历史学家无从否定

⑴ 为什么历史学家从人品角度，对刘邦持否定态度

抛弃妻子，诛杀功臣，这就足够了

⑵ 为什么历史学家贬低中世纪历史学家的地位

1）.对中世纪史学的批评:

①从历史著述的目的来看，历史学家们的写作只是为了证明人类的每一个行为都是符合上帝的安排，都发生在上帝意志范围之内，历史写作同样是一种宗教行为，一种献身于上帝的神圣事业；

②从历史著述内容来看，中世纪的历史学家们有着浓厚的宗教意图，于是他们往往偏向于选择那些能够证明基督精神的材料，有时甚至不惜篡改.编造；

③从历史著述的方法来看，编年史与年代纪中作常采用的方法就如同这两种类型的名字那样，只是按年代顺序的简单编排与罗列。

（2）对中世纪史学的理解：

①基督教史学创造了一种普遍主义的历史观，即一种世界通史，它在时间与空间范围上达到了最大限度；

②基督教史学蕴藏着目的论，是一种目的论史学，而目的优于起源使自然而然地将进步史观呈现在人们面前；

③基督教史学关注历史的延续性，于是为了获得更精确的理解，史学家们采取了
在人类历史早期，由于山水造成的自然阻隔．人类所能获得的视野与信息仅局限于本地区、本民族或本国家，因而那时的历史学家关注的范围也旦能是地方性的，最多也不过是区域性的历史，真正的世界历史是不存在的。尽管如此。但“世界主义”整体观念却早在世界真正相互联系成为一体前就已孕育了。古希腊斯多葛学派的创始人芝诺（公元前350—260年），首创了世界主义整体观。他认为，人类是一个整体，没有文明与野蛮之别，都是世界公民．“四海之内皆兄弟”。作为当时一个主要文化学说．斯多葛派不仅对当时的思想界，而且对后世的文化学说，都产生了重大的影响。古罗马的历史学家波里比阿（公元前204—122年）的世界整体史观或许就是受到芝诺的世界主义整体观的影响。波里比阿在他的《通史》中写到：“历史可以说已成为一个有机体，意大利和利比亚发生的一切与亚洲和希腊发生的～切密切相关．所有各种事件，最终只归于一个结局。”【21在他看来，“那种仅仅根据研究个别历史，便能求｝导关于整个世界历史的正确认识的观念，也只能是一种幻想。”…然而，在波里比阿的世界整体史观中，世界只是作为背景和以地理上的文明中心为中心的世界格局，并不是真正意义上的世界史。

但是，到了中世纪，由于“上帝”史观的引人，世界不仅成为没有地域区别或文明差别的整体世界，所有的人和所有的民族都是无差别的，都是上帝的子民。圣・鞋占斯丁在《上帝城》中指出，世界的历史是光明的世界取代黑暗世界的历史。在这～过程中，人类是一个整体，整个人类朝着上帝规定的目标行进。正因为这种世界整体史观在观念上的影响，西欧一直认为世界是上帝的世界，是一个整体，无地域界限，更无国界之说，这不能不妨碍西欧国家与民族的形成进程，同时也成为15世纪的地理大发现和西欧向外扩展的思想意识根源。尽管中世纪的世界整体史观还不是真正严格意义上的世界整体史观，因为那时人们的视野仅仅限于西欧、北非，最多包括印度，但更为重要的是中世纪的整体史观．却在观念上培养造就了后世人们看待世界历史的方法，对后世的思想产生了积极深远的影响。1561年，法国史学家鲍杜安出版丁《世界史的结构》一＿5，他指出，人类历史是一十毽体，不仅在时间上是世界的，而且在空间上也是世界的。世界是一个整体的思想在法国史学家勒卢阿（15lO—1577年）那里表述的更清楚明确。他认为．世界

