历史学宣言的贡献

A. 文科生对社会的贡献有哪些

我们读的书是文科生编写的，我们周围新闻，历史是文科生记录的。
共产党宣言
主要抓住文科生对社会历史的贡献和人类思维的进步来讲。
反对理科生制造武器，发动战争。便利了社会后缺造成环境污染。

B. 古罗马在历史学上有什么贡献

屋大维时期的史来学家李维自，著有《罗马建城以来史》（又称《罗马史》）142卷，现存36卷。这部史书是西方史学的第一部通史，且文笔精彩。塔西陀著有《历史》12卷，主要叙述弗拉维王朝统治时期的历史。由于塔西陀生活在这一时期，许多的历史事件也都亲身经历过，所以叙事也相当详细和生动。由于塔西陀在政治上倾向于共和派，反对皇帝，所以在书中批评现实歌咏古代英雄。另外塔西陀著述中对各色历史人物进行批评和褒扬，旨在发扬高尚道德。此外，塔西陀还有《日耳曼尼亚志》和《编年史》等著作传世。

C. 罗素—爱因斯坦宣言的历史意义

《罗素—爱因斯坦宣言》发表五十年后的今天，世界并不比冷战时代更安全，人类仍面临大规模杀伤性武器的危险，特别是国际恐怖主义组织谋求核武器的危险。这个时代更需要《罗素—爱因斯坦宣言》来作为人类行动的指南。
当今核大国仍把核武器当作保障国家安全的法宝。尽管美、俄之间签订了削减战略核武器的协议，但是，两国武器库中储备的核武器数目仍然惊人，双方的战略核武器一直处在战备值班状态，还不时举行核战演习，研制新式战术核武器，强化核威慑战略。从里根政府流产的“星球大战”计划到小布什当局极力推行的“国家导弹防御”（NMD）系统与“战区导弹防御”（TMD）系统，当今世界上唯一的超级大国制定国际战略的基点，仍未脱离“核威慑”这一冷战思维的巢臼。不甘心在军事上沦为二等强国的俄罗斯则通过不断更新“白杨”（SS）系列战略导弹，试图形成反制约力量，同美国相抗衡。2002年12月13日，美国宣布单方面退出美、苏两国1972年签署的《反弹道导弹条约》，从而使美、苏几代领导人和无数科学家、军控专家在上个世纪达成的限制军备竞赛的努力付诸东流，世界有可能倒退到无序而危险的核武器竞争时代。
同时，核武器早就扩散到了其他国家，公开宣布进入核俱乐部的成员包括英国、法国、中国、印度、巴基斯坦，以色列拥有核武器则是一桩路人皆知的秘密。此外，还有一些潜在的核国家正致力发展自己的核军备计划，某些非国家集团可能或已获得大规模杀伤性武器，核材料的失控与流入非法分子之手的危险始终存在。值得注意的是，生化武器作为“廉价的原子弹”，很容易被一些不负责任的利益集团或政治狂人掌握。
与此同时，世界范围的经济剥削、环境恶化、贫穷饥饿、资源短缺和分配不公，容易成为绝望、怨恨、敌意和暴力的温床，来自文化、宗教和种族方面的偏执导致不宽容，对极端行为提供精神上的误导，也增加了地区性冲突和局部战争扩大化的可能性。“9·11”事件之后，国际恐怖主义已经成为威胁全人类福祉的最危险敌人，企图依靠武力威慑和基于先发制人的战略思维在新的国际政治格局与国际反恐斗争中并未从根本上解决问题。
面对科学技术的发展给人类带来的各种危险和潜在的不利影响，科学家们仍需要开展国际合作和跨学科研究，通过科学分析和理性探讨，积极影响大众媒体、国际科学共同体和政府决策者，为废除核武器和消除一切战争、打击国际恐怖主义、维护整个人类的生存与安全贡献新的智慧。促进科学技术用于人类的福利而不是毁灭，是各国科学家永恒的社会责任。
面对复杂多变的国际形势和殃及人类生存与社会发展的种种危险，任何负责任的政治家仍需像宣言所呼吁的那样，采取和平对话的方式解决国际政治问题，防止局部战争和地区冲突演变成核灾难；即使拥有科学技术、经济实力与军事实力的优势，政府领导人也不应该优先考虑采用战争手段，实施“先发制人”的军事战略，以解决国家之间的争端。
建立一个没有核武器、没有战争、永久和平的美好世界，是各国自然科学家、工程技术专家、社会科学家、政治家、军事家、外交家和工业家共同努力的最高目标，也是以“和平崛起”为战略目标的中国人民义不容辞的使命。
《罗素—爱因斯坦宣言》向全人类发出的呼吁“记住你们的人性，忘掉其他”，是人类永恒的格言！
《罗素―爱因斯坦宣言》：“有鉴于在未来的世界大战核子武器肯定会被运用，而这类武器肯定会对人类的生存产生威胁，我们号召世界各政府体会并公开宣布它们的目的不能发展成世界大战，而我们号召它们，因此在解决它们之间的任何争执应该用和平手段。”
英 文版的是：In view of the fact that in any future world war nuclear weapons will certainly be employed, and that such weapons threaten the continued existence of mankind, we urge the Governments of the world to realize, and to acknowledge publicly, that their purpose cannot be furthered by a world war, and we urge them, consequently, to find peaceful means for the settlement of all matters of dispute between them.

