1. 关于佛教轮回
首先来畜生道被称为源血途，外力侵害或者随着地球的变坏，此等众生必定入于轮回，另外，其“重生”的过程，可能本身就是一种生死（色身存在，意识交替）。
至于您的轮回的想法，则近于外道的想法了，轮回之所以存在，乃是由于众生的业感，也就是说，轮回本身是一个附属现象，怎么可能制约本体呢？另外，众生的业有共业和别业，但是这都是自我造作产生，不存在我的业力影响到你。
至于善恶相对的想法，则完完全全是外道的见解了，受二元论和阴阳思想比较严重。世间的善恶是相对的，也不是1：1均等的，尤其在我们这个世界，是善少恶多的。佛法追求和证得得境界不属于对立的现象，您关于佛陀给我们力量的想法也是错误的。佛陀虽然能给予我们帮助，那是建立在我们有自力的前提之下，佛菩萨不同于外道的神。不是创造者，不是主宰者。
如果看完我的回答对佛教有兴趣，可看末学个人简介中我推荐的佛教资料。
2. 佛教的轮回故事可信吗
你产生这个疑点还挺有意思的.
其实能给你讲前世今生后世这样"大故事"的人并不是普通人, 而是有"神通"或者有证悟的人, 这样的人看前世就像看昨天一样, 没有什么障碍.
通常而言有"宿命通"的人都可以看到自己或他人的前世, 还有四圣[罗汉, 缘觉,菩萨, 佛]他们都可以看到自他的前世, 不过能力不一样, 佛没有限量, 而其他如罗汉只能看到向前n年的前世, 再远就看不到了,
语言对这些圣人或有神通人而言根本就不是问题, 而人文环境通常不是这些故事的中心, 所以很少提及, 还有"他心通"的一个神通, 直接可以读到你的心念.
其实这些说起来, 你比较难以相信, 主是要是这方面你了解的还不够多.
你可以搜索一下"前世催眠" "濒死体验" "中阴" 等研究, 这方面的书也有很多, 有台湾的医生(陈胜英医师)和美国的一个医生(布莱恩·魏斯)写的这方面的书, 我看过一些. 很有意思. 在这些医生写的书里, 因为他们本身是搞科学的, 所以他们会介绍一些前世的语言或文化环境方面的东西, 你可以找来看看, 这些确实有差异.
关于中阴的, 比较有名的是"西藏生死书",, 慈诚罗珠堪布著还写了一本《前世今生论》 这两个书是佛教的书.
刚开始没必要一下子要自己相信或者不相信, 多看看, 多了解, 多分析, 会慢慢靠近真相的.
现在人最困难的是对此没有好奇心, 也不想知道, 只对钱有兴趣. 你能对这方面产生一点好奇心也是相当不容易的.
3. 佛教轮回是真的吗
佛教徒是教育人们多行善做善人，不然这社会光凭法律是控制不住人们做恶事的，有佛教的因果轮回信仰让人们在法律之外又多了一层精神畏惧。
4. 佛教提出的轮回到底怎么回事
根据我的信解，轮回的产生是这样的：当一个人的肉体快衰败坏去的时候，视觉内、听觉、容嗅觉、味觉、触觉及思考记忆都快消失的刹那，‘鬼’就在回光反照的最后一念里，重新抓住一个出现在此际的影像来执着，随后── 一个新的生命又重新孕育了。
5. 佛祖怎么看到轮回 佛教历史是怎样的
（中国僧人经常把“阿弥陀佛”挂在嘴边的原因在于，阿弥陀佛发誓要拯救专众生。而且拯救的条件属很简单：只要人能诚心诚意的想象阿弥陀佛的形象、念他的佛号，诚心许愿要转生到极乐世界，那么在人去世的时候，阿弥陀佛就会带领众佛、菩萨来接引这个人到极乐世界。这个人就永远不会再受苦，而是很快就可以成佛了。）
拯救的条件也不是那么简单，坦白说也不是拯救，比如观经首先是说不可以少福德因缘故往生彼国....并且也不是说到哪里就无所事事，还是要听经闻法，随佛学习，另外也不是什么人念往生哪里马上见佛，根性比较差的还要在莲苞中熏习很长一段时间，调柔心性，薄贪嗔痴...才能够花开见佛。 写这本书的人很多都是胡说的，还揭开，揭开个什么？括号中是他写的。
6. 佛教的历史以及重大历史事件
