㈠ 推荐几本好书
1.《沉思录》：古罗马“帝王哲学家”马可·奥勒留的伟大著作。将深沉厚重的思想寄予朴实无华的文字。此书本是这位君主写给自己的，所以行文的内在逻辑和结构辞藻方面欠缺一点，有的地方会看得似懂非懂的，不必过于强求。
《理想国》：古希腊唯心主义哲学家柏拉图的代表作。系统地阐述了柏拉图的整个哲学思想，对后世的西方哲学具有深远影响的一本书，是对话体形式的。
这两本是哲学上的集大成之作了，阅读的过程决不轻松，但哪怕只能汲取其中的一点思想对我们都会大有裨益的。
近期一点的－－《苏菲的世界》，这本比较有名了，作者挪威人乔斯坦·贾德本身便是哲学教师，他用通俗易懂的方式对西方哲学史作了大致的概括，本书可以看作哲学的启蒙读物，因为是以少女的视角来写的所以读来轻松有趣。
中国的哲学个人觉得比较出世一点，楼主有兴趣的话可以看看《庄子》
2.经济方面我知道的比较少，但马克思的《资本论》是不能不提的，它深刻地分析资本主义生产方式，阐明其发展规律，揭露了私有制条件下劳动的本质特征。其中对于剩余价值和劳动生产分配的论述个人觉得对于当今的市场经济仍有启示作用。（这是本长篇巨著，思想容量之大让人惊叹，楼主挑点重点的看比较好）
3.这个范围太大了一点，而且不知道楼主喜欢什么类型的，就只能说下本人的偏好了
外国的
罗曼·罗兰的《约翰·克里斯多夫》：全书讲述了德国平民音乐家克里斯多夫的一生的经历，克里斯多夫带有鲜明的个人主义英雄色彩，作品通过他奋斗、反抗、失败到最后妥协的悲剧命运对当时资本主义的黑暗现实给予无声的批评。不过本书的内容是相当具有阅读性的，很好看的一本书
中国的
钱钟书的《围城》：一本谈笑风生的小说，此书描画了在特定时代和世态下一群人的虚伪面相，钱先生以融贯中西方文化的学识和睿智幽默的文风为本书增添了强烈的讽刺意味，阅读时非常愉快、读后仍会有所思考的小说
4.这方面我没什么接触，所以没有发言权，不过现在市面上的厚黑类作品确实大行其道，在这个以几乎是靠利益维系着人与人的现在，明哲保身的想法也无可厚非吧
㈡ 阎崇年新作：明亡清兴六十年(上)电子书txt全集下载
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阎崇年著权
中华书局出版
序
第一讲崇焕之死
第二讲万历怠政
第三讲朝政危机
第四讲成梁守辽
第五讲满洲崛兴
第六讲辽事初起
第七讲四路丧师
第八讲开铁失守
第九讲明宫三案
第十讲沈阳失陷
第十一讲辽阳陷落
第十二讲广宁迎降
第十三讲传首九边
第十四讲英雄家世
第十五讲单骑阅塞
第十六讲营筑宁远
第十七讲帝师督辽
第十八讲宁远大捷
第十九讲觉华兵败
第二十讲巡抚辽东
第二十一讲宁锦大捷（上）
第二十二讲宁锦大捷（下）
第二十三讲阉党专权
第二十四讲遭讦辞职
附录对话阎崇年（访谈）
《明亡清兴六十年》（上）是我在中国中央电视台科学·教育频道（CCTV-10）《百家讲坛》主讲系列历史讲座前半部分24讲的讲稿。讲稿有四种稿本：一是文案稿，二是录音稿，三是播出稿，四是综合稿。本书就是取前三种稿本优长而成的综合稿，稍加润色，结集出版。其后半部分《明亡清兴六十年》（下），待适当时机，再出版面世。全书讲述的时间跨度，从明万历十一年（1583……
需要别的再问
㈢ 唐史十二讲小说txt全集免费下载
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我和版唐史以及齐权周隋史(1)
我这个人在学问上兴趣广，史学、古典文学以及版本、碑刻、书法都写过自认为过得去的文字，但较成体系的还在于我国的中古一段。40年代后期开始涉足唐代文史的探讨，进入90年代又上溯到北齐、北周、杨隋。今承邀把个人在这方面的研究实况公开，聊博知好一粲。