收稿日期］200l—12—28

作者简介］束伟奇（1965一）．男，江西吉安人。现为美旦大学历史系博士研究生．研究方向为世界文化史。

‘55万方数据

各国人民是世界国家的腊民。18世纪，伏尔泰开创了“世界主义”时代。。他从世界整体视角即全球的宏观角度米考察文明史，写下了《论世界各

国的风俗》一书，驰骋于世界各国的史实之间。

1784年，康德发表丁《从世界主义视角看世界通史观念》，该文无疑也是深受世界整体史观的影响。以后，斯宾格勒的《西方的没落》和汤因比的《历史研究》，都是从世界整体史观来看待西方和世界各地文明的。从以上可以看出，基杼教史学一“上帝”的历史观培育了世界整体史观，是世界整体史观的肇始者。世界整体史观可以使我们在观念上，学会从世界整体方式上分析世界各区域或各民族的历史，逐渐摆脱狭隘的地方主义或民族主义的干扰，更接近客观地看待和评价历史，同时，更有助于我们进一步地探索历史发展

的规律，这正是古希腊智者一直追寻和冥思的天地人之理——世界的终极。到了中世纪．人们似乎摈弃了对世界终极之理的求索，而大诚特淡“上帝”的全知全能，贬斥人的无知无能。

二、“逻各斯”的禅承与发展

从中世纪的历史著述，如奥古斯丁的《上帝之城》、鄂图的《双城史》，尤其是托马斯・阿奎那的《神学大权》的内容来看，中世纪的历史学家们有着浓厚的赢传宗教的意圈和宿命主义倾向。他们认为．历史本身是由上帝创造的．上帝已经为人类安排好丁结局。历史学家的写作只是为了证明人类每一个行动都是符台上帝的安排。为此，汤普森在批判救台史学时说：“一切教会史书的东西都被一种雌以形容的光环相当严密地保护起来，无一或缺，进就是虚倍或权威的那种虚妄的守护。”n’汤普森的批判击中了中世纪史学的某些露害。为了宣扬全知全能的上帝，历史学家牵强附会地把历史事件纳入到上帝的安排之中和上帝意志之中。由此看出，中世纪历史学家似乎是那么无能和卑鄙，他们完全丧失了自由意志而蜷缩在上帝羽翼之下。但是，实际上，这只是从一个层面上对中世纪史学的评价，而且是戴着有色眼镜以近代历史的标准去苛求而不是合理的客观地评价中世纪史学。正如我们时代要求历史具有社会功能那样，中世纪也如此，只不过那个时代对历史学具有社会功能是来自于宗教意识占主导而不是近现代的科学理性占主导的意识形态。因此，我们不应因为中世纪史学具有宗教社会功能而贬低否定它，更主要的是，不是浮于表面和片面而是从深层客观地全面地分析解构中世纪史学。

其实．中世纪史学家是在用那个时代特有的

56语言——宗教的语言，阐明和论述古代智者苦苦追求和冥思苦想的操纵世界万物的“规律”。古希腊哲学家曾用逻各斯（L0zs）这一概念表述“规律”，到了柏拉图那里，他则用“绝对理念”论证驾御整个世界的“规律”。古希腊的悲剧表达了命运的无常，人不仅无法掌握自己的命运，而且逃脱不了命运之手，往往不自丑力与命运较盘的结果是悲惨的，奥狄普斯和荑狱Ⅱ表现了命运的不可抗拒性和古希腊八的困惑。在这里，命运实际上就是柏拉图讲的“绝对理念”。

在中世纪，学者们用属于中世纪的特定的语言——上帝的意志进一步闸发了古希腊“逻各斯”、“命运”、“绝对理念”的思想，选样，“规律”实际上就被隐藏在“上帝”之中，以上帝的面貌出现．上帝即规律。正如柯林武德所说的，“历史作为J二帝的意志，是在自行发号施令的；它号令秩序井然井不依赖人间执行者的发号施令的意志。计划出现了，它使自己生效，它并不是人类骨计划的；而且即使是那些自以为是在反抗这些计蜘的人们，事实上也对他们在作贡献。”…在这里，人的命运似乎完全操纵在全知全能的上帝手中，人完全处于被动的境界。但是。如果我们换一个层面或角度，不是从表面的字意而是从深层次剖析“上帝”，就不难发现这里所说的“上帝”。就是我们今天所说的“规律”。规律是客观的，是不以我们的意志为转移的；在规律面前，我们是无能为力的，只能遵循它，违背它、对抗它都是不能改变历史按照规律运转的。尽管中世纪史学不是从人的历史实践本身中去探索历史规律．而是从人以外的历史中或者说是从人造的思维之物“上帝”即从纯思维意识中去寻求，但是它却从观念上引导人们对规律存在的信仰，并且坚定了人们对规律存在的信念。

