说苑作者是西汉历史学家

㈠ 《说苑》是一本什么书主要写什么的

《说苑》，西汉刘向撰。向曾领校秘书，本书就是他校书时根据皇家藏书和民间图籍，按类编辑的先秦至西汉的一些历史故事和传说，并夹有作者的议论，借题发挥儒家的政治思想和道德观念，带有一定的哲理性。

㈡ 说苑的详细资料有嘛包括作者的。

说苑
《说苑》，西汉刘向撰。刘向曾领校秘书，本书就是他校书时根据皇家藏书和民间图籍，按类编辑的先秦至西汉的一些历史故事和传说，并夹有作者的议论，借题发挥儒家的政治思想和道德观念，带有一定的哲理性。原二十卷，后仅存五卷，大部分已经散佚，后经宋曾巩搜辑，复为二十卷，每卷各有标目。二十卷的标目依次为：君道、臣术、建本、立节、贵德、复恩、政理、尊贤、正谏、敬慎、善说、奉使、权谋、至公、指武、谈丛、杂言、辨物、修文、反质。分类纂辑先秦至汉代史事传说，杂以议论，借以阐明儒家的政治思想和伦理观念。一般以第—则或前数则为一卷的大纲，杂引前人言论陈说本卷主旨，以下便用大量历史上的实例加以证明。向又编有《新序》一书，性质与此类似。
由于书中取材广泛，采获了大量的历史资料，所以，给人们探讨历史提供了许多便利之处。书中记载的史事，有的可与现存典籍互相印证；有的记事与《史记》、《左传》、《国语》、《战国策》、《荀子》、《韩非子》、《管子》、《晏子春秋》、《吕氏春秋》、《淮南子》等书相出入，对考寻历史者足资参考。有些古籍已经散佚，但《说苑》中却保存一二，吉光片羽，尤为可贵。如《君道篇》载师旷言云：“人君之道，清净无为，务在博爱，趋在任贤，广开耳目，以察万方，不固溺于流欲，不拘系于左右，廓然远见，踔然独立，屡省考绩，以临臣下。此人君之操也。”《汉书·艺文志》小说家类有《师旷》六篇，早已散佚，师旷的这段议论，疑即出自《师旷》六篇。此类例子，还可找到不少。
《说苑》是一部富有文学意味的重要文献，内容多哲理深刻的格言警句，叙事意蕴讽喻，故事性颇强，又以对话体为主，《说苑》除卷十六《谈丛》外，各卷的多数篇目都是独立成篇的小故事，有故事情节，有人物对话，文字简洁生动，清新隽永，有较高的文学欣赏价值，对魏晋乃至明清的笔记小说也有一定的影响。
《说苑》的注本，以今人赵善诒《说苑疏证》质量较优，可以参阅。

㈢ 以历史人物为中心的传记文学作家是西汉历史学家,文学家和什么

司马迁嘛，难道是太史令？宫刑受害者？呵呵，开玩笑，其实是思想家

㈣ 忠臣不死君难的《说苑》简介

《说苑》，西汉刘向撰。刘向，西汉时经学家，文学家，目录学家，曾领专校秘书，属本书就是他校书时根据皇家藏书和民间图籍，按类编辑的先秦至西汉的一些历史故事和传说，并有作者的议论，借题发挥儒家的政治思想和道德观念，带有一定的哲理性。原二十卷，后仅存五卷，大部分已经散佚，后经宋曾巩搜辑，复为二十卷，每卷各有标目。二十卷的标目依次为：君道、臣术、建本、立节、贵德、复恩、政理、尊贤、正谏、敬慎、善说、奉使、权谋、至公、指武、谈丛、杂言、辨物、修文、反质。一般以第—则或前数则为一卷的大纲，杂引前人言论陈说本卷主旨，以下便用大量历史上的实例加以证明。向又编有《新序》一书，性质与此类似。