一
我开始接触学问，是1938年冬天在沦陷区常州城里地摊上买到吕诚之（思勉）先生的《经子解题》。1941年夏天又买到吕先生的《先秦史》。1942年就读于敌伪管辖所不及的苏州中学常州分校，正式成为吕先生的学生，听了他讲的“国文”、“本国史”、“中国文化史”、“国学概论”四门课。又经吕先生介绍购读了《古史辨》，认识了《古史辨》第七册的编著者童丕绳（书业）先生并成为他的学生，抗战胜利后又成为顾颉刚先生的学生。按理讲我研究中国历史应该研究先秦，1946年上复旦大学开始发表的学术文字如《春秋末吴都江北越都江南考补》、《李斯上书谏逐客事考辨》以及与徐中舒先生商榷“委……
应该是全本了
㈣ 《唐史十二讲》txt全集下载
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我这个人在学问上兴回趣广，答史学、古典文学以及版本、碑刻、书法都写过自认为过得去的文字，但较成体系的还在于我国的中古一段。40年代后期开始涉足唐代文史的探讨，进入90年代又上溯到北齐、北周、杨隋。今承邀把个人在这方面的研究实况公开，聊博知好一粲。
一
我开始接触学问，是1938年冬天在沦陷区常州城里地摊上买到吕诚之（思勉）先生的《经子解题》。1941年夏天又买到吕先生的《先秦史》。1942年就读于敌伪管辖所不及的苏州中学常州分校，正式成为吕先生的学生，听了他讲的“国文”、“本国史”、“中国文化史”、“国学概论”四门课。又经吕先生介绍购读了《古史辨》，认识了《古史辨》第七册的编著者童丕绳（书业）先生并成为他的学生，抗战胜利后又成为顾颉刚先生的学生。按理讲我研究中国历史应该研究先秦，1946年上复旦大学开始发表的学术文字如《春秋末吴都江北越都江南考补》、《李斯上书谏逐客事考辨》以及与徐中舒先生商榷“委蛇”是虎抑蛇等便都是考先……
㈤ 《阎崇年：康熙大帝》最新txt全集下载
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引言版/
第一讲伟权大时代/
第二讲生于忧患/
第三讲少年天子/
第四讲智擒鳌拜/
第五讲御门听政/
第六讲削平三藩/
第七讲收揽士心/
第八讲统一台湾/
第九讲抗俄签约/
第十讲北疆长城/
第十一讲进兵安藏/
第十二讲以农为本/
第十三讲治理黄河/第十四讲六下江南/
第十五讲御史弹相/
第十六讲康熙字典/
第十七讲爱好西学/
第十八讲样式雷家/
第十九讲文字之狱/
第二十讲读书之道/
第二十一讲养生之道/
第二十二讲后宫生活/
第二十三讲立废太子/
第二十四讲悲苦而死/
第二十五讲康熙盛世/
第二十六讲千年一帝/
附录一康熙后妃表/
附录二康熙皇子表/
附录三康熙皇女表/
附录四参考书目/
序康熙大帝序2008年3月至5月中央电视台《百家讲坛》播出我的系列历史讲座《康熙大帝》，这个系列讲座的文案稿与录音稿整合，就成为这本文20万字、图262幅的《康熙大帝》书稿，现在由中华书局出版。
事情缘起，其实很早。
2006年12月10日上午11时，我在中央电视台《百家讲坛》录制现场，终于讲……
应该是你需要的吧
㈥ 圣经说什么.pdf
《圣经》这本历代以来畅销书中的最畅销书--《圣经》--究竟是什么？这不是一本书，而是一本由66卷不同的书所组成的、由40位不同的作者跨越1500年的时空所完成的书。这些作者有不同的职业：有农夫、酒政、渔夫等等。《圣经》的66卷书分为《旧约》和《新约》两大部份。《新约》不是《旧约》的修正；不是《旧约》写错了再写一个《新约》。《旧约》是前39卷书，写作于主前1500－400年间。然后是《新约》，27卷书全部成文于第一世纪。《旧约》与《新约》不同的地方是：《旧约》是《新约》的准备，《新约》是《旧约》的完成。《旧约》书里很多对将来的应许、将要发生的事--将有一位弥赛亚，这位弥赛亚是谁？他是什么样子的、他会做些什么……--通过很多的先知、天使、传信息的，到了《新约》，所有《旧约》39卷书中所应许的全都实现。