中世纪是一个信仰的时代，它的使命就在于对规律的信仰．因为人类所面临的大干世界是纷繁复杂的，我们幼眼从中是看不到任何一丝关联和必然联系的，但只要我们先有丁对规律存在的信仰，我们才会去行动去验证规律的存在。然而．巾世纪既无能力又无去发现规律的社会现实的需要，唯一的能力和需要就是信仰规律的存在，因而对中世纪的人们只要求信仰就够了，证明无所不在无所不能的不可抗拒的”上帝”即规律，是中世纪人的智慧所不及的。即便如此，“上帝”即规律对后世的影响是巨大的，因为它深深地培育了人们对规律存在的信仰的“观念”，近现代的史学家和科学家无不受到这种观念的鼓舞和支配，去长期不懈地努力发觉和接近规律的本

真。孔多塞在《人类精神进步史纲》中曾指山．人类理智的进步的历史是有规律的，研究人娄文明史可以确定进步的未来的发展方向。同样，汤因比和斯宴格勒的历史著作的根本目的也是为了探寻人类历史的规律。不仅历史学家如此深受“上帝”即规律信念的影响．而且科学家也无不如此，牛顿和爱因斯坦正因为对“上帝”即规律无处不在的无形手的存在的信仰，才发现了宇宙的奥秘。牛顿曾说过，“我们只能通过上帝对万物的最聪朗和最巧妙的安排，以及最终的原因，才对上帝有所认识。”161的确，“宗教信念促使他（牛顿）形成万有引力的概念。”｜11同样，爱因斯坦认为，“你很难在造诣较深的科学家中间找到一个没有自己宗教感情的人。但这种宗教感情同普通人的不一样。……他的宗教感情所采取的形式盛对自然规律的和谐所感到的狂喜和惊奇，因为这种和谐显示出这样一个高超的理性，同它相比＋人类一切有系统的思想和行动都是微不足道的反映。”“1吲而近现代“理性和信仰的分离的过程并不意味若把上帝赶出人们的头脑，而是一十研究上帝所创造的世界的兴趣日趋浓厚的过程。说明上帝创造的世界的有条理性或规律性以展现上帝的奥秘，成了科学家的追求。””1

三、进步史观与基督纪年的诞生

在整个古典时代，无论是古希腊历史学豪还是古罗马历史学家的历史观，都是悲观的历史倒退循环论。古希腊的赫西俄德在《田功农时》中指出，人类社会经历了五个时代，即黄金时代、白银时代、黄铜时代、英雄时代和他自己正处的黑铁时代。历史不是走向完美的一种进化，而是依循这五个时代不断倒退循环而已。到了占罗马时代，波里比阿则提出了典型的历史倒退循环论，印人类的历史是君主政体、贵族政体、寡头政体和民主政体循环的周而复始。古典时代的这种历史观，不能不妨碍人们对进步和美好未来的追求。

然而，中世纪“上帝”的进步史观的引进，改变和取代了古典时代的悲观的历史观。舆古斯丁在《上帝城》巾指出，世界历史是善和恶斗争的历史，是光明的世界取代黑暗世界的历史。鄂图在《双城记》中阐述道：依靠了解前辈所用来发明种种事物的精神，我们能够发明新的事物。因此，许多前人所未知道的事物，如今由于时间的进展和进步而展示在我｛f1的面前。中世纪这种乐观主义史观，对后世人们的精神状态产生了积投的影响，遗不仅使人们认识到或相信历史是进步的，而且也成为人们探求历史发展的规律即进步发展的动力源泉。培根（FmncisBacon1561一1626年）提出人类历史的进步是建立在人类知硝的进步基础上的。伏尔泰开创了理性主义进步学说的道路。1793年，孔多塞在《人类精神进步史纲》中，认为人类的进步在于理智的进步。