㈤ 《说苑 杂言》翻译

、《说苑 杂言》译文：
孔子到宋国,匡简子想要杀阳虎,孔子长得很像阳虎,甲士就因此把孔子的住处包围了起来.，子路很愤怒,提起戟就要下去和他们搏斗，孔子阻止他说：“多么讲究仁义的人也不能避免世俗习气啊！.如果不学习《诗》《书》,不加强礼乐的修养,这是我孔丘的过错.至于我长得像阳虎,那就不是我的过错了,这是天命啊！你来唱歌，我来配合你。”于是子路唱起歌来，孔子跟着唱，唱完三遍，士兵就解散了。
2、《说苑 杂言》原文：
孔子之宋，匡简子将杀阳虎，孔子似之。甲士以围孔子之舍，子路怒，奋戟将下斗。孔子止之，曰：“何仁义之不免俗也？夫诗、书之不习，礼、乐之不修也，是丘之过也。若似阳虎，则非丘之罪也，命也夫。由，歌予和汝。”子路歌，孔子和之，三终而甲罢。
3、《说苑 杂言》作者：
刘向（约前77—前6）原名更生,字子政.西汉经学家、目录学家、文学家。沛县（今属江苏）人。楚元王刘交四世孙。宣帝时，为谏大夫。元帝时，任宗正。以反对宦官弘恭、石显下狱，旋得释。后又以反对恭、显下狱，免为庶人。成帝即位后，得进用，任光禄大夫，改名为“向”，官至中垒校慰。曾奉命领校秘书，所撰《别录》，为我国目录学之祖。治《春秋彀梁传》。著《九叹》等辞赋三十三篇，大多亡佚。今存《新序》、《说苑》、《列女传》等书，《五经通义》有清人马国翰辑本。

㈥ 《说苑》、《新序》的作者

西汉刘向撰。刘向，西汉时经学家，文学家，目录学家，曾领校秘书，本书就是他校书回时根据皇家答藏书和民间图籍，按类编辑的先秦至西汉的一些历史故事和传说，并夹有作者的议论，借题发挥儒家的政治思想和道德观念，带有一定的哲理性。原二十卷，后仅存五卷，大部分已经散佚，后经宋曾巩搜辑，复为二十卷，每卷各有标目。二十卷的标目依次为：君道、臣术、建本、立节、贵德、复恩、政理、尊贤、正谏、敬慎、善说、奉使、权谋、至公、指武、谈丛、杂言、辨物、修文、反质。分类纂辑先秦至汉代史事传说，杂以议论，借以阐明儒家的政治思想和伦理观念。一般以第—则或前数则为一卷的大纲，杂引前人言论陈说本卷主旨，以下便用大量历史上的实例加以证明。向又编有《新序》一书，性质与此类似。

㈦ 《说苑》这本书的资料

说苑
《说苑》，西汉刘向撰。刘向曾领校秘书，本书就是他校书时根据皇家藏书和民间图籍，按类编辑的先秦至西汉的一些历史故事和传说，并夹有作者的议论，借题发挥儒家的政治思想和道德观念，带有一定的哲理性。原二十卷，后仅存五卷，大部分已经散佚，后经宋曾巩搜辑，复为二十卷，每卷各有标目。二十卷的标目依次为：君道、臣术、建本、立节、贵德、复恩、政理、尊贤、正谏、敬慎、善说、奉使、权谋、至公、指武、谈丛、杂言、辨物、修文、反质。分类纂辑先秦至汉代史事传说，杂以议论，借以阐明儒家的政治思想和伦理观念。一般以第—则或前数则为一卷的大纲，杂引前人言论陈说本卷主旨，以下便用大量历史上的实例加以证明。向又编有《新序》一书，性质与此类似。
由于书中取材广泛，采获了大量的历史资料，所以，给人们探讨历史提供了许多便利之处。书中记载的史事，有的可与现存典籍互相印证；有的记事与《史记》、《左传》、《国语》、《战国策》、《荀子》、《韩非子》、《管子》、《晏子春秋》、《吕氏春秋》、《淮南子》等书相出入，对考寻历史者足资参考。有些古籍已经散佚，但《说苑》中却保存一二，吉光片羽，尤为可贵。如《君道篇》载师旷言云：“人君之道，清净无为，务在博爱，趋在任贤，广开耳目，以察万方，不固溺于流欲，不拘系于左右，廓然远见，踔然独立，屡省考绩，以临臣下。此人君之操也。”《汉书·艺文志》小说家类有《师旷》六篇，早已散佚，师旷的这段议论，疑即出自《师旷》六篇。此类例子，还可找到不少。
《说苑》是一部富有文学意味的重要文献，内容多哲理深刻的格言警句，叙事意蕴讽喻，故事性颇强，又以对话体为主，《说苑》除卷十六《谈丛》外，各卷的多数篇目都是独立成篇的小故事，有故事情节，有人物对话，文字简洁生动，清新隽永，有较高的文学欣赏价值，对魏晋乃至明清的笔记小说也有一定的影响。
《说苑》的注本，以今人赵善诒《说苑疏证》质量较优，可以参阅。

