⑴ 理学的发展历史
理学是宋明时期中国哲学的主要代表形态，由于这个特殊的性质，所以人们习惯于称呼理学为“宋明理学” 理学是儒学的一种历史形态，是继魏晋把儒学玄学化改造之后，对儒学的佛（佛教）老（道教）化改造；宋明理学是对隋唐以来逐渐走向没落的儒学的一种强有力的复兴。这个复兴儒学的运动，由隋唐之际的王通发其先声，由唐代中期以后的韩（愈）李（翱）柳（宗元）诸人继其后续，而至两宋时期蔚为大观，形成一场声势浩大、波澜壮阔而又影响久远的儒学运动。宋明理学是当时中国有抱负有思想的学术群体对现实社会问题以及外来佛教和本土道教文化挑战的一种积极回应，他们在消化吸收佛道二教思想的基础上，对佛道二教展开为一种与孟子“辟杨墨”相类似的所谓“辟佛老”的文化攻势，力求解决汉末以来中国社会极为严重的信仰危机和道德危机。 宋明理学反映了中国古代社会后期有思想有见识的中国人在思考和解决现实社会问题与文化问题中所生发出来的哲学智慧，它深深影响了中国古代社会后半期的社会发展和文明走势，现代的中国人仍然不得不面对由它所造成的社会及文化后果。然而也正是这个智慧成果，其在成功地回应佛老而使儒学重新走上正统地位的同时，也同时改换了先秦元典儒学的积极精神，把民族精神在一定程度上引向萎靡和颓废，因而就其后果而言，其智慧的思辨也具有消极的一面。 易传之讲天道诚体，回归论语孟子之讲仁与心性，最后才落于大学以讲格物穷理。至宋室南渡，儒学为三系：程明道开胡五峰之湖湘之学，程伊川开朱子之学，陆象山则直承孟子而开出心学一派。湖湘之学受朱子贬压，一传而衰，故南宋以后，只有朱陆二系传续不绝，而元明之时，朱学且进居正统之位。及明中叶，王阳明承陆象山而盛唱心学，创立致良知教，王学遂遍天下。至明末刘蕺山，则又呼应胡五峰而盛言“以心着性”之义，宋、明六百年之学术，亦到此结穴，而完成了发展之使命。 宋明儒者上承先秦儒家而开显的“生命的学问”。一、由主观面的纵的实践，要求与天道，天德合而为一，这是成就生命之“质”的统一高明；二、由客观面的横的实践，要求与天下民物通而为一，这是成就生命之“量”的广大博厚（联属家国天下而为一体，与天地万物为一体）。高明以配天，博厚以配地，两面合起来，人之高贵庄严和充实饱满，即可获得真实之完成。 宋明儒学，似乎又可归结为本体与工夫两大问题。其中追问道德实践成圣、成贤所以可能的超越客观的根据，是属于“本体”的问题。追问道德实践成圣、成贤所以可能的内在主观的根据，则是属于“工夫”的问题。 从本质上说，宋明儒者最大的贡献，是复活了先秦儒家的形上智慧。孔子讲仁，孟子讲心性，中庸易传议天道诚体，都蕴含着，而且显发出“天道性命相贯通”的大义，这是一种极其平正，而又极其高明的形上智慧。 宋明理学作为一种新的思想体系，无疑具有多方面的内容。但从总体上看，它至少有以下三个主要的特点： （一）思辨化的儒学 与先秦、汉唐儒学不同，宋明理学的一个突出特点是它的思辨性。佛教传人中国以后，其所具有的 哲学思辨性深深吸引了中国的知识分子，也刺激了中国的本土宗教——道教和儒家思想的发展。但相对而言，儒家的应变总体上是滞后的。在唐一代，儒家学者中的有识之士如韩愈、李翱等，虽然意识到儒学面临着佛道二教尤其是外来佛教在文化上的严重挑战，但在实际的行动上却没有办法改进儒家的这种现状。 理学家们为了建立儒家的形上学，他们一方面借鉴佛教和道教在哲学本体论方面的成果，一方面在传统儒学寻找能够用来构筑哲学形上学的因素，传统儒学经由理学家们的改造，道德信条式的理论体系终于变成以哲学形上学作基础的哲学理论体系。就此而言，它体现着宋明理学家们融合创造的哲学智慧。 （二）以伦理道德为核心的儒学 从儒学自身发展来看，理学作为一种哲学思潮或者儒学复兴运动，它所强调的义理之学，是对于汉唐儒学的一种反动，表现出一种想要摈弃汉唐训诂之学而直接面向经典、回复圣人之道的气势，颇有一点“文艺复兴”的味道。 理学家所强调的义理，就其内容而言，与汉代董氏的儒学相比，其重点不在政治哲学上，而在伦理道德上；与先秦的元典儒学相比，其对伦理道德的阐述，更侧重于哲学的表达。