佛教由古印度的释迦牟尼，在西元前6世纪以前创建，与基督教和伊斯兰教并列为世界三大宗教。[1]“佛”是佛陀的简称，其意思是觉悟者[2]，而“教”可以理解为宗教或教育，意为佛陀对大众的一种普遍而传承的教育。佛教一般注重人心灵的进步和觉悟，佛教认为世界是遵循因循环，只有达到顿悟，才能成为佛，超越生死轮回。释迦牟尼去世后，佛教慢慢衍生了不同的部派。随着阿育王时期，佛教不断向外传播，主要分为北传佛教和南传佛教。北传佛教，以大乘佛教为主，经过印度北部，新疆传入中国腹地，再传播到韩国、日本及越南；唐朝时期传入西藏，于是北传佛教被后人分称汉传佛教和藏传佛教。汉传佛教再流传到中国东北。南传佛教则以上座部佛教为主，则通过斯里兰卡，传播到缅甸、泰国、印尼、老挝、柬埔寨、越南南部。到了现代，佛教已经传播到世界各地。
公元前6世纪的印度次大陆，雅利安人占统治地位，婆罗门教是当时的主流思想。婆罗门教奉行种姓制度。因为种族等级、社会分工、文化教育等的长期巨大差异，古印度社会分化成婆罗门、刹帝利、吠舍及首陀罗等四种非常不平等阶级，婆罗门掌握宗教领域，尤其是祭祀活动，刹帝利袭军政，吠舍经营商业和手工业等，首陀罗为贫穷的自由民，但是接近奴隶的地位[3]。
创立佛教的释迦牟尼出身于释迦族，迦毗罗卫国（Kapilavastū），父亲净饭王，母亲摩耶夫人。在母亲摩耶夫人返回娘家的途中，生于兰毗尼园无忧树下。降生七日后，母亲过世，由姨母大爱道抚养成人。29岁时，当他视察子民的时候，深感人间生老病死的苦恼。虽然不断沉思，但不得离苦之道，于是离开皇宫，遍访名师，苦修6年。35岁，在菩提树下禅定49日，战胜天魔的威胁、诱惑而悟道，成为佛陀。
7. 佛教高手进:什么是六道轮回，那最早的轮回是怎么开始的，就是说人类怎么开始的
首先，您是想从佛学中找到答案还是想从道教的角度来解答，佛教与道教的理念是不一样的，不能混为一谈。我只从佛法角度来给你分析这个问题。轮回没有所谓的开始，人类也没有所谓的开始。为什么这样说？分析如下：佛法讲的是因果缘起法，即万法因缘生、万法因缘灭。也就是说世界上任何事物的生灭都是由各种条件决定，不是自己可以决定的。而这些条件都是相互关联、错综复杂的。轮回的产生是由于众生的无明（即不懂真理）、我执等，而众生的无明是从无始（即没有开始）以来就存在的。因此说轮回本身是无始无终的。但就个体生命而言，是可以通过佛法的修行摆脱轮回，即解脱。我们对于人类，通常是孤立的看待，而从佛法来看，人类只是众生（即众多生命）中的一种存在形态而已，众生之间是通过轮回来相互转化，即某人前生可能是动物，来生可能会投生到鬼道或升天为天人（即神）。所以不能简单的问人类的源起，而且就众生来说也是无始以来就存在的。所以说在佛法里是不存在“先有鸡还是先有蛋”的问题。一切都是因缘法。鬼神是存在的，只是生命的另一种存在形态，而且与人类一样，并不是天生就是鬼神或一直都是鬼神，一样是要轮回的。至于宇宙说得有点泛，如果理解为世界的话，一样是因缘生、因缘灭，就像现在的天文学家所知道的，地球等天体也是有一个生、住、灭的过程。但众生并不是只存在于一两个空间里，我们这个地球有生命，其它星球也会有生命，而且我们地球上的某个生命体结束后可能会到另一个星球以另一种生命形态存在着，同理地球上某个生命出生前也可能是在另一个星球存在着。所以说轮回是不局限于地球。
8. 佛教有关轮回的说法是怎样的
轮回这一个问题，虽为世界各国，各大宗教家，各派哲学家，甚至各个不同类别的学者，所一致谈论到，且被认为事实，但佛教轮回说，有它一大特色，与其他轮回说，确有不同地方。如前论到各个轮回说中，不是说有一个实在的灵魂，就是说有实在的我，或说为大力者所安排。而我实际就是固定性的灵魂，并不是两个不同的东西。且以奥义书所说为代表：他们认为生命在生死中轮回，是以我为主体的灵魂，死此生彼，轮回不息。当这个生命体存在时，我就寄存在这个生命体中，到了这个生命告一段落时，我就离开这个生命体，立刻又去附在另个生命体上。好像‘尺蠖’这个小动物，其行先屈后伸，如人布手知尺之状，所以叫做‘尺蠖’。当它行动时，从这一树枝的尖端，再去捕捉另一树枝的尖端，在两树枝的中间决不落空，往还两棵树枝，看来好像是有两个，实际就是一个‘尺蠖’，如以为有两个，那是认识错误。我这东西也是如此，脱出了这个生命体，立即转到新生命体上，前后生命的形态，看来尽管有不同，但为轮回主体者，仍旧是这个我。他们所以非要说有一个前后一致的实在我，因在他们看来，没有这实在我，轮回无以建立，所以非要有个我为轮回的主体不可！