㈧ 《说苑》曾子篇讲述了什么故事

说苑 《说苑》，西汉刘向撰。刘向，西汉时经学家，文学家，目录学家，曾领校秘书，本书就是他校书时根据皇家藏书和民间图籍，按类编辑的先秦至西汉的一些历史故事和传说，并夹有作者的议论，借题发挥儒家的政治思想和道德观念，带有一定的哲理性。原二十卷，后仅存五卷，大部分已经散佚，后经宋曾巩搜辑，复为二十卷，每卷各有标目。二十卷的标目依次为：君道、臣术、建本、立节、贵德、复恩、政理、尊贤、正谏、敬慎、善说、奉使、权谋、至公、指武、谈丛、杂言、辨物、修文、反质。分类纂辑先秦至汉代史事传说，杂以议论，借以阐明儒家的政治思想和伦理观念。一般以第—则或前数则为一卷的大纲，杂引前人言论陈说本卷主旨，以下便用大量历史上的实例加以证明。向又编有《新序》一书，性质与此类似。
由于书中取材广泛，采获了大量的历史资料，所以，给人们探讨历史提供了许多便利之处。书中记载的史事，有的可与现存典籍互相印证；有的记事与《史记》、《左传》、《国语》、《战国策》、《荀子》、《韩非子》、《管子》、《晏子春秋》、《吕氏春秋》、《淮南子》等书相出入，对考寻历史者足资参考。有些古籍已经散佚，但《说苑》中却保存一二，吉光片羽，尤为可贵。如《君道篇》载师旷言云：“人君之道，清净无为，务在博爱，趋在任贤，广开耳目，以察万方，不固溺于流欲，不拘系于左右，廓然远见，踔然独立，屡省考绩，以临臣下。此人君之操也。”《汉书·艺文志》小说家类有《师旷》六篇，早已散佚，师旷的这段议论，疑即出自《师旷》六篇。此类例子，还可找到不少。
《说苑》是一部富有文学意味的重要文献，内容多哲理深刻的格言警句，叙事意蕴讽喻，故事性颇强，又以对话体为主，《说苑》除卷十六《谈丛》外，各卷的多数篇目都是独立成篇的小故事，有故事情节，有人物对话，文字简洁生动，清新隽永，有较高的文学欣赏价值，对魏晋乃至明清的笔记小说也有一定的影响。
《说苑》的注本，以今人赵善诒《说苑疏证》质量较优，可以参阅。
向宗鲁先生校点的《说苑校证》是《说苑》研究整理的集大成之作，1987年由中华书局出版，亦可参阅。
说 苑 粹 英 ( 第一篇 )
《说苑》为汉刘向所撰，全书凡二十卷。内容涉及广泛，诸多义理，言简意赅，饶富深远意趣。谨录其英华佳句，深盼能为大家所喜，并期于进德修业上能互共勉之。
◎ 婚姻之道废，则男女之道悖，而淫佚之路兴矣。 ——选自《政理48》
◎ 地广而不平．人将平之；财聚而不散，人将争之。 ——选自《政理37》
◎ 善言进，则不善无由入矣；不进善言，则善亦无由入矣。 ——选自《政理35》
◎ 圣王布德施惠,非求报于百姓；郊望褅尝,非求报于鬼神。 ——选自《贵德3》
◎ 有阴德者，必有阳报；有隐行者，必有昭名。 ——选自《贵德3》
◎ 百姓不亲，五品不逊。契教以君臣之义，父子之亲，夫妇之辨，长幼之序。 ——选自《贵德3》
◎ 君子博学，患其不习；既习之，患其不能行之；既能行之，患其不能以让也。 ——选自《谈丛80》
◎ 修身者，智之府也；爱施者，仁之端也；取予者，义之符也； 耻辱者勇之决也；立名者，行之极也。 ——选自《谈丛71》
◎ 枝无忘其根，德无忘其报，见利必念害身。故君子留精神寄心于三者，吉祥及子孙矣。 ——选自《谈丛75》
◎ 高山之巅无美木，伤于多阳也；大树之下无美草，伤于多阴也。——选自《谈丛69》
◎ 福生于微，祸生于忽，日夜恐惧，惟恐不卒。 ——选自《谈丛32》
◎ 道以优游故能化,德以纯厚故能豪。——选自《谈丛34》
◎ 言人之善，泽于膏沐；言人之恶，痛于矛戟。——选自《谈丛34》
◎ 为善不直，必终其曲；为丑不释，必终其恶。——选自《谈丛34》