宋明理学家在儒学的伦理道德学说上，提出了一系列非常有逻辑层次的哲学范畴和理论结构，以伦理道德为核心内容。 （三）融合佛老的儒学 宋明理学作为儒学发展的一个阶段，它带有明显的融合佛老的特点。宋明理学的融合佛老表现为三个方面：其一是借鉴吸收佛道二教的宇宙观和本体论，建构儒家的哲学理论基础；其二是借鉴佛老传法的法统，创立儒家学说的传道体系，即儒家的“道统”；其三则是把佛老的禁欲主义说教吸收进来，把它作为理学的一个基本思想，提出了“存天理，灭人欲”的道德论主张。后者在明清时期的中国社会产生了十分深刻的影响，其消极的层面成为一些有识之士对于理学集中批判的焦点所在。 宋明理学家们虽然对佛老都进行了批判，但佛教在当时对儒家学者的影响要远远超过道教，故儒家理论斗争的重点也是佛教而不是道教。同时理学在这场批判吸收外来文化而捍卫本土儒家价值的运动中所表现出来的智慧，最终引出的结果却是耐人寻味的：他们批判佛教的形式，却把其精髓纳入到儒学内部，使佛教才真正地成为中国文化本身的一部分。 程朱理学是北宋理学家程颢、程颐和南宋理学家朱熹思想的合称。程曾同学于北宋理学开山大师周敦颐，著作被后人合编为 《河南程氏遗书》。他们把“理”或“天理”视作哲学的最高范畴，认为理无所不在，不生不灭，不仅是世界的本原，也是社会生活的最高准则。在穷理方法上，程颢“主静”，强调“正心诚意”；程颐“主敬”，强调“格物致知”。在人性论上，二程主张“去人欲，存天理”，并深入阐释这一观点使之更加系统化。二程学说的出现，标志着宋代理学思想体系的正式形成。 背景：南宋时，朱熹继承和发展了二程思想，建立了一个完整而精致的客观唯心主义的思想体系。 他认为，太极是宇宙的根本和本体，太极本身包含了理与气，理在先，气在后。太极之理是一切理的综合，它至善至美，超越时空，是“万善”的道德标准。在人性论上，朱熹认为人有“天命之性”和“气质之性”，前者源于太极之理，是绝对的善；后者则有清浊之分，善恶之别。人们应该通过“居敬”、“穷理”来变化气质。朱熹还把理推及人类社会历史，认为“三纲五常”都是理的“流行”，人们应当“去人欲，存天理”，自觉遵守三纲五常的封建道德规范。朱熹学说的出现，标志着理学发展到了成熟的阶段。 宋元明清时期，历代统治者多将二程和朱熹的理学思想扶为官方统治思想，程朱理学也因此成为人们日常言行的是非标准和识理践履的主要内容。在南宋以后600多年的历史进程中，程朱理学在促进人们的理论思维、教育人们知书识理、陶冶人们的情操、维护社会稳定、推动历史进步等方面，发挥了积极的作用。同时，它对中国封建社会后期的历史和文化发展，也有巨大的负面影响。不少人把程朱理学视为猎取功名的敲门砖，他们死抱一字一义的说教，致使理学发展越来越脱离实际，成为于世无补的空言，成为束缚人们手脚的教条，成为“以理杀人”的工具，从而反映出它的阶级和时代的局限性
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⑵ 宋明理学兴起的原因
宋明理学（又称宋明道学）的兴起是有着深刻的历史和社会原因的。它一方专面迎合了唐宋以来混乱的属社会局面和思想状态对儒学复兴的要求，另一方面也回应了佛道两教对传统儒学社会地位的冲击。理学的兴起与迅速发展给宋明及其以后的中国社会带来了深刻而广泛的影响。宋明理学的主题是重建儒家伦理道德在社会思想界的宗元地位。在这个主题下理学内部存在着程朱理学和陆王心学两种发展思路。两种思路宗旨虽同，而在方法上却产生了分歧。
⑶ 宋代理学兴起的原因及历史影响
宋代，由于儒家思想受到挑战，一些先进的儒学大师开始吸收佛道思想，并用佛道思想来解释儒家义理，从而行成了新儒学，理学。理学成为了宋代以后我国的正宗官方哲学，对我国的民族性格的雕塑起到了一定作用
⑷ 理学为什么在宋代兴起