由于进步历史观的引入．相应促进了对时间的纪年和时段划分的研究。古代希腊、罗马时用具体事件，如奥林匹亚或执政官作为纪年，而中世纪由于世界的整体史观的引人，古代的那种纪年方法就不适应了，代之的是基督纪年法。英国史学之父比德（675～735年）在《英国史》中，以基督诞生之年作为基准，把那以前标为Bc（意味基督诞生之前），而把那以后标为AD（意味我主纪年）。以后，这种纪年法梭广泛采用，阻致成了全世界通用的纪年法，Bc和AD现在仍然是公元前和公元后的缩写。基督教史家创造的这种各国各地区历史统一的基督纪年法，大大方便了以后的世界史的编纂和研究。

总之，揭刀：基督教史学——“上帝”历史观的神秘面纱，披撰｜｝历史的真相，还原历史的真实面目，我们就会发现，中世纪史学不仅继承而且发展了古典史学。进步历史观和世界整体历史观的引入、世界纪年法的创立、对“上帝”即规律的普遍信仰，从这个意义上讲，中世纪史学远远超过了古典世学。因而，中世纪史学并非一片漆黑，没有中世纪史家的努力和贡献，是不会有近耳｛！代史学的辉煌。承上启下、继往开来是中世纪’啦学应有的历史地位，”上帝”史观正是这种历史地位的真宴的写照，“上帝”史观神秘之谜也就破解了。

［参考文献］

fll爱德华・走克诺尔・伯恩斯与菲利普・李扛尔夫，世界史明史IM】第一卷．北京：商务即书馆，1987P3蛇。［2】转引自张广智、张广膏史学文化中的支化——立化视野中的文化fM】．浙江：浙江人民出版社，1990P23。【3】Pgay，ed，His【orianatwork【M】ⅦNewYork，1972．P132。【41转51白汤普森历史著作史【M】上卷，第一分册，谢德风译．北京：商务即书馆，1988P184。【5】柯林武德历史的现惫【M】．北京：商务印书馆，1997P95。［6】H－塞耶（sayer），牛顿自然哲学著作选【A1高速观译，上海：上海人民出版社，1974．P52。【7】齐伊斯・阿普尔比．历史的真相【M】．刘北成译．北京：中央编译出版社，1999P159。f8］许良英等．爱固斯坦主蒜［A1第l卷．北京：商务印书馆，1976r283。【9］w－c・丹皮尔．科学史瘦其与哲学和科学的＿羔系【M1．北京：商务即书馆，1989P153。

【责任编辑：李军】

论西欧中世纪基督教史学的历史地位与作用 解读“上帝”的

历史观

作者：朱伟奇

作者单位：复旦大学历史系，上海 200437

刊名：

江西社会科学

英文刊名：JIANGXI SOCIAL SCIENCES

年，卷(期)：2002，""(10)

引用次数：1次

参考文献(9条)

1.爱德华·麦克.诺尔·伯恩斯.菲利普·李拉尔夫世界文明史 1987

2.张广智.张广勇史学文化中的文化——文化视野中的文化 1990

3.P gay Historian at Work 1972

4.汤普森.谢德风历史著作史 1988

5.柯林武德历史的观念 1997

6.H·塞耶.高达观牛顿自然哲学著作选 1974

7.乔伊斯·阿普尔比.刘北成历史的真相 1999

8.许良英爱因斯坦文集 1976

9.W·C·丹皮尔科学史及其与哲学和科学的关系 1989

相似文献(1条)

1.期刊论文试论西欧中世纪基督教史学的历史地位-福建教育学院学报2005,6(4)

西欧中世纪是基督教处于"万流归宗"的历史时期，浸没在神学中的西欧史学取代了古典史学，成为宣扬上帝主宰人类命运的宣传工具.但是，这并不意味着中世纪历史学的全面倒退，相反，基督教史学通过改造西方古典史学使之在许多方面的思想都具有创始性.它所开创的世界整体史观，历史进步史观以及历史时间观等史学新观念，对近现代西方史学的发展都产生了深远的影响.正是基于这种认识，我们认为基督教史学在西方史学史中应具有承上启下、继往开来的历史地位.