◎ 恭以敬，可以摄勇；宽以正，可以容众；恭以洁，可以亲上。——选自《政理29》
◎ 无多言，多言多败；无多事，多事多患。——选自《敬慎24》
◎ 能忍耻者安，能忍辱者存。——选自《谈丛33》
◎ 富在知足,贵在求退。——选自《谈丛33》
◎ 圣人以心导耳目，小人以耳目导心。——选自《谈丛41》
◎ 为上人者，患在不明；为下人者，患在不忠。——选自《谈丛42》
◎ 知命者不怨天，知己者不怨人。——选自《谈丛46》
◎ 君子有终身之忧而无一朝之患，顺道而行，循理而言，喜不加易，怒不加难。
——选自《谈丛65》
◎ 君子之学也，入于耳，藏于心，行之以身。——选自《谈丛62》
◎ 君子不羞学，不羞问。——选自《谈丛81》
说 苑 粹 英 ( 第二篇 )
◎ 夫水出于山而入于海，稼生于田而藏于廪，圣人见所生，则知所归矣。 ——选自《谈丛6》
◎ 谋先事则昌，事先谋则亡。——选自《谈丛22》
◎ 不修其身，求之于人，是谓失伦；不治其内，而修其外，是谓大废。选自《谈丛12》
◎ 积德无细，积怨无大，多少必报，固其势也。——选自《谈丛48》
◎ 口者关也，舌者机也，出言不当，四马不能追也。——选自《谈丛54》
◎ 夫言行者，君子之枢机。枢机之发，荣辱之本也。可不慎乎！——选自《谈丛54》
◎ 万物得其本者生，百事得其道者成。道之所在，天下归之；德之所在，天下贵之；仁之所在，天下爱之；义之所在，天下畏之。 ——选自《谈丛18》
◎ 学问不倦，所以治己也；教诲不厌，所以治人也。——选自《谈丛17》
◎ 好称人恶，人亦道其恶；好憎人者，亦为人所憎。衣食足，知荣辱； 仓廪实，知礼节。江河之溢，不过三日；飘风暴雨，须臾而毕。——选自《谈丛31》
◎ 力胜贫，谨胜祸，慎胜害，戒胜灾。——选自《谈丛29》
◎ 为善者天报以德，为不善者天报以祸。——选自《谈丛29》
◎ 君子得时如水，小人得时如火。——选自《谈丛29》
◎ 富必念贫，壮必念老；年虽幼少，虑之必早。——选自《谈丛30》
◎ 知者始于悟，终于谐；愚者始于乐，终于哀。——选自《谈丛30》
◎ 高山仰止，景行行止，力虽不能，心必务为。——选自《谈丛30》
◎ 慎终如始，常以为戒。战战栗栗，日慎其事。——选自《谈丛30》
◎ 两高不可重，两大不可容，两势不可同，两贵不可双。夫重容同双，必争其功。故君子嗜欲，各守其足，乃能长久。——选自《谈丛76》
说 苑 粹 英 ( 第三篇 )
◎ 寸而度之，至丈必差；铢而称之，至石必过。石称丈量,径而寡失；简丝数米，烦而不察。故大较易为智，曲辩难为慧。 ——选自《谈丛78》
◎ 天地之道，极则反，满则损。五采耀眼，有时而渝；茂木丰草，有时而落。物有盛衰，安得自若。——选自《谈丛82》
◎ 一言而适，可以却敌；一言而得，可以保国。——选自《谈丛58》
◎ 曾子曰：「狎甚则相简也；庄甚则不亲。是故君子之狎足以交欢，庄足以成礼而已。」——选自《谈丛52》
◎ 曾子曰：「君子苟不求利禄，则不害其身。」——选自《谈丛51》
◎ 圣人之衣也，便体以安身；其食也，安于腹。适衣节食,不听口目。
——选自《谈丛50》
◎ 言善毋及身，言恶毋及人。——选自《谈丛46》
◎ 财不如义高，势不如德尊。——选自《谈丛44》
◎ 君子行德以全其身，小人行贪以亡其身。——选自《谈丛45》
◎ 上清而无欲，则下正而民朴。——选自《谈丛46》
◎ 营于利者多患，轻诺者寡信。——选自《谈丛43》
◎ 卑而正者可增，高而倚者且崩。——选自《谈丛40》
◎ 江河大溃从蚁穴，山以小阤而大崩。——选自《谈丛40》
◎ 祸福非从地中出，非从天上来，己自生之。——选自《谈丛37》
◎ 一死一生，乃知交情。一贫一富，乃知交态。一贵一贱,交情乃见。一浮一没，交情乃出。 ——选自《谈丛35》