宋明理学兴起的实质就是唤起体制内的理性精神宋明理学的兴起,是中国传统皇权专制时代士大夫阶层在长期的儒教思想束缚下,已经感受到思想上的困境,而进行的一次次思想上的突围过程,也是精神上的一次次试图振兴的过程.孔子、孟子的儒家思想,在汉武帝刘彻时期通过“罢黜百家,独尊儒术”,由董仲舒演释成一个类宗教的神学化思想系统,从而确立了儒教成为维护大一统专制皇权的政治伦理学地位.儒学变成儒教后,孔孟便成了“圣人”,其思想便成了教义,其典籍便成了“圣经”.于是士大夫阶层为了争得话语权,对“圣经”的解释权变得非常重要.而秦始皇的“焚书坑儒”,使先秦时期的儒家典籍大量被毁.到了汉代,秦遗博士述录的“今文经”,已经不能适应“原教旨”欲求的需要,于是对先秦遗留典籍的搜求便应运而生.这就是出现“古文经学”热的原因,也是对经籍的训注疏解阐释,使训诂学应运而生的原因.从而也使以后的儒教典籍,因为繁琐注经而变得冗繁浩瀚的原因.后来魏晋时期的清谈玄学,隋唐时期的与佛道兼容的努力,都未能解决儒学思想振兴的问题.宋朝时期理学的兴起,却的确是儒学成为儒教后的一次振兴过程.其所以会在宋代兴起,有其特殊的政治、经济、历史、文化背景.首先是政治、思想环境的相对宽松,经济上有一个较长的发展期,社会出现长期的相对承平状态.文学、艺术、学术等方面的大发展,出现了群星灿烂的局面.另一方面,是西北部游牧民族国家,辽、西夏、金、蒙古等国的相继兴起.强大外患的威胁,使皇帝和官场不能一味沉迷于骄奢淫逸.士大夫阶层不得不一扫魏晋以来的浮华学风,去追求一种经世致用的学问.最高统治者皇帝的理性,是宋朝理学发展的最重要的前提.宋太祖赵匡胤曾对侍臣说：“朕欲尽令武臣读书,知为治之道.”后来的历届皇帝,太宗、真宗、仁宗、英宗、神宗也大多基本继承了这种鼓励读书,研究学问的风气.因此,宋朝的官学、私学都很发达.州县学的设立,书院的大发展,在中国历史上都是空前的.这种上自最高统治者皇帝,中至官吏,下至民间读书人,上下呼应着追求理性的精神,是宋朝理学得以产生发展的基础.对宋朝理学的发展作出贡献的人物很多.从前期建立基础的范仲淹、欧阳修、王安石、司马光、苏轼、苏辙,到理学开山的周敦颐,到张载、程颐、程颢、邵雍,到南宋时期由朱熹形成庞大的理论体系,到张拭等人形成的湖湘学派,到陆九渊的心学体系,笔者在此不一一赘述.宋朝理学在儒学思想史上的成就与地位,总结起来可归纳为几点：一、完成了对汉唐经学训诂的反动,创立了明体达用之学.二、“出入于佛老,又返求《六经》以得之”,在佛老思想中求得了新的思想资源.三、对儒家经典重新评价,抬高了《周易》《中庸》《大学》《论语》《孟子》等新经典的地位,从而完成了儒教思想体系的一次脱胎换骨.理学家将儒家的“内圣外王”之道,进一步向宇宙本体与个人修养方法相结合的方向发展.从而使宇宙本体论、心性修养论、为学方法论连成一体,打造了一个完整的理论形态.从而形成了经世致用的“修身、齐家、治国、平天下”的政治伦理思想.其中始终关注国是民瘼的经世致用是其主体.中国的最高权力——皇权,是世界上最绝对的权力.欧洲各国也存在过国王专制,但那种国王专制,被众多的法律、领土分割、以及强大的教会影响所削弱,远没有达到中国皇权专制的程度.宋朝的士大夫、理学家们摊上了一些相对理性得多的皇帝,而且宋朝皇帝公开宣称“大臣有罪,不加诛戮”,真是他们的幸运.到了明朝,仍崇奉理学的士大夫们,却没有了宋朝理学家的运气.明朝的皇帝,不是暴虐多疑嗜杀,就是昏庸懦弱荒淫.所以方孝孺、王阳明、海瑞、于谦、袁崇焕们的下场,不是凄惨就是悲惨.到了清朝末年,专制皇权已濒临崩溃.崇奉宋明理学的曾左彭胡、李鸿章等人,曾咤叱风云,挽国家政权危亡于即倒.最后却只能抱着忠君的愚忠,俯首于一个腐朽昏庸的老妇人慈禧面前,作着一些“知不可为而为之”的努力.这就是中国两千余年皇权专制体制内具有良知理性人群的无奈与宿命!补充回答： 但是,理学家们的理性精神,不管怎么说是可贵的.由于他们不懈的努力,也曾多次唤起中国传统专制体制内许多人的理性和良知.它是历史黑暗时期的理性光芒.我们可以设想,如果没有宋朝理学的那次思想振兴,后来近千年的历史,将陷入何等更加糟糕的混乱之中!