引证文献(1条)

1.孟智明人类文献宝库中的一部奇书——论《圣经》神学以外的价值[期刊论文]-渤海大学学报（哲学社会科学版） 2007(4)

本文链接：http://d.g.wanfangdata.com.cn/Periodical_jxshkx200210016.aspx

下载时间：2010年6月14日

中国哲学史期刊审核通过率高
机构认可，职称及 有效，正规合法双刊号期刊，专注中国哲学史期刊发表十年!
广告查看详情
开通VIP，免费获得本文
本文立即免费保存 赠网络阅读VIP精品版 100W文档免费下载 5100W文档VIP专享
版权说明：本文档由用户提供并上传，若内容存在侵权，请进行举报或认领

分享收藏下载转存
打开文库App，查看更多同类文档
中国哲学史期刊审核通过率高

lw2.ynucm.cn
提供的广告

查看详情

立

⑶ 黄仁宇在《中国大历史》中提到：“历史家无从否定理学家增强了以后中国儒生的正直观念和坚决的态度

儒家的代复表，孔家制，女真人来跪女真，蒙古人来跪蒙古，满族人来跪满族，日本人来跪日本，之所以能存活千年的秘诀就是跪的快，这就是所谓理学？朱熹自己就是一个扒灰公，呵呵。我只是不爽这个材料而已，没回答你的问题，抱歉。

⑷ 有的人否定没有祖先现在中国这么多人怎样产生的呢

中国人的祖先，是挪亚长子闪的后裔，与希伯来人（也就是现在的以色列人）属于同一个祖先。如果细究下去，都是亚当的子孙。

在洪水过后，挪亚的三个儿子分别住在亚洲，中亚和欧洲。在巴别塔变乱人的口音后，闪的后裔逐渐东移，居住在从中亚到东亚的地区，含的后裔则居住在中亚以及非洲，雅弗的后裔居住在西亚到欧洲。

闪的后裔又被称为闪米特系。

有人说《圣经》上所说的是“胡写”，那么就足以证明他并没有考察过历史，十足的无知表现。

因为从公元一世纪前到如今，各国历史、考古学家从来就没有停止过对圣经所述历史的考察，有出于对历史的爱好，也有出于研究圣经的目的，更有出于否定圣经的目的。但是我们只要去查考，就能发现，无数的科学家和考古学家在中亚一代的发现，证明了《圣经》旧约中所记历史的真实性，包括发现了停泊在亚拉腊山上的挪亚方舟、亚伯拉罕所离开的拜月城市吾珥、罪恶城市所多玛城的遗址、埃及法老屠杀希伯来人婴孩的记载、巴比伦屠杀掳掠以色列的人记载、甚至耶稣诞生时候的马厩以及当时希律王为杀害耶稣而进行的对伯利恒城方圆二百里地两岁以下男婴的屠杀记录，都得到了证实。

一旦做过相关历史考古的查证，就绝对不会说出“圣经是胡说”的这种无知幼稚的言论。

⑸ 科学家予以否定，为什么科学家说史前文明不存在

地球上到底有没有史前文明？考古不断发现史前物品，2.7亿年前的三叶虫上脚印，50万年前的汽车火花塞，圣经中记载的核爆炸，2万年前的铁钉，大西洋底11000年前的精致铜器，4万年前的牛羊骸骨中子弹穿过的痕迹……等等，这些未解之谜，仿佛在诉说一段神奇的上古历史，只是未知原因而神秘消失了。

众所周知，放射性元素极为特殊，衰变期甚至高达几十亿年，除非存在的史前文明，已经超过了衰变期。但换一个角度来看，能让核废料彻底融入大自然的话，就需要几十亿年，那么史前文明将没有一样东西能留下来。