这本书是神默示了那40位执笔的作者，他们准确无误地记录下了他--神--所决定要记录下来的东西。这是我们基督徒的立场。这40位执笔写下了我们称为《圣经》的作者，被圣灵感动，正如我在祷告中说的：他们被神的灵所带领，就像海中的一艘小船顺着风航行一般。希腊原文圣经中的"感动"就是这个意思--这是我们基督徒的立场，是我们的信仰--即：神如此地感动这些作者，以致他们所写的没有任何错误--在希腊和希伯来圣经原文中没有任何错误。因此，《圣经》具有绝对的权威性；《圣经》是一切标准的标准。《圣经》的权威性不是通过人的调查、考证而被建立的。恰恰相反，人的调查、考证--无论是科学上的，还是哲学上的--都在《圣经》的判断之下。
《圣经》概述
下面让我们来对这本被称为《圣经》的66卷书的主题，作一个概述。
首先是《旧约》。第一至第五卷：《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》是摩西写的，通常被称为"摩西五经"，是圣经的最早五卷书。它们以记叙文方式写成，史实性体裁，记载了各个历史事件，从创世直到以色列人被从埃及作奴隶中拯救出来。这就是你在最早的五卷书中读到的。
《创世记》讲的是神的创造，以约瑟在埃及结束；然后《出埃及记》开始，法老、埃及不再喜欢以色列人。你读到摩西的故事和救以色列人出埃及。这五本书叙述了挪亚、巴别塔、亚伯拉罕、约瑟和他的哥哥们、摩西、法老等故事。我们读到以色列这个民族的开始；它们也记录了献祭和祭司制度，用来预表基督自己和他的工作。我不知道你们是不是读过这五卷书？《创世记》读来很有意思，《出埃及记》被拍成电影，《利未记》有些枯燥，《民数记》有个国王叫人读给他听，让他可以睡着(这是圣经里的故事，不是我在瞎扯)。《圣经》里记载着他让人读《民数记》给他听--颇难的阅读。不过当你越来越成熟，你会觉得《利未记》越来越有趣，因为你开始理解它预表基督，你的心被打开。
《圣经》不像有的书--你读了几遍后便不再想读了。《圣经》不是这样；你越学，它对你就越真实。没有人在人生终极的时候--不管他们已是90岁，毕生都在刻苦研读圣经--会到这样一个地步而说："整本《圣经》我都懂了。我知道结果如何，所以趣味索然。"不会这样的！你越学，得到的越多。我现在读的时候，比我二十年前读的时候要懂得多。这毫无疑问是一辈子的追求。
《旧约》的第六至第十七卷：从《约书亚记》到《以斯帖记》。这些也是历史书，或称叙述文体裁，记录了约书亚带领以色列人进入应许之地。摩西没有进迦南地，但是约书亚进去了，得到了神向亚伯拉罕应许的所有土地。接着就是以色列历史中一段称为"士师"的阶段，有卷书就叫《士师记》，其间神通过这些受拣选、被默示的领袖，管理以色列民。士师中间有参孙和基甸。
此后是以色列王国的历史，包括《撒母耳记上》、《撒母耳记下》、《列王记上》、《列王记下》、《历代志上》、《历代志下》。它们记录了扫罗、大卫和所罗门王；所罗门的儿子罗波安，他的背逆和愚蠢，以色列国分裂成北国与南国。这段历史还包括大卫和拔示巴的故事、歌利亚等等。