理性精神,永远是人类社会进步最重要的精神力量.这从近现代世界历史的进程中也能得到大量印证.表现最为突出的是英吉利民族的理性精神,英国的光荣革命、美国的独立战争以及二战后殖民地独立浪潮中印度非暴力革命的成功,英联邦内的前殖民地的相继独立,而保持了与原宗主国较好的关系,莫不与英国的理性精神有关.这种理性是坦然接受失败,从而避免了大规模的流血冲突、也避免了长期混乱的局面,是对任何一方都有好处的.
人类社会的理性,来源于限制,来源于各方面力量的制衡.靠的是社会各种力量的良性互动.其中包含诸多的宽恕、宽容、忍让、妥协、悲悯的精神.理性精神归根结底是通情达理,理的基础是知识结构、是理念系统.性的基础是人性、是良知.宋明理学的精神实质也就是从这些基本点出发的.主流社会权力阶层的理性精神,是一个社会最重要的精神资源,是稳定社会最重要的因素.
在社会历史大变局面前,体制内的理性精神是如此重要,如此珍贵.这是我们研究宋明理学应该注重的重中之重!
代理学兴起的原因,除了上述的思想的背景外,其实还有一些的客观因素影响的.分述如下:
(一) 宋代君主的提倡:由於唐末五代十国以来,社会风气及士人的道德尽败坏,朝秦暮楚的臣子屡见不鲜,如有历四朝之丞相冯道,厚颜无耻,自称「常乐老人」,尝唾面自乾,士子风败坏至此；而且由於政治风气亦为之腐化,篡弑的行为,无日无之,严重影响政府运作.故宋代统一后,为了改变这种社会及政治上之颓风,君主大倡重视气节,及重文轻武之政策,故理学中的修身思想正合於时势也.
(二) 私人教学之风盛:於宋代,私人讲学之风极盛,盖由於唐末五代以来,社会动乱,累世经学之家遭受打击,而流落民间,而且部份大儒者亦为了逃避战乱,又无心政治,故纷纷逃入山林开馆受学.此等私人讲学所多重视者为「修身」之学,而少谈治世之学,并且重视发扬经义的研究,重视道德教育.盖由於时势所限也,而此种修身之学术,也正合於理学者之要求.(三) 印刷术的发展:唐宋以前的书籍都由手抄,故流传不广,而至唐代已发展出雕版印刷术,至宋代毕升发明了活版印刷术,使到书籍流行更广,理学传播更易、更广,此亦为促进理学之发展也。。。。。。。。。
⑸ 理学产生的历史原因和现实原因分别是什么
理学形成抄
历史原因
魏晋南北朝以来,儒道佛相互融合,儒学地位受到挑战。唐宋儒学家不断进行思考和探索,儒学复兴运动兴起。
现实原因
在宋明儒学家看来，以往的这些论证要么是“不备”，要么是“不明”。而且，东汉末年以来的社会动荡也使人们怀疑它的权威性，儒家思想的大一统并没有使天下统一。
⑹ 理学形成的历史原由及宋明理学的历史影响
一、程朱理学产生的背景原因：
(1)统治者支持：长期的混乱，不利于大一统的稳定和巩固，回宋代统治者答倡导尊儒读经。
(2)儒家学者的努力：展开了复兴儒学、抨击佛道的活动;融合了佛道思想来解释儒家义理，形成了以理为核心的新儒学体系——“理学”。
(3)代表人物：北宋时期的程颢、程颐兄弟和南宋时期的朱熹，成就最为突出，所以“理学”也称为“程朱理学”。
二、程朱理学的影响：
1）程朱理学适应了统治阶级的政治需要，有力地维护了封建专制统治。
2）朱熹编著的《四书章句集注》，成为后世科举考试依据的教科书。
3）朱熹的学术思想还传播到日本、朝鲜乃至欧洲;在日本和朝鲜，甚至形成“朱子学”学派。
三、程朱理学的内涵：
(1)程颢、程颐的思想主张：
天理是宇宙万物的本原。万物只有一个天理，主张先有理而后有物。这是理学的核心思想。
(2)朱熹的思想主张：