没达到工业化的史前文明，这两种情况除外！

⑹ 为什么埃尔曼否定《圣经》经文“绝对神授”的观点，认为经文是历史的产物 作者埃尔曼是基督教史的专家

大多数人认为，新约圣经的基督教的“圣经”或其他“走出来”的文章，或者其他网站的活动记录结果耶稣
：
一。按照“新约”中的记录，似乎是耶稣诞生的以色列是一个“大事件”举例来说，一个非常明亮的星星出现在天空中引导贤士崇拜。
二。农村城市伯利恒，一群天使突然出现在前面的牧羊人，唱诗赞美耶稣的诞生。
3。在童年的耶稣，在犹太教堂的犹太经典的涌动和谈话。这些都是一些“奇迹”，足以让犹太人居住在以色列，“耶稣”，“积极关注”应派人跟踪记录耶稣的言行。

所以，很多基督徒认为，是不是耶稣的一举一动都将被跟踪的犹太哲学家，神学家或作家，“笔在不断地描述了”新约“的形式？？？答案几乎均为阴性，后来的结果，是自称为“主送来抢救的犹太人从罗马帝国时代，弥赛亚，耶稣的不只是一个人，可能还会有更多比其他几个所谓的”弥赛亚亚洲“，但这些所谓的“救世主”耶稣的犹太人面前的表现是非常糟糕的，他们没有那么多的“弥赛亚”，不如说他们是一群“骗子的谎言，吃的喝的，所以犹太人这些所谓所谓的“弥赛亚”的所有报告，罗马帝国的传播异端邪说，都钉在十字架上，生活是不可能的想法记录下来的耶稣的一举一动。耶稣是在犹太人心中的地位不高。
</然后，在这种情况下，后来的新约圣经有吗？

1）语言的罗马帝国：罗马帝国的时候，一个幅员辽阔的国家，到过英国，西班牙，南西部地区，包括整个北非，向东，包括希腊，土耳其，叙利亚，以色列，土耳其，希腊，叙利亚和罗马帝国，是第一个征服希腊，许多希腊军队变成了“奴隶”，所以在罗马帝国，因为希腊奴隶“的希腊语，拉丁语的影响。
2）文的“圣经”：其实，无论是旧约和新约圣经，犹太人是最核心的主角，“旧约”说的祖先犹太人的“摩西”第一“，”写下来，基本上是犹太人的历史，那么，按照文献，可以发现所有的证据表明，新约不是写在希伯来犹太，但希伯来文写的希腊，等等，这些问题开始出现，以及为什么“犹太人”，不写的东西，耶稣吗？ ？耶稣是否是假的？ ？

3）为什么希腊文新约？罗马帝国被抓耶稣和他的泄漏叫做“保罗”的残余，保罗去希腊，因此，他不知道是罗马的奴隶，奴隶仿佛在说：“希腊”，这是保罗从站传递的信息是“只要在耶稣的信仰可以被保存，你可以去天堂“，所以使罗马奴隶许多人的希望。然而，保罗并没有留在这个奴隶太长时间，它抓住，然后把死的罗马帝国。

4）罗马奴隶，大多没有受过教育的，大多是文盲“，保罗给他们带来了一些信息，并迅速蔓延到早期基督教的”罗马奴隶，他们也没有任何的书只能靠“保罗”的口碑传播给他们一点点的信息。特别是在耶稣死后的第一个十年。渐渐地，他们开始收集所谓的“耶稣的言行”不过，你是有限的口头传统，特别是在这些口头传统，并没有提及任何关于此事的“圣母玛利亚”，也没有提到任何“奇迹”，但没有提及所谓的“耶稣钉在十字架上”或“复活”。 （这一点是非常重要的，因为上面提到的东西都是后来捏造）

5）公元一世纪到中间，突然冒出来的许多所谓的“福音”，“使徒传“等文章，早期教会之间的转移。如保罗的信件，有一些奇怪的福音，“托马斯福音Q福音”，出来早，和后面的Q福音从来没有被发现，描述福音的标志，后来又写了“马太和路加模仿的字眼，许多学者认为，这说明文本结构实际上是模仿“古希腊哲学家荷马的文学天赋，约翰在公元90年左右完成。 （每个人都应该能够感受到，这些所谓的“福音”不似乎是上帝赋予的，它倒是更像是一个作家和神学家自己的想象力，添加一个小故事编出来的）。