◎ 败军之将不可言勇，亡国之臣不可言智。——选自《谈丛35》
◎ 先忧事者后乐，先慠事者后忧。——选自《谈丛33》
◎ 明镜所以照形也，往古所以知今也。——选自《尊贤5》
◎ 《春秋》曰：「四民均则王道兴而百姓宁，所谓四民者,士农工商也。 ——选自《政理47》
◎ 匿人之善者，是谓蔽贤也；扬人之恶者，是谓小人也。言人之善者，有所得而无所亡伤也；言人之恶者，无所得而有所伤也。故君子慎言语矣。——选自《政理30》
◎ 夫耳闻者，不如目见之；目见之，不如足践之；足践之,不如手辨之。 ——选自《政理22》
说 苑 粹 英 ( 第四篇 )
◎ 子路将行，辞于仲尼，曰：「赠汝以车乎？以言乎？」子路曰：「请以言。」仲尼曰：「不强不远，不劳无功，不忠无亲，不信无复，不恭无礼。慎此五者，可以长久矣。」——《说苑．杂言34》
◎ 非所言勿言，以避其患；非所为勿为，以避其危；非所取勿取，
以避其诡；非所争勿争，以避其声。明者视于冥冥，谋于未形；
聪者听于无声；虑者戒于未成。世之溷浊而我独淸，众人皆醉而我独醒。
——《说苑．谈丛39》
◎ 颜回将西游，问于孔子曰：「何以为身？」孔子曰：「恭、敬、忠、信，可以为身。恭则免于众，敬则人爱之，忠则人与之，信则人恃之。人所爱，人所与，人所恃，必免于患矣。可以临国家,何况于身乎？故不比数而比疏，不亦远乎？不修中而修外，不亦反乎？不先虑事，临难乃谋，不亦晚乎？」——《说苑．敬慎30》
◎ 武王问于太公曰:「治国之道若何？」太公对曰:「治国之道，爱民而已。」曰：「爱民若何？」曰：利之而勿害，成之勿败，生之勿杀，与之勿夺，乐之勿苦，喜之勿怒。此治国之道，使民之义也，爱之而已矣。——《说苑．政理13》
说 苑 粹 英 ( 第五篇 )
◎ 存亡祸福，其要在身。圣人重戒，敬慎所忽。——《敬慎．1》
◎ 谚曰：「诫无诟，思无辱。」夫不诫不思而以存身全国者亦难矣。
《诗》曰：「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。」此之谓也。——《敬慎．1》
◎ 德行广大而守以恭者，荣；土地博裕而守以俭者，安；禄位尊盛而守以卑者，贵；人众兵强而守以畏者，胜；聪明睿智而守以愚者，益；博闻多记而守以浅者，广。此六守者皆谦德也。——《敬慎．2》
◎ 易曰:「有一道，大足以守天下，中足以守国家，小足以守其身。」谦之谓也。
——《敬慎．2》
◎ 孔子曰：「高而能下，满而能虚，富而能俭，贵而能卑，智而能愚，勇而能怯，辩而能讷，博而能浅，明而能暗，是谓损而不极。能行此道，唯至德者及之。」
——《敬慎．4》
◎ 桓公曰：「金刚则折，革刚则裂，人君刚则国家灭，人臣刚则交友绝。」夫刚则不和，不和则不可用。是故四马不和，取道不长；父子不和，其世破亡；兄弟不和，不能久同；夫妻不和，家室大凶。
《易》曰：「二人同心，其利断金。」由不刚也。——《敬慎．7》
◎ 人为善者，天报以福；人为不善者，天报以祸也。故曰：「祸兮福所倚，福兮祸所伏。」戒之慎之。——《敬慎．8》
◎ 夫上知天则不失时，下知地则不失财。日夜慎之，则无害灾。——《敬慎．8》
◎ 夫福生于隐约，而祸生于得意。——《敬慎．13》
◎ 大功之效，在于用贤积道，浸章浸明；衰灭之过，在于得意而怠，浸蹇浸亡。
——《敬慎．14》
◎ 身已贵而骄人者，民去之；位已高而擅权者，君恶之；禄已厚而不知足者，患处之。
——《敬慎．17》
◎ 高上尊贤，无以骄人；聪明圣智，无以穷人；资给疾速，无以先人；刚毅勇猛，无以胜人。不知则问，不能则学。虽智必质，然后辩之；虽能必让，然后为之。故士虽聪明圣智，自守以愚；功被天下，自守以让；勇力距世，自守以怯；富有天下，自守以廉。此所谓高而不危，满而不溢者也。——《敬慎．20》