朱熹是理学集大成者。强调理之源在于天理，而天理就是作为道德规范的三纲五常。强调“存天理，灭人欲”。
⑺ 宋明理学兴起的原因是什么
宋明理学（又称宋明道学）的兴起是有着深刻的历史和社会原因的：
1.经学的内发展瓶颈促使了儒学容内部的改革
2.佛教、道教对儒学的冲击。
3.三教合一的思潮。
4. 先秦儒道、诸子分家后，儒家宇宙论、本体论、心性论的不完善。
5.理学家们的个人努力，提出复兴理学。
6.儒家的正统地位受到打击。
7.迎合了唐宋以来混乱的社会局面和思想状态对儒学复兴的要求。
⑻ 理学在宋代兴起的原因.
宋明理学兴起的实质就是唤起体制内的理性精神宋明理学的兴起，是中国传统皇权专制时代士大夫阶层在长期的儒教思想束缚下，已经感受到思想上的困境，而进行的一次次思想上的突围过程，也是精神上的一次次试图振兴的过程。孔子、孟子的儒家思想，在汉武帝刘彻时期通过“罢黜百家，独尊儒术”，由董仲舒演释成一个类宗教的神学化思想系统，从而确立了儒教成为维护大一统专制皇权的政治伦理学地位。儒学变成儒教后，孔孟便成了“圣人”，其思想便成了教义，其典籍便成了“圣经”。于是士大夫阶层为了争得话语权，对“圣经”的解释权变得非常重要。而秦始皇的“焚书坑儒”，使先秦时期的儒家典籍大量被毁。到了汉代，秦遗博士述录的“今文经”，已经不能适应“原教旨”欲求的需要，于是对先秦遗留典籍的搜求便应运而生。这就是出现“古文经学”热的原因，也是对经籍的训注疏解阐释，使训诂学应运而生的原因。从而也使以后的儒教典籍，因为繁琐注经而变得冗繁浩瀚的原因。后来魏晋时期的清谈玄学，隋唐时期的与佛道兼容的努力，都未能解决儒学思想振兴的问题。宋朝时期理学的兴起，却的确是儒学成为儒教后的一次振兴过程。其所以会在宋代兴起，有其特殊的政治、经济、历史、文化背景。首先是政治、思想环境的相对宽松，经济上有一个较长的发展期，社会出现长期的相对承平状态。文学、艺术、学术等方面的大发展，出现了群星灿烂的局面。另一方面，是西北部游牧民族国家，辽、西夏、金、蒙古等国的相继兴起。强大外患的威胁，使皇帝和官场不能一味沉迷于骄奢淫逸。士大夫阶层不得不一扫魏晋以来的浮华学风，去追求一种经世致用的学问。最高统治者皇帝的理性，是宋朝理学发展的最重要的前提。宋太祖赵匡胤曾对侍臣说：“朕欲尽令武臣读书，知为治之道。”后来的历届皇帝，太宗、真宗、仁宗、英宗、神宗也大多基本继承了这种鼓励读书，研究学问的风气。因此，宋朝的官学、私学都很发达。州县学的设立，书院的大发展，在中国历史上都是空前的。这种上自最高统治者皇帝，中至官吏，下至民间读书人，上下呼应着追求理性的精神，是宋朝理学得以产生发展的基础。对宋朝理学的发展作出贡献的人物很多。从前期建立基础的范仲淹、欧阳修、王安石、司马光、苏轼、苏辙，到理学开山的周敦颐，到张载、程颐、程颢、邵雍，到南宋时期由朱熹形成庞大的理论体系，到张拭等人形成的湖湘学派，到陆九渊的心学体系，笔者在此不一一赘述。宋朝理学在儒学思想史上的成就与地位，总结起来可归纳为几点：一、完成了对汉唐经学训诂的反动，创立了明体达用之学。二、“出入于佛老，又返求《六经》以得之”，在佛老思想中求得了新的思想资源。三、对儒家经典重新评价，抬高了《周易》《中庸》《大学》《论语》《孟子》等新经典的地位，从而完成了儒教思想体系的一次脱胎换骨。理学家将儒家的“内圣外王”之道，进一步向宇宙本体与个人修养方法相结合的方向发展。从而使宇宙本体论、心性修养论、为学方法论连成一体，打造了一个完整的理论形态。