D. 5位古今中外科学家及历史贡献

牛顿，是英国伟大的数学家、物理学家、天文学家和自然哲学家。年12月25日生于英格兰林肯郡格兰瑟姆附近的沃尔索普村,1727年3月20日在伦敦病逝。

牛顿1661年入英国剑桥大学三一学院，1665年获文学士学位。随后两年在家乡躲避瘟疫。这两年里，他制定了一生大多数重要科学创造的蓝图。1667年回剑桥后当选为三一学院院委，次年获硕士学位。1669年任卢卡斯教授直到1701年。1696年任皇家造币厂监督，并移居伦敦。1703年任英国皇家学会会长。1706年受女王安娜封爵。他晚年潜心于自然哲学与神学。

牛顿在科学上最卓越的贡献是微积分和经典力学的创建。

爱因斯坦是现代物理学的开创者和奠基人。1879年3月14日生于德国的乌尔姆，1955年4月18日卒于美国的普林斯顿。

爱因斯坦1900年毕业于瑞士苏黎世联邦工业大学，毕业后即失业。在朋友的帮助下，才在瑞士联邦专利局找到工作。1905年获苏黎世大学博士学位。1909年任苏黎世大学理论物理学副教授，1911年任布拉格大学教授，两年后任德国威廉皇家物理研究所所长、柏林大学教授，当选为普鲁士科学院院士。1932年受希特勒迫害离开德国,1933年10月定居美国。爱因斯坦在物理学的许多领域都有贡献，比如研究毛细现象、阐明布朗运动、建立狭义相对论并推广为广义相对论、提出光的量子概念，并以量子理论完满地解释光电效应、辐射过程、固体比热，发展了量子统计。并于1921年获诺贝尔物理学奖。

阿基米德是古希腊伟大的数学家、力学家。约公元前287年出生于西西里岛的叙古拉，公元前212年卒于同地。

阿基米德早年在当时的文化中心亚历山大跟随欧几里得的学生学习，关于他的生平没有详细的记载，但关于他的许多故事却广为流传。他确立了杠杆定律，并称“给我一个支点，我将移动地球”；发现了流体静力学的基本原理—阿基米德原理，并用来鉴别皇冠的真假；曾设计了许多战争机械，对抗敌人的进攻……

后人对阿基米德给予很高的评价，常把他和牛顿、高斯并称为有史以来贡献最大的数学家。

麦克斯韦(James Clerk Maxwel 1831～1879)英国物理学家，1831年6月13日生于英国爱丁堡的一个地主家庭，8岁时，母亲去世，在父亲的诱导下学习科学，16岁时进入爱丁堡大学，1850年转入剑桥大学研习数学，1854年以优异成绩毕业于该校三一学院数学系，并留校任职。1856年到阿伯丁的马里沙耳学院任自然哲学教授。1860年到伦敦任皇家学院自然哲学及天文学教授。1865年辞去教职还乡，专心治学和著述。1871年受聘为剑桥大学的实验物理学教授，负责筹建该校的第一所物理学实验室——卡文迪许实验室，1874年建成后担任主任。1879年第11月5日在剑桥逝世，终年只有49岁。
麦克斯韦自幼聪颖，15岁就发表过数学论文，一生从事过许多方面的物理学研究工作:

1．麦克斯韦在物理学中的最大贡献是建立了统一的经典电磁场理论和光的电磁理论，预言了电磁波的存在。而这种理论预见后来得到了充分的实验证实。

1873年，麦克斯韦完成巨著《电磁学通论》，这是一部可以同牛顿的《自然哲学的数学原理》相媲美的书，具有划时代的意义。

2．麦克斯韦在电磁学实验方面也有重要贡献。他建立了实验验证的严格理论，并重复卡文迪许的实验，将实验精度提高了3个数量级。他的验证理论成为后世精确验证静电力平方反比定律的依据。此外他还发明了麦克斯韦电桥。

3．麦克斯韦在分子动理论方面的功绩也是不可磨灭的。他运用数学统计的方法导出了分子运动的麦克斯韦速度分布律。还研究过土星的光环和视觉理论，创立了定量色度学。。他负责建立起来的卡文迪许实验室，在他和以后几位主任的领导下，发展成为名闻世界的学术中心之一。