◎ 安乐必戒，无行所悔。勿谓何伤，其祸将长；勿谓何害，其祸将大；
勿谓何残，其祸将然；勿谓莫闻，天妖伺人。荧荧不灭，炎炎奈何；
涓涓不壅，将成江河；绵绵不绝，将成网罗；青青不伐，将寻斧柯。
诚不能慎之，祸之根也。——《敬慎．24》
◎ 内藏我知，不与人论技；我虽尊高，人莫害我。夫江河长百谷者，以其卑下也。天道无亲，常与善人。——《敬慎．24》
◎ 树欲静乎风不定，子欲养乎亲不待。往而不来者，年也；不可得再见
者，亲也。——《敬慎．26》
◎ 孔子顾谓弟子曰：「君子慎所从，不得其人，则有罗网之患。」——《敬慎．28》
◎ 怨生于不报，祸生于多福；安危存于自处；不困在于早豫；存亡在于得人；慎终如始，乃能长久。——《敬慎．29》
说 苑 粹 英 ( 第六篇 )
◎ 孔子曰：「不知其子，视其所友；不知其君，视其所使。」又曰：「与善人居，如入兰芷之室，久而不闻其香，则与之化矣；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。」故曰，丹之所藏者赤，乌之所藏者黑，君子慎所藏。
——《说苑．杂言45》
◎ 子贡问曰：「君子见大水必观焉，何也？」孔子曰：「夫水者君子比德焉。遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包蒙；不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水观焉尔也。」——《说苑．杂言46》
◎ 夫智者何以乐水也？曰：泉源溃溃，不释昼夜，其似力者；循理而行，不遗小间，其似持平者；动而之下，其似有礼者；赴千仞之壑而不疑，其似勇者；障防而清，其似知命者；不清以入，鲜洁而出，其似善化者；众人取平，品类以正，万物得之则生，失之则死，其似有德者；淑淑渊渊，深不可测，其似圣者。通润天地之间，国家以成。是知之所以乐水也。《诗》云：「思乐泮水，薄采其茆，鲁侯戾止，在泮饮酒。」乐水之谓也。——《说苑．杂言47》
◎ 夫仁者何以乐山也？曰：夫山巃嵸礧嶵，万民之所观仰。草木生焉，众物立焉，飞禽萃焉，走兽休焉，宝藏殖焉，奇夫息焉，育群物而不倦焉，四方并取而不限焉。出云风，通气于天地之间，国家以成。是仁者所以乐山也。《诗》曰：「太山岩岩，鲁侯是瞻。」乐山之谓矣。——《说苑．杂言47》
说 苑 粹 英 ( 第七篇 )
◎ 谋有二端：上谋知命，其次知事。知命者预见存亡祸福之原，早知盛衰废兴之始，防事之未萌，避难于无形。——（说苑．权谋1 ）
◎ 权谋有正有邪，君子之权谋正，小人之权谋邪。夫正者，其权谋公,故其为百姓尽心也诚；彼邪者，好私尚利，故其为百姓也诈。——（说苑．权谋．1 ）
◎ 诚者隆至后世，诈者当身而灭。——（说苑．权谋1 ）
◎ 夫智者举事也，满则虑溢，平则虑险，安则虑危，曲则虑直，由重其豫，惟恐不及，是以百举而不陷也。——（说苑．权谋1 ）
◎ 屠余曰:「臣闻国之兴也，天遗之贤人，与之极谏之士；国之亡也，天与之乱人，与之善谀者。」——（说苑．权谋6）
◎ 能言者未必能行，能行者未必能言。——（说苑．权谋12）
◎ 孔子曰：「奢者不逊。」夫不逊者，必侮上，侮上者，逆之道也。
——（说苑．权谋20）
◎ 孔子曰：「圣人转祸为福，报怨以德。」——（说苑．权谋21）
◎ 焚林而田，得兽虽多，而明年无复也；干泽而渔，得鱼虽多，而明年无复也；诈犹可以偷利，而后无报。——（说苑．权谋31）
说 苑 粹 英 ( 第八篇 )
◎ 孔子曰：「君子务本，本立而道生。」夫本不正者末必陭，始不盛者终必衰。