从而形成了经世致用的“修身、齐家、治国、平天下”的政治伦理思想。其中始终关注国是民瘼的经世致用是其主体。中国的最高权力——皇权，是世界上最绝对的权力。欧洲各国也存在过国王专制，但那种国王专制，被众多的法律、领土分割、以及强大的教会影响所削弱，远没有达到中国皇权专制的程度。宋朝的士大夫、理学家们摊上了一些相对理性得多的皇帝，而且宋朝皇帝公开宣称“大臣有罪，不加诛戮”，真是他们的幸运。到了明朝，仍崇奉理学的士大夫们，却没有了宋朝理学家的运气。明朝的皇帝，不是暴虐多疑嗜杀，就是昏庸懦弱荒淫。所以方孝孺、王阳明、海瑞、于谦、袁崇焕们的下场，不是凄惨就是悲惨。到了清朝末年，专制皇权已濒临崩溃。崇奉宋明理学的曾左彭胡、李鸿章等人，曾咤叱风云，挽国家政权危亡于即倒。最后却只能抱着忠君的愚忠，俯首于一个腐朽昏庸的老妇人慈禧面前，作着一些“知不可为而为之”的努力。这就是中国两千余年皇权专制体制内具有良知理性人群的无奈与宿命！补充回答： 但是，理学家们的理性精神，不管怎么说是可贵的。由于他们不懈的努力，也曾多次唤起中国传统专制体制内许多人的理性和良知。它是历史黑暗时期的理性光芒。我们可以设想，如果没有宋朝理学的那次思想振兴，后来近千年的历史，将陷入何等更加糟糕的混乱之中！
理性精神，永远是人类社会进步最重要的精神力量。这从近现代世界历史的进程中也能得到大量印证。表现最为突出的是英吉利民族的理性精神，英国的光荣革命、美国的独立战争以及二战后殖民地独立浪潮中印度非暴力革命的成功，英联邦内的前殖民地的相继独立，而保持了与原宗主国较好的关系，莫不与英国的理性精神有关。这种理性是坦然接受失败，从而避免了大规模的流血冲突、也避免了长期混乱的局面，是对任何一方都有好处的。
人类社会的理性，来源于限制，来源于各方面力量的制衡。靠的是社会各种力量的良性互动。其中包含诸多的宽恕、宽容、忍让、妥协、悲悯的精神。理性精神归根结底是通情达理，理的基础是知识结构、是理念系统。性的基础是人性、是良知。宋明理学的精神实质也就是从这些基本点出发的。主流社会权力阶层的理性精神，是一个社会最重要的精神资源，是稳定社会最重要的因素。
在社会历史大变局面前，体制内的理性精神是如此重要，如此珍贵。这是我们研究宋明理学应该注重的重中之重！
代理学兴起的原因，除了上述的思想的背景外，其实还有一些的客观因素影响的。分述如下:
(一) 宋代君主的提倡:由於唐末五代十国以来，社会风气及士人的道德尽败坏，朝秦暮楚的臣子屡见不鲜，如有历四朝之丞相冯道，厚颜无耻，自称「常乐老人」，尝唾面自乾，士子风败坏至此；而且由於政治风气亦为之腐化，篡弑的行为，无日无之，严重影响政府运作。故宋代统一后，为了改变这种社会及政治上之颓风，君主大倡重视气节，及重文轻武之政策，故理学中的修身思想正合於时势也。
(二) 私人教学之风盛:於宋代，私人讲学之风极盛，盖由於唐末五代以来，社会动乱，累世经学之家遭受打击，而流落民间，而且部份大儒者亦为了逃避战乱，又无心政治，故纷纷逃入山林开馆受学。此等私人讲学所多重视者为「修身」之学，而少谈治世之学，并且重视发扬经义的研究，重视道德教育。盖由於时势所限也，而此种修身之学术，也正合於理学者之要求。
(三) 印刷术的发展:唐宋以前的书籍都由手抄，故流传不广，而至唐代已发展出雕版印刷术，至宋代毕升发明了活版印刷术，使到书籍流行更广，理学传播更易、更广，此亦为促进理学之发展也。
⑼ 历史中,宋明理学中的“理学”形成的历史背景是什么急急!!!