6）此外，一些从未见过的新约圣经，如“彼得使徒行传”，写于公元200年左右，而不是犹太人写，写这本书上写的希腊人和罗马帝国，不知道多少有关，本书讲的“世界毁灭”（这样，声音，圣经预言地球灭亡的基本关系，就像耶稣没有一个希腊的幻想），以及后来的启示约翰·巴拉总线的福音，如果写在14世纪，西班牙和意大利，一直是纯粹的文学创作是荒谬的福音（），有一篇文章叫“托马斯福音”，或“牧羊人福音更多的是基督教的一个重要写在公元二世纪，再有就是玛丽福音，希伯来福音，有一个写作被称为“尼派”被说成是一组改革基督教的犹太人（的数量应该是少数），有一堆垃圾文章和福音，是这些口，然后写了这么一堆“摘要形”，“新约圣经开始的奴隶。”

7）在今年95 AD ，一个牧师被称为“克莱曼CLEMENT”是指一堆所谓的“耶稣的话，他说是从”保罗的书信“，然而，这些信件将永远不会被发现，（看看新约圣经，其实，是一组想出来的痴迷者幻想重）

8）公元110年，“大齐”一书，遗训写的是一个东正教牧师，开始报价马太耶稣的福音，说是从旧约的概念，许多神父，“气”是“灵感”（基督教最喜欢的“灵感”，其实，说穿了，是可想而知的“）

</ 9）公元110-140年，，神父，皮帕斯开始到写他的”耶稣说，“他不相信所谓的”福音“，不相信，说：”使徒，他决定用传统的方式，即“道听途说的消息”（市场），和一些他的故事，他的说法，马修和马克，但我不认为这些福音脍炙人口的故事，作为“背叛犹大，一样的车，在最后头膨胀，大，这样的眼??睛被抓住的肌肉内，并在整个身体恶臭，无1敢到附近的牧师皮帕斯也承认写的福音马克，彼得等年轻的秘书，他从来没有见过耶稣。

10）议员托马斯书，似乎在说：“保罗”然而，早期的教会，这篇文章是“灵感”俄克拉何马州士“，被认为是启发“在第四世纪，是耶稣死后400年是荒谬的。

11）年之间的100至公元200年，基督教会开始膨胀，出现了各教派，东正教（后来分裂成的天主教教会，科普特教会），美国国家航空航天局路人马奇厄尼，等等，不同的“福音”，以及“使徒开始写入，当然，写不同的部分，特别是为了满足自己的门下。 “罗马的帝国当局以施压的各种基督教教派，罗马帝国的，因为基督教是一个”社会问题“，在不同的基督教教堂是在竞争中击败了罗马帝国的屁股”，例如，傩西蒂发送指责东正教犯的所有错误，当然，也被指反罗马帝国，在当时，是鼓励的“反犹主义”的行为，所以会写“基督教福音使徒有非常大的影响”，如著名的“凯撒归因给该撒，神是神，是与基督教的罗马帝国开始，以帮助减少“罪恶的十字架上的耶稣”的方式，以减少直到公元156。 （每个人都可以看到它的“新约”的文章是简单地写出来，根据地球的需求，有神圣的地方吗？？）

12），东正教（天主教）开始形成的想法吗？“新约全书”。 “启示录”（即，文章预测，地球最终毁灭），包括教会当局拒绝。

13）公元325年的尼斯会议讨论神圣的耶稣雅利安派反对耶稣的神性，他们认为，“耶稣与上帝是不是在平等的基础上，东正教（天主教会）更倾向于另一种选项??，那就是耶稣是神的一部分，及后，大会讨论后，大会决定将耶稣与上帝是至少有一个平等的基础上与两个大主教票反对这个建议，并且最后他们出了教堂，和所有的财产。当然还讨论了在大会上经典的新约圣经，但是在这个阶段被正式剥夺，大会的经典新约圣经不能。

