺庙。还有一种是舍自身，就是自愿加入寺庙为众僧服役。梁武帝于公元527年、529年、547年三次舍身。舍身第一次是4天，最后一次长达37天。而每一次都是朝廷用重金将其赎回。寺庙因他又获得了可观的收入。他在位时，佛教在梁朝盛极一时，光当时的建康城内外就有佛寺500多所，僧尼10万余人。公元504年，他亲自率领僧俗2万人在重云殿的重云阁，撰写了《舍道事佛文》。
梁武帝一心崇佛，荒废了朝政，社会矛盾不断激化。梁武帝早年无子，过继侄儿萧正德为嗣子做太子，后来梁武帝生了个儿子，取名萧统，随即被立为太子，而侄子萧正德被改封为西丰侯。这让萧正德心里愤愤不满。正在此时，东魏大将侯景因与政敌高欢不合，转投了梁朝，梁武帝封他为河南王。侯景为人阴险奸诈，他看到皇族矛盾重重，认为有机可乘，于是勾结萧正德起兵发动政变，答应事成之后让萧正德做皇帝。最后叛军攻进了建康城，困住了宫城，后又引武湖水去漫宫城。梁武帝这位和尚皇帝被困在宫里。一筹莫展，也没有人去过问他，这位皇帝最后竟被活活饿死在宫里，无独有偶，《中华野史镜鉴》上也曾记载：“太清三年(公元549年)三月，侯景攻下宫城。萧衍饮食断绝，口中苦涩，连呼：“蜜!蜜!”最后饿死于净居殿，时年86岁，萧正德最终也没做成皇帝，事成后就被侯景杀死了。
9. 对三大宗教的理解
第一节 佛教、基督教与伊斯兰教产生的背景比较
一、三大宗教产生历史文化背景异同简表提示
对世界三大宗教——佛教、基督教、伊斯兰教和儒教和比较研究，首先必须遵循历史主义的原则，考察四教产生的社会历史背景和文化背景。因为任何宗教都是所处时代物质生活条件歪曲和虚幻的反映。同时，宗教作为一种文化系统，它的形成离不开本民族传统的思想材料、民族心理、民族感情、习俗和价值观念，民离不开对外来文化的吸收和融化。而对传统文化和外来文化的选择，则是由当时的社会历史背景决定的，是由基于当时的经济关系所产生的价值观念决定的。所以，在任何宗教都是一定的社会历史背景和文化背景的综合产物，是一种文化重构物。恩格斯指出：“宗教一旦形成，总要包含某些传统的材料，因为在一切意识形态领域内传统都是一种巨大的保守力量。但是，这些材料所发生的变化是由造成这种变化的人们的阶级关系即经济关系引起的。”①社会历史背景和文化背景不同，在很大程度上决定了各教的个性及以后的发展趋势。
我们先将四教产生的历史文化背景之异同列表如下，然后分别阐述。
教别 产生年代和社会形态 产生的形式 文化背景 成为世界宗教的年代
佛教 产生于前六—五世纪古印度奴隶社会 是没落的奴隶主阶级为寻找精神解脱而创立的 是吸收当时印度各种宗教派别的思想加以综合改造而成的 前三世纪孔雀王朝阿育王时代开始外传，经几世纪后成为世界宗教
基督教 产生于公元前一世纪奴隶制的罗马共和国的巴勒斯坦一带 是“被压迫者的运动”是“群众创造的”“自发地形成的” 是东西方文化大融合的产物 三、四世纪流传到奴隶制的罗马帝国全镜，十一世纪真正成为世界宗教
伊斯兰教 公元七世纪初产生于阿拉柏半岛、半岛的部分地区已进入封建社会 是社会统治集团为了明确的政治目的而创立的 是以阿拉伯一神崇拜为基础的东西方文化融合的产物 八世纪中叶成为横跳亚、非、欧三大洲的世界宗教，其时正是阿拉伯封建社会发展时期
二、世界三大宗教产生之历史背景综述