在《圣经》的当中有一卷长达150篇的书，称为《诗篇》。大部份都由大卫写成，诗歌体裁。应注意的是，诗歌体裁并不意味着它们缺乏历史事实。我们在上述以色列王国历史书中读到的很多事件都是大卫记载下来的亲身经历，包括以色列王的故事、撒母耳、历代志、大卫和拔示巴、大卫的儿子押沙龙等等。《诗篇》所描述的是大卫的感情世界，他从神那里亲身经历到的安慰，以及他与神隔离和与神亲近的时刻，都在《诗篇》里。请注意，诗歌体裁并不意味着不真实。希伯来文的《创世记》是非常诗歌性的。记得我和一个牧师谈过，由于《创世记》的诗歌体裁，他不能相信其精确的记载。这里有一个逻辑性的谬误：诗歌体裁的记叙并不意味这件事是虚构的。我可以写一封像诗一样的关于我太太的信，她读了后说："写得真好。"然后我却告诉她说："信中写的并非事实。"这样太不通情理了。
接下去是：《约伯记》、《箴言》、《传道书》和《雅歌》。这些书被称为"智能书"。其中三卷是所罗门写的；神的恩赐使他成为人类历史上最有智能的人。这些书卷并不是描述历史，而是教导在特定情势下的特定真理，常常是针对伦理道德而言的。《箴言》、《传道书》和《雅歌》，这些书卷教导我们何种行为是愚拙的，何种行为是有智能的。
第二十三至二十七卷：《以赛亚书》、《耶利米书》、《耶利米哀歌》、《以西结书》、《但以理书》。这些书被称为"大先知书"。这些大先知们既向神的子民提出警告，也带给他们安慰。就像今天上午我们在崇拜前朗读的《以赛亚书》一样，他们警告以色列民要悔改。这是先知的职责，不是开开玩笑的。神用先知预言将来的审判，为的是警告以色列民要悔改。同时这些大先知也带来安慰，即神会将他们从压迫之下拯救出来。将《以赛亚书》全部讲解一遍要用很长时间，不过我鼓励你们读这些大先知书，因为它们非常丰富地表达了这位圣洁的神的权能、荣耀、公义与拯救。在描述神的属性方面，我不知道还有谁能超过《以赛亚书》的。
《旧约》以十二卷"小先知书"结束，从《何西阿书》到《玛拉基书》。总的说来，小先知书涉及的是关于以色列国的分裂，即分裂成以色列(北国)和犹大(南国)。在大约公元前930年的时候，所罗门的儿子做了个坏的选择，导致以色列分裂成北、南两国。一个国家有10个支派，另一个国家有2个支派，就是以色列和犹大，此段历史大约从主前650到400年；我们知道了以色列被亚述灭亡和被掳，犹大遭巴比伦侵占和被掳去的历史。其中有但以理的故事，他被巴比伦王掳去。《旧约》以神的子民被掳结束；《旧约》的最后一个字是"咒诅"。被掳、亡国是咒诅，但同时也有神的应许。
《新约》经过大约四百年的沉默，一位新的先知从以色列人中兴起，他的名字叫约翰，即"施洗约翰"。他的工作就是宣告神所应许的那一位--耶稣基督--的到来。基督就是那位要将被奴役的神的子民拯救出来的救主，但却不是用许多人以为的那种方式来拯救。福音的实质就在这里。那些法利赛人、智者、学者，他们对《旧约》十分熟悉，在他们头脑里有他们所需要的弥赛亚的形像。当主耶稣出现的时候，"受苦的仆人"与他们头脑中的那位完全不同。他们期盼著有一个人来--做什么？推翻罗马帝国。这就是为什么在主耶稣凯旋入京时，他们高唱："和散那！和散那！""救我们！""现在救我们！""现在救我们！"不到一个星期，他们喊叫什么？"把他钉十字架！把他钉十字架！""这不是我们想要的那种拯救！"
《新约》以"福音书"开始。四卷书：《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》和《约翰福音》。"福音"这个字的意思是"好消息"。什么是好消息？如果有人问你："什么是福音？什么是好消息？"你能回答吗？我想你可以有许多种说法；不过"好消息是耶稣--神所应许的弥赛亚--来到世上寻找、拯救失丧的人。"我希望不管你怎样回答"什么是好消息？"这个问题，答案总是耶稣在做什么，而不是你在做什么。我希望答案总是围绕耶稣拯救灵魂，而不是"世界末日"什么的。福音是耶稣拯救罪人；这就是福音。