可是佛教虽也说有情生命的轮回，但根本不承认有个我或灵魂，在各个不同的舞台上转来转去，因为一般宗教及哲学所说的我，根本就没有的，怎可作为轮回的主体？然则有情生命怎样在轮回的？纯粹是依因果法则从业而受果的。由于前生的业，引生现在的果报，由于现在的业，招感未来的果报。只要业力一日存在，生命也就一日相继不断。业力有善恶的分别，果报也就有苦乐的差异。如此展开了生死轮回的思想。即不承认有个神我作轮回的主体，亦不承认有身心以外的大力者。
印顺大师在佛法概论对此说得非常好：‘约发现的外表说，从一身心系而移转到另一身心系，约深隐的内在说，从一业系而移转到另一业系。如流水的波波相次、如灯柱的焰焰相续；诸行无常的生死流转，绝非外道的流转说可比！’因此，佛教的业感轮回说，决不承认有个固定的我，在生死舞台上转来转去，扮演各个不同的角色！
要知一般宗教及哲学所说的我，具有永恒性，根本不可在各个生命舞台上转动，怎可依之作为轮回的主体？佛法有轮回说，而不承认有实在的轮回主体，亦即否定永恒性的我与轮回有什么关联，这是执有实在自我的学者所最难以理解的。对此，不得不略为说明。阿含经说：‘无作者而有果报’，明显的告诉我们，实有自体的作作者是没有的，但是业与果报，不但是有，而且丝毫不爽。维摩经也说：‘无我无受无作者，善恶之业亦不亡。’这完全针对外道主张有个神我说的。因为佛陀用因缘生灭的无我学说，阐明业与轮回的关系，当然不需要有个我或灵魂。
世间一般宗教及各种哲学，认为生死轮回的建立，必要有个实在的神我或灵魂，为作作者，受受者始可，否则根本谈不上什么轮回。佛法是彻底主张无我的，不但不承认有作作者，亦不承认有个实有轮回的主体。轮回主体虽说没有，但业及果报不能说没有，如业及果报亦没有，那还谈什么轮回？众生为什么在生死中轮回？就是由于执著有个实有自我，依此虚妄的实有自我，生起种种不同的烦恼，造诸种种的有漏业，始在生死中生命相续，因果相续，无有穷尽的轮回不息。如欲扭转轮回趣向解脱，非得击破我执不可，所以佛法特别重视无我。是常是一的实有自我，固然不可说有，但假名的轮回，仍得要承认的。
在轮回中的业及果报，虽说是假名无实而幻有的，但业果的实自性，仍是不可得的，如以为业及果报是实有的，同样不能说明轮回，因为实有自体的东西，绝对是不可转动的，怎可在生死舞台上转来转去？不特实有的东西，不可能成立轮回，就是佛弟子中，或说诸行轮回流动，或说有情轮迥流转，亦为无自性空者所不承认，因为诸行或有情，如执有实在自性，不论说它是常，或者说它无常，皆不能成立生死轮回的往来。要知佛法虽主张空，虽说我不可得，但轮回是可建立的，而且唯有空无我，方能真正的建立轮回。因为一切虽是无自性空，生命内在的实我不可得，但缘起的业力并没有失去，到了因缘成熟时，就会感所应得果，所以可建立缘起如幻的生死轮回，亦即生死流转的生命之流，由业推动会滚滚不停的相续下去！
9. 关于佛教的轮回观。（即轮回究竟是怎么一回事，他的起因经过和结果。）
六道轮回的抄起因就是因为：心动，心一动产生因果，产生行动，产生后果产生轮回。 经过就是：六道轮回，也是我们每个人经历的。 结果，貌似这个问题除了学佛，成佛，跳出六道轮回以外，就永远没有结果。会一直在六道中轮回，随也受报，轮转无终。 南无阿弥陀佛！！！
10. 关于佛教的轮回说
佛教不否认有一个真实存在的轮回主体，佛教也不否认人“灵魂”的存在，生命的新旧交替由因果规律来完成，所以这不是匪夷所思的问题。