14） ，Yousaibisi（公元327最后一次操作的新约圣经手）写第五版是最后一版的“教会史”，这个版本已经了很多次，但在这个阶段，是最后一次正式的新约圣经版本是一致通过了这里，他的最初版本的新约全书“有什么不同的看法延续到新约圣经里面，他列举了三种不同的文本差距：
所有的教会都同意的”灵感“新约文本。
*部分教会的新约文本中的“灵感”，但作者认为。
文本的一部分，所有的教堂都觉得“异端邪说”。
基本上，Yousaibisi用他自己的主观标准（这是符合正统）选择自己的版本，他选择了四福音，但不会太大，因为四福音书“之谜和符合命理学”（其实，所谓的“福音”的传播，有超过一打，乱，福音是很容易的，而不是写论文叙述的文章？）有其他学者也选择了同样的想法，他选择了使徒保罗，希伯来书，彼得，约翰一书，他也提到，“启示录（即预测，地球毁灭）”是非常有争议的，非常感到困惑，但他还是第一修正案。
然后，他引用了有争议的文本，但不再讨论异端文本，有争议的教科书詹姆斯和犹大，彼得，约翰二书，约翰三书，保罗行传，何托马斯，彼得灭世，两本书，记录，公交车，希伯来福音的使徒的教导，为了迷惑大家了，他所谓的“启示录”也包括在这里。
最后，他然后“异端”的名单，包括彼得的福音，托马斯，马修斯福音的福音，使徒行传的安德鲁，约翰·行通。
15）327 AD，Yousebisi的说：“他是君士坦丁大帝任命产生50段的的原新约，为”东罗马帝国“官方”圣经“，他也并不知道，在过去的看起来应该是什么样子，但是，像一些学者说，事实上，在第四世纪的罪人Tika的硅手稿的新约，可能最终也成为“Yousaibisi”最后的“帝国新版本的”新约全书“约圣经，包括四福音书，使徒行传，保罗，希伯来人的行为，七天主教书信，启示录书，巴士，以及如何托马斯书籍。

**最后，在“新约”讨论的作品Yousaibisi之前，我们必须先了解他的人格，在19世纪的历史学家雅各。伯克哈特描述Yousaibisi，“第一届古代历史完全不诚实的历史学家：”Yousaibisi有时说：“在某些时候，它是需要使用假的情节，但也有些人的需求，他们需要这样的感觉，这引起了我们的警惕，因为他认为，“摩西”是旧约与一些假的情节，尤其是在成因，这些“假阴谋”刚刚好去，以说服一些人跟随上帝的脚步。然后“Yousaibisi假到底有多少？”，无论是Yousaibisi也有很多假的情节，以说服人，他的神学相信它吗？学者们认为Yousaibisi结下了许多所谓的公函，但不幸的是后尤塞碧斯个人的神学信仰，而那些仿冒的字母已成为“新约”的基础上。

16）新约圣经的争论一直持续，从四世纪到16世纪，叙利亚教会，一直拒绝承认的“启示录”（也就是说，地球将被销毁）西方教会（天主教和基督教），还是不喜欢新约圣经的东部教会（东正教）
17）形成的新约，是不是简单，当然不是“的启发，”我们是不仅不同意的早期教会的神职人员的工作，和西方教会和东方教会在新约中的差异，作为文章的片段应该包括那些不应该被包括在新约中，有一直无法达成一个共识，例如，最早的争议“启示录”或“彼得两本书，如”在公元2世纪，包括何托马斯的书，但最终被删除。由于地层的新约，完全是由政治，地理位置，宗教思想，以及文化差异的影响“的反应，我们追求真理，否认的事实，歧视，同意，不同意，爱与恨。只有1600人的行为。
结论：
1）起源于新约圣经都是靠口耳相传，也不能证明??它的正确性，出处很大的问题，所谓的圣书。 BR /> 2）公元50年开始写“新约”，其实是一些的凡人作家，没有一个是跟随耶稣周围的“圣人”或先知，那么，“新约”是“小说”。
3）最终版本的“新约”的决定，但也依赖于各种教会聚在一起，然后一举手，“新约”是最好的“人的书”，而不是“圣书”。
4）Yousebisi的最后定稿的新约，自己也承认在新约中投入了大量的“假情节”，与“假信”，“新约”不具有任何“神圣。 “
5）最后，即使是”耶稣不是上帝，“教会大会投票需要看到，耶稣是创造了人，不是神。

⑺ 阅读下列材料：材料一：几乎所有的历史学家无不认为，克伦威尔在对英国历史作出的最显著的贡献中，首先是