在原始公社制度瓦解的时候，宗教的思想体系起了变化。宗教的思想体系不仅反映着被剥削者在跟自然界作斗争中的软弱无力，而且也反映着被剥削者在跟剥削者作斗争中的软弱无力，对群众的社会压迫。虽然宗教的历史用许多事例证实了这种二重性（埃及的奥西里斯是法老，同时又是植物神；亚蒙是太阳神，同时又是法老；以及其他等等），但是资产阶级的科学企图不理解这种自然界神祗的二重性。对死者的崇拜日益集中于死去的社会上层分子代表人物的身上，人们非常豪华地埋葬他们（例如埃及金字塔就是埋葬的坟墓）。神话、圣徒故事、关于社会上层分子跟神祗和精灵有特殊关系、关于国王是神的儿子是半人和半神（例如法老被崇拜为埃及太阳神的儿子，罗马帝国也被崇拜为神的儿子）的教义也出现了。以前的、关于灵魂在来世存在的 模糊的的观念起着变化。随着不平等现象出现，产生了关于来世生活的两个世界的观念，产生了关于现世普通社会成员与社会特权阶级上层分子的不同命运的观念。其次，随着阶级分化的增长，出现了关于来世享受现世忍耐和善良的报应的学说。
随着古代国家的发展，在神祗当中出现了众神祗和精灵所服从的主神；其它各种神的属性都逐渐移到主神身上。恩格斯写道：“……没有统一的帝王的存在，任何时候也不会有统一的上帝的存在，”并且“上帝的统一”“仅仅是统一的东方专制君主的复本”。（《马克思和恩格斯的通信》，载《马克思恩格斯全集》，俄文版，第21卷，第45页）随着奴隶占有制社会的发展，植物神和太阳神日益具有救世主的特征了，群众不仅希望从它们得到自然界的恩惠，而且也希望它们把自己从社会生活的困苦中拯救出来。此外，在古代世界的宗教里，还存在着对动物的崇拜（在埃及特别发达），尊敬奴隶主义权制家族的对祖宗的崇拜，对各种神祗、魔鬼以及偶象的崇拜，并形成了关于各种神祗的丰富的神话学说。
三、基督教产生的历史文化背景（详见另稿）
基督教产生于奴隶占有制社会的危机时期，它是罗马帝国被奴役和被压迫的群众的宗教。基督教以被改造的形式吸收了古代世界宗教仪式和神话的因素。起初，基督教是在犹太民族分散（散布）的环境下产生的一种宗教思潮，它吸收了弥赛亚——社会生活困苦中的求世主——的思想，吸收了宗教哲学思潮（斯多噶派和哲人派）的因素，及其关于世界罪恶的论断，关于精灵和神祗的中介人的学说、关于死神和活神崇拜的学说，吸收了关于在罗马帝王的崇拜中发展了神人的观念。就在这基础上形成了基督的神话般的形象。在进一步发展的过程中，剥削阶级利用基督教及其温顺的和服从的说教来达到自己的目的，并在第四世纪成为统治阶级的宗教。在罗马帝国崩溃之后，第九至十一世纪时，在西方和东方形成了两个（现今存在着的）基督教教会：西方的天主教教会和东方的正教教会。
四、佛教产生的历史文化背景（详见另稿）
佛教在公元前六至五世纪产生于印度，它象基督教一样也是主要传播于远东各国的世界性的宗教。佛教企图代替存在于印度的古代婆罗门教，及被婆罗门祭司所坚持并按照新的方式来解释的对自然界的崇拜。佛教反映并认证人民大众的软弱无力，它宣传灾难是一切存在的原则的思想，宣传借着善良和忍耐来拯救人类的办法，宣传关于神圣教师和救星菩萨的神话，这些神话是以不可思议的形式产生的。同时，佛教也象基督教和伊斯兰教一样并不面向任何一个固定的民族。佛教自从传入西藏后，便创立了它的特殊形式——喇嘛教。佛教——喇嘛教从西藏传入蒙古和布里亚特蒙古。佛教的神秘主义直到如今还是各种资产阶级神秘思潮的滋养料。日本是现代佛教的中心。佛教在现代的印度并没有得到扩大；在印度存在着统一在一个共同的印度教名称之下的各种不同宗教思潮和派别，这些思潮和派别都是古代多神教的进一步的演变。
五、伊斯兰教产生的历史文化背景