——（建本．1）
◎ 《易》曰：「建其本而万物理，失之毫厘， 差以千里。」是故君子贵建本而重立始。——（建本．1）
◎ 人之道莫大乎父子之亲，君臣之义。父道圣，子道仁；君道义，臣道忠。贤父子于子也，慈惠以生之，教诲以成之。养其义，藏其伪，时其节，慎其施。——（建本．4）
◎ 子年七岁以，上父为之择明师，选良友，勿使见恶，少渐之以善，使之早化。
——（建本．4）
◎ 贤子之事亲，发言陈辞，应对不悖乎耳；趣走进退，容貎不悖乎目；卑体贱身不悖乎心。君子之事亲以积德。子者，亲之本也，无所推而不从命者，惟害亲者也。故亲之所安，子皆供之。——（建本．4）
◎ 夫子云：「人之行莫大于孝。」孝行成于内，而嘉号布于外。是谓建之于本，而荣华自茂矣。——（建本．4）
◎ 君以臣为本，臣以君为本，本父以子为本，子以父为本，弃其本者，荣华槁矣。
——（建本．4）
◎ 子路曰：「二亲之寿，忽如过隙，草本欲长，霜露不使，贤者欲养，二亲不待。」
——（建本．5）
◎ 大学之教也：时禁于其未发之曰预，因其可之曰时，相观于善之曰磨，学不陵节而施之曰驯。——（建本．9）
◎ 发然后禁，则扞格而不胜；时过而后学，则勤苦而不驯；杂施而不逊，则坏乱而不治；独学而无友，则孤陋而寡闻。——（建本．9）
◎ 人之幼稚童蒙之时，非求师正本无以立身全性。——（建本．10）
◎ 今人诚能砥砺其材，自诚其神明，睹物之应，通道之要，观始卒之端，览无外之境，逍遥乎无方之内，彷徉乎尘埃之外，卓然独立，超然绝世，此上圣之所游神也，然晚世之人莫能。——（建本．10）
◎ 闲居心思，鼓琴读书，追观上古，友贤大夫，学问讲辨，日以自虞；疏远世事，分明利害，筹策得失，以观祸福，设义立度，以为法式；穷追本末，究事之情；死有遗业，生有荣名。此皆人材之所能建也，然莫能为者，偷慢懈堕多暇日之故也。
——（建本．10）
◎ 骐骥虽疾，不遇伯乐，不致千里；干将虽利，非人力不能自断焉；乌号之弓虽良，不得排檠，不能自在；人才虽高，不务学问，不能致圣。——（建本．10）
◎ 水积成川，则蛟龙生焉；土积成山，则豫樟生焉；学积成圣，则富贵尊显至焉。
——（建本．10）
◎ 亲贤学问，所以长德也；论交合友，以相致也。《诗云》：「如切如磋，如琢如磨。」此之谓也。——（建本．10）
◎ 入知亲其亲，出知尊其君；内有男女之别，外有朋友之际；此圣人之德教，儒者受之传之，以教诲于后世。——（建本．11）
◎ 子思曰：「学所以益才也，砺所以致刃也。吾尝幽处而深思，不若学之速；吾尝跂而望，不若登高之博见。故顺风而呼，声不加疾而闻者众；登丘而招，臂不加长而见者远。故鱼乘于水，鸟乘于风，草木乘于时。」——（建本．13）
◎ 孔子曰：「可以与人终日而不倦者，其惟学乎！其身体不足观，也其勇力不足惮也，其先祖不足称也，其族姓不足道也，然而可以闻四方而昭于诸侯者，其惟学乎！」《诗》曰：「不愆不亡，率由旧章。」夫学之谓也。——（建本．14）
◎ 孔子曰：「君子不可以不学，见人不可以不饰。不饰则无根，无根则失理，失理则不忠，不忠则失礼，失礼则不立。」——（建本．15）
◎ 生而尊者骄，生而富者傲。生而富贵又无鉴而自得者，鲜矣！——（建本．16）
◎ 师旷曰：「臣闻之：少而好学，如日出之阳；壮而好学；如日中之光；老而好学，如炳烛之明.
◎ 惟学问可以广明德慧也.
◎ 为者常成，行者常至。
◎ 孔子曰：「夫人君无谏臣则失政，士无教友则失德。狂马不释其策，操弓不返于檠。木受绳则直，人受谏则圣。受学重问，孰不顺成？且近于刑。君子不可不学。」
——（建本．21）
◎ 孔子曰：不慎其前，而悔其后，虽悔无及矣
◎ 管子称：仓廪实，知礼节；衣食足，知荣辱。