四本福音书从不同角度描述了耶稣的出生、他的一生、他的死和他的复活。《马太》、《马可》、《路加》很相似，称为"对观福音书"，即同一观点叙述的；《约翰福音》有些不同。四福音书从不同的角度描述了耶稣的生平，自然就不完全一样。它们并非提供了四个互相矛盾的概述，而是每卷福音书都有不同的侧重点。马太是写给犹太人的；约翰是针对当时流行的"诺斯底教"，所以开卷便说："太初有道。道与神同在，道就是神。……道成了肉身，住在我们中间。"他们针对不同的事情。假如你知道"矛盾"的本质的话，你在四福音书里绝对找不到任何互相矛盾的地方。
《新约》第五卷是《使徒行传》。《使徒行传》的作者是路加，此书基本上是《路加福音》的续篇。它记录了基督教会建立的初期神的道传扬出去。《使徒行传》第十章左右福音开始进入外邦人，变得非常国际化。《使徒行传》很早--在五旬节--不同的语言将福音传扬出去。顺便提一句，在《创世记》里你读到巴别塔：人们试图造一座塔通向上帝。上帝怎样阻止他们？--变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。在《使徒行传》里，当福音真正变得非常国际化的时候，神做了什么？他使每个人能听懂--用他们自己的语言所说的。所说的是什么？是怎样造塔的指示吗？不是。所说的是福音；福音被广传开来。在《使徒行传》里，我们看到福音从犹大传到撒马利亚，再传到世界的大部份地区--福音开始国际化。神给亚伯拉罕的应许是什么？"地上万国都必因你的后裔得福。"这一切都从《使徒行传》开始。
第六至十八卷是保罗书信，从《罗马书》到《腓立门书》。这些被称为"保罗的教诲书信"，意在教导。使徒保罗建立了圣经中神学教导的主体。这些书信的目的是以最直截了当的方式教导关于神的正确的教义；受信的教会和个人大多数都是由保罗自己亲自开创起来或亲自带到基督面前的人。
接下来是《希伯来书》。《希伯来书》也是教诲书信；尽管许多人相信《希伯来书》的作者是保罗，但圣经中没有给出结论性的证据。此书是写给那些受诱惑、怕受逼迫、试图想要离开基督教回到犹太教去的以色列基督徒。整本《希伯来书》就是针对他们写的。为什么要回到"影儿"里去？《旧约》是耶稣的预表，为什么要回到那个仅仅是现实的预表中去？这就是《希伯来书》的实质。
第二十至二十六卷，我们称为"一般书信"，《雅各书》到《犹大书》。这些同样是教诲书信，作者是雅各、彼得、使徒约翰和犹大。与保罗的书信相似，这些书信所针对的都是偷偷侵入教会的各种问题，通常是关于假师傅；那些错误思想都是要把信徒从他们已经接受的福音真道上引开。去年我们读过这些书信，看到雅各、彼得用非常尖锐的言词斥责那些偷偷潜入教会的假师傅们试图将基督的福音引入岐途。
《圣经》的最后一卷书是《启示录》，预言体裁；预言体裁是文学体裁的一种。我们要这样来理解这卷书：书中自己说这些事是征兆，所以按照字面来理解《启示录》是不对的。可悲的是，按照字面来理解《启示录》的人，对于那些应该按照字面来理解的部份却不这样做，即《启示录》的一开头，耶稣基督的启示赐给约翰，将"必要快成的事"显示出来。这里没有什么隐喻，就是"必要快成的事"(启 1:1)：
……念这书上预言的，和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为日期近了。(启 1:3)
《启示录》的要点是：神要保守他的子民，神要保护他的教会，耶稣是地上的统帅与君王；你要么跪拜降服在羔羊的脚下，要么接受神忿怒的审判。《启示录》讲的就是这些。你们都读过《旧约》，在理解《旧约》的基础上读《启示录》，就清楚得多。
让我们一起祷告：
<<圣经>>是基督教的经典,被认为是上帝启示的记录.是永恒的真理.是基督徒信仰的依据和宗教生活以及日常生活的规范.
它分为新约和旧约,旧约是讲:西乃盟约.讲原罪.新约是讲上帝叫他的独生子用宝血为人们洗罪.旧约39卷,新约27卷.