伊斯兰教创建于公元七世纪的阿拉伯半岛，其时，半岛的有些国家已经确立了封建的生产关系。阿拉伯半岛地扼欧、亚、非三洲交通要道，自古以来就是交通东西方的重要商道。公元六世纪末七世纪初，拜占廷和波斯两大帝国为了争夺也门到叙利亚的商道，进行了长期的侵略战争，使阿拉伯西南部遭到严重破坏，古代一度繁荣的西南阿拉伯诸城市变成了一片荆棘瓦砾。同时，原先贯穿希贾兹的商道也遭到破坏，路途梗塞，以至荒芜，商道沿线的商业萧条，城市破坏。这一切使阿拉伯各民族出现了尖锐的经济和政治危机，阶级矛盾空前尖锐，社会动荡不安。不仅统治阶级希望建立统一的阿拉伯民族国家，以摆脱危机，夺取新的土地和商道；广大贫苦人民和其他各阶层人民也希望和平统一，安居乐业。所以，实现半岛政治的统一已成为当时阿拉伯社会历史发展的客观需要。当时已经挤进商业贵族行列的穆罕默德清醒地认识到，实现政治上的统一，首先需要宗教信仰的统一。于是，他假借上帝安拉之名，自封为安拉的使者，创建了伊斯兰教。其使命是：（一）缓和阶级矛盾，证明社会和经济上的不平等是正当的；（二）用“幻想的幸福”给被压迫的人们指出出路；（三）为商业贵族统一阿拉伯服务，促进各部落的亲近和统一。可见，伊斯兰教的产生既不同于佛教，也不同于基督教，它是社会统治集团尤其是商业贵族为了既定的政治目的而虚构出来的，它一开始就是作为封建统治者的精神统治工具而出现的。
伊斯兰教也是东西方文化融合的产物，是在继承和改造阿拉伯社会古代宗教信仰以及犹太教、基督教的基础上形成起来的。伊斯兰教是绝对的一神教，独尊唯一的真神安拉。它的神与麦加原来的主神同名，教义上与《旧约圣经》犹太教有许多近似的色彩，却不同于半岛以往流传的宗教。它排队自然崇拜，摈弃拜物教，禁止多神崇拜、偶像崇拜，继承阿拉伯原有宗教的灵魂不死、善恶报应观念，保留对克尔白黑陨石的膜拜，采纳游牧人最重要的宗教仪式——朝觐等等。这种历史文化背景使伊斯兰教“一方面适合于从事贸易和手工业的市民，另一方面也适合于贝都莫游牧民族”，阿拉伯世界历史上的“周期性冲突”就是由此产生的。同时，伊斯兰教作为统治阶级有目的行为的结果，它更加重视道德伦理，并把道德伦理上升到律法的高度，以维护统治秩序，这就使伊斯兰教更具保守性，成为最保守的社会势力的思想支柱。
伊斯兰教产生于七世纪的阿拉伯，它反映了阿拉伯人的游牧者和农民群众的艰难困苦的状况，这些游牧者和农民群众都希望从这种宗教运动中找到摆脱困苦的出路。伊斯兰教实行单一的神（阿拉）的崇拜来代替已经存在的多神教，并且要求完全俯首下心地听从阿拉的意志。在阿拉伯所产生的神权政体的国家在伊斯兰教中，一方面得到了使军人遵守纪律的工具，因为反对“背信者”的战争被宣布为有利于神的事业；另一方面也得到通过俯首下心的说教来使群众服从的工具。伊斯兰教曾经宣传对伊斯兰教教主权力的尊崇，它实行一夫多妻制，宣传妇女地位的卑下，以及许多当时社会关系的其他方面。伊斯兰教随着阿拉伯的侵略得到了巨大的传播，它已成为世界宗教之一，席卷了近东、中亚、细亚、高加索的一些国家，并传播到印度尼西亚、印度和中国。在封建时代，伊斯兰教依赖于一些最初流行于伊斯兰教国家各部分的各种派别的思潮（伊斯兰教正统派、严格派等）；其后在伊斯兰教中产生了许多派别，并出现过改革伊斯兰教的企图。
所有这些宗教（基督教、佛教、伊斯兰教等）都具有“史前的内容”，保存着从古代继承下来的著名的思想遗产，但是，这些宗教的重要特征是一神论——一神教。在这种一神论中阶级压迫的新条件得到了表现和巩固。……
通过上述对佛、基、伊三教产生的历史文化背景之比较，我们至少可以得出如下结论：
（一）三教的产生都是经济原因引起的社会矛盾的产物，都是在社会的阶级矛盾极其尖锐，统治阶级需要对被统治阶级加强精神奴役，被统治阶级苦难深重，无力解脱，需要精神安慰的时代产生的。自然宗教产生的原因主要是异己的自然力量的压迫，人为宗教产生的原因除了异己的自然力量的压迫外，增加了社会的异己力量的压迫，而且后者更为重要。马克思指出，“宗教里的苦难既是现实苦难的表现，又是对这种现实苦难的抗议，宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，正象它是没有精神的状态的精神一样，宗教是人民的鸦片。”在苦难深重，找不到现实出路的时代，“在各阶级中必然有一些人，他们既然对物质上的解放感到绝望，就去追寻精神上的解放来代替，就去追寻思想上的安慰，以摆脱安全的绝望处境”三教就是在这样的历史背景下应运而生、应声而出的。它不是任何人的主观意志的产物，不是凭皇帝的一道敕令就可以创立起来的，因而也不是可以任意消灭的。在宗教赖以存在的社会物质生活条件没有完全消灭之前，想消灭它是不可能的。