㈨ 《说苑》是采用什么表达方式

《说苑》一书，最早见录于《汉书?? 艺文志》，是西汉后期著名文献目录学家、文学家、史学家刘向编撰的一部杂以议论的历史人物故事集。《说苑》一书的内容文字总体来说比较浅显易懂，自问世以来，受重视程度远逊于当时的经书史籍，注者寥寥，而对其所进行的专门研究也是姗姗来迟。历来关于《说苑》的研究主要集中在文献方面和思想方面，而对其文学方面的成就没有给予足够的重视，这一缺陷古代学者尤甚，而近现代学者在长期的探索中慢慢意识到了《说苑》一书所具备的文学价值，如赵善诒在《说苑疏证?? 前言》中指出：“其中有不少故事生动，意味深长者。如师经援琴而撞魏文侯章（君道篇）、师旷对晋平公问学章（建本篇）、孔子拜受渔者献鱼章（贵德篇）……，均有相当之文学意味，是为魏晋小说之先声。力屈守元《说苑校证?? 序》中认为：“从它的写作形式看，颇具故事性，多为对话体，甚至还有些情节出于虚构，可以认为其中有些作品属于古代短篇小说。一等等。鉴于这一情况，笔者欲从《说苑》中的材料加工方式入手，通过文献研究法和比较研究法，坚持马克思主义唯物史观，对《说苑》一书的文学价值进行深入分析，期望对《说苑》研究做出贡献。除引言外，论文分为四个部分：引言：首先对《说苑》一书的一些基本问题，诸如成书时间、编撰体例等进行简单介绍，然后就近年来关于《说苑》的研究情况进行较为详细地梳理，最后阐述本文的研究特色。第一部分：《说苑》的材料来源及其加工方式。通过考察《说苑》文本，查阅相关典籍记录指出：《说苑》中的材料来源于众多前代经传、史传和诸子作品；然后，重点概括归纳出《说苑》中采用的三种主要的材料加工方式。第二部分：《说苑》中的人物形象及其塑造手法。首先对人物在《说苑》中的地位和作用进行了分析，然后对《说苑》中的众多人物形象进行了分类，并对这些人物形象具备的特点进行了细致的阐述，最后，运用比较研究法对《说苑》中塑造人物形象的主要艺术手法进行了详细分析。第三部分：《说苑》的文学艺术特色。《说苑》一书的主体是人物故事，本部分首先对这种故事说理形式及其文化渊源展开论述；然后就故事本身在编排运用方面和叙述技法方面的特色进行深入探讨。第四部分：《说苑》文学价值的形成原因。主要是回归本文题旨，对《说苑》一书文学价值的形成原因进行理性分析。