1．宋明理学兴起的背景：三教合一 社会的动荡不安，使得魏晋南北朝以来，儒学信仰出现危机感，而道教的修炼丹药长生不老，佛教的因果报应轮回来世的思想在社会迅速传播。随着政治稳定三教相互渗透，彼此调和逐渐趋向合一。儒家强调人世，根本目标就是强国。个人的精力应该奉献给国家。道家强调自由，目标就是超脱尘世而获得更大的自由。佛家强调解脱。儒家思想在三教中多侧重于人世间的事。而儒家思想是佛道二家的基础。科举产生的士大夫们，注重道德文化修养，注重气节，对儒家经典大义的不断探究成为时尚。 2．宋明理学的主要派别 （1）程朱理学：①“程朱理学”说法的由来：理学的创始人是北宋的程颢、程颐等人，至南宋时，朱熹为集大成者，统称为“程朱理学”。②理学产生的条件：宋代专制主义中央集权的加强，注意力于集中于如何防范文武重臣的篡夺之祸，消除地方潜在的割据势力对于民间文化发展未予以更多的干预；宋朝很少有人因为议论而获重罪，因此宋代的士大夫群体有很高的参政议政的积极性；因科举走入仕途的知识分子，对经典文本不断探讨、寻求终极的、总体的根本解释。理学由此而生。③理学的主要内容及其发展变化过程：“理”，是产生万物的本源，是离开事物而能独立存在的一种什么东西，是自然界和人类社会的主宰，是天下万物永恒普遍原则。它体现在社会是儒家三纲五常道德伦理；体现在人身上是人性；要通过“格物致知”方法，即接触天下万事万物去体会加深对先天存在的“理”的体验与最终贯通；个人修养要以天理为准则，要“存天理，灭人欲”。D、朱熹参考二程学说，将四书五经编辑成《四书章句集注》，作为后代科举考试的内容。奠定了程朱理学在思想界的统治地位。④理学的社会影响：南宋末年，朱熹的学说逐渐成为思想的主流。元朝时，理学被确定为官学。到明代，理学则成为统治者的思想武器。 （2）陆王心学：①陆九渊及其思想：陆九渊，南宋理学大师。提出“心即理”之说。他认为天理、人理、物理只在人的心中，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。主张“心”和“理”是永久不变的，以此证明一切封建的道德教条都是人心所固有的，是永恒不变的。他还认为，人们要了解、认识客观事物，只要悟得本心就可以了，甚至连书都不必多读。于是提出“六经皆我注脚”的说法。为了维护封建的伦理道德，陆九渊号召人们“存心”而“去欲”，提出“发明本心”以求理，与朱熹格物致知有分歧，但它们在本质上是一致的，都是为封建统治提供理论根据的，反对人民为改善受压迫的处境去同封建统治者进行斗争。②王守仁及其思想：王守仁，世称阳明先生，明代理学大师。核心思想是“致良知”即本心和良知即是理，天理本在人自己心中，不必外求，只需克服私欲、回复良知即可成圣贤。强调加强自我修养，激励人们奋发立志。
⑽ 宋代理学的社会背景和兴起的原因是什么
宋明理学（又称宋明道学）的兴起是有着深刻的历史和社会原因的：
1.经学版的发展瓶颈促使权了儒学内部的改革
2.佛教、道教对儒学的冲击。
3.三教合一的思潮。
4. 先秦儒道、诸子分家后，儒家宇宙论、本体论、心性论的不完善。
5.理学家们的个人努力，提出复兴理学。
6.儒家的正统地位受到打击。
7.迎合了唐宋以来混乱的社会局面和思想状态对儒学复兴的要求。