（二）三教都是多种文化传统融合的文化重构物。它们在形成时都立足于本民族的文化传统（包括宗教观念、民族感情、民族心理、习俗和价值观念），吸收和改造旧宗教以及外来文化的有价值的成份。这种改造和创新既照顾了群众对宗教的需要和宗教感情，又迎合了时代的客观需要，有着浓厚而广泛的社会基础，因而能被整个社会迅速而平静地接受。在人类历史上，随着经济、政治、文化的发展，各个民族、地区、国家之间文化的交流、渗透、融合是不可避免的、必然的，一种文化系统的生命力就在于它的开放性。
（三）“宗教是人民的鸦片”，马克思的这句名言从宗教的社会作用方面论述了宗教的共同本质。比较宗教学除了揭示这一共同本质外，还必须具体分析由于产生的社会历史背景的不同而形成的各教的特殊性。普遍性寓于特殊性之中，特殊性比普遍性更生动更丰富，马克思主义的活的灵魂就是具体问题具体分析。
（四）三大宗教产生的时代不同。佛教产生于印度奴隶制繁荣时期（6世纪BC），基督教产生于罗马奴隶制走向衰落时期（1世纪BC），而伊斯兰教则产生地阿拉伯人的封建社会形成时期（7世纪以后）；
（五）三大宗教产生的动因不同。佛教、基督教是在民众中自然产生的，并无一定的政治目的。伊斯兰教则是由政治人物根据政治目的创造的，即阿拉伯要求建立统一的国家创造的，所以与政治、国家政权密切结合，具有鲜明的政教合一的特点。
第四讲 世界三大宗教发展与传播比较
佛教、基督教、伊斯兰教虽然形成的时代不同，但它们得到发展和移植，成为国际性宗派，却都发生在中世纪。儒家学说被宗教化，并传授到东南亚各国，也发生在封建社会，最终导致了佛教文化圈、基督教文化圈、伊斯兰教文化圈和儒教文化圈的形成。四个文化圈的形成是世界性文化大融合的结果。对四教的发展和移植进行比较研究，对于探研各种不同系统的文化之融合的规律是很有益处的，当然，对这个问题的研究是一个重大的长期的课题，决非一、两篇文章所能解决的，这里只能管窥蠡测，挂一漏万，谈一些粗浅的看法。
一、中世纪时代的共同需要和共同可能性为世界性宗教的形成提供了社会学环境。
首先，中世纪封建统治更加需要精神工具——宗教。
奴隶制下的奴隶不具有人格，被当作会说话的工具和牲畜。大家知道，在地中海地区的奴隶制社会中，“人”这个概念只用于指自由，奴隶不被认为是“人”。希腊人认为奴隶仅仅是肉体（Soma）。例如创造“理想的”奴隶制国家学说的柏拉图，把奴隶制说成是自然的、永恒的，并且认为奴隶属于“兽类”。罗马法典只把古代城市的公民（奴隶不是公民）或者君主的臣民称为人，法典中把奴隶同畜牲或什物置同等地位，条文上写着“奴隶或者其他畜牲”、“奴隶是主人的工具”等。所以，奴隶主对奴隶的统治主要依靠暴力与刑罚。奴隶往往被打上烙印以防逃跑，甚至带上脚镣手铐，奴隶主可以随便杀死奴隶。印度的《摩奴法典》规定：“杀死首陀罗（奴隶种姓——引注者）的人只需简单地净一次身，同杀死牲畜一样。”奴隶主没有必要对他们进行虚伪的说教，为他们许诺一个来世的天国。但是，封建社会同奴隶社会不同，封建制下的农民有自己的小块份地，有相对的人身自由。封建的剥削方式改为租税或劳役。因此，除了使用暴力、刑罚等手段对他们进行统治和镇压外，更需要从思想上、精神上加强对他们的统治。在奴隶社会末期，奴隶举行了一次又一次的暴动，例如公元