在其短暂的生涯中，麦克斯韦迈出了物理学中从未有人走过的最重要的几步，他的成就无论在深度和广度上都可以和爱因斯坦相比拟，甚至难以想象，如果不是受到麦克斯韦工作的启发，爱因斯坦会取得那么巨大的成功。

爱因斯坦在自传中说：“在我求学的时代，最吸引人的题目就是麦克斯韦的理论”，“特殊的相对论起原于麦克斯韦的电磁场方程”。1931年，在纪念麦克斯韦诞生100周年时，爱因斯坦把麦克斯韦的电磁场贡献评价为“自牛顿时代”以来物理学所经历的最深刻最有成效的变化。”

普朗克

普朗克(Max Karl Ernst Ludwig Planck 1858-1947)

德国理论物理学家，量子论的奠基人。生于基尔，少年时代在慕尼黑度过。1874年进入慕尼黑大学，1879年获哲学博士学位。曾先后在慕尼黑大学和基尔大学任教。1888他接替基尔霍夫的教学工作成为柏林大学教授。1894年被任命为普鲁士科学院院士。1900年他在黑体辐射研究中引入能量量子，因而荣获1918年诺贝尔物理学奖。
普朗克早期从事热力学的研究，对物质聚集态的变化、气体和溶液理论等进行了研究。19世纪末，人们用经典物理学解释黑体辐射实验的时候，出现了著名的“紫外灾难”。1896年普朗克开始研究热辐射的能量分布问题，经过几年艰苦努力，终于利用内插法导出了与实验相符的公式—普朗克辐射公式。1900年12月14日，他在德国物理学会作了《论正常光谱的能量分布》的报告，他认为，为了从理论上得出正确的辐射公式，必须假定物质辐射（或吸收）的能量不是连续地、而是一份一份地进行的，只能取某个最小数值的整数倍。这个最小数值就叫能量子，辐射频率是n的能量的最小数值ε=hn。其中h是一个普适常数，现在叫做普朗克常数，这一天成了量子论的诞生日。
普朗克一生除物理学外还喜好音乐和爬山运动。80岁和84岁高龄时还登上3000多米的高山大威尼迭格峰。二次大战期间他为受迫害的犹太籍科学家提供过尽可能多的支持与帮助。

E. 历史法学派关于哲学宣言解释一下

历史法学派的哲学宣言
作者:马克思
出处：马克思恩格斯全集第一卷
时间：

历史法学派的哲学宣言86

人们通常 认为，历史学派是对18世纪轻佻精神的一种反动。这种观点流传的广泛性 和它的真实性 恰好成反比。确切地说，18世纪只有一种产物，它的主要特征就是轻佻， 而这种唯一轻 佻的产物就是历史学派。
历史学派已把研究起源变成了自己的口号，它把自己对起源的 爱好发展到了极端，以 致要求船夫不在江河的干流上航行，而在江河的源头上航行。因此 ，要是我们返回到历史 学派的起源去，返回到胡果的自然法87去，这个学派肯定会认为 是合情合理的。历史学 派的哲学产生于历史学派的发展之前，所以，要在该学派的发展本 身中去寻找哲学是徒劳 无益的。
18世纪流行过的一种虚构，认为自然状态是人类本 性的真实状态。当时有人想用肉 眼去看人的思想，因此就创造出自然人——巴巴盖诺，他 们纯朴得居然身披羽毛。在18 世纪最后几十年间，有人曾经设想，那些原始民族具有非 凡的才智，那时到处都听到捕鸟 者模仿易洛魁人和印第安人等的鸟鸣术，以为用这种办法 就能诱鸟入彀。所有这些离奇的 言行都是以这样一种正确的想法为根据的，即原始状态是 一幅幅描绘人类真实状态的纯朴 的尼德兰图画。
胡果就是还没有接触到浪漫主义文化 的历史学派的自然人，他的自然法教科书就是历 史学派的旧约全书。赫尔德认为，自然人 都是诗人88，原始民族的圣书都是诗集，他这 种观点丝毫也不会妨碍我们作出上述论 断，尽管胡果是用最平淡、最枯燥无味的散文语调 来说话的；因为正如每个世纪都有自己 独特的性质一样，每个世纪都会产生出自己独特的 自然人。因此，如果说胡果不是在作诗 ，那他毕竟是在编造虚构，而虚构是与18世纪的 平淡无奇性质相适应的一种散文诗。
当我们说胡果先生是历史学派的鼻祖和创始人的时候，我们是按照这个学派自己的意 愿 行事的，最著名的历史法学家所写的那篇纪念胡果的文章89就证明了这一点。当我们认 为胡果先生是18世纪的产儿的时候，我们甚至是按照胡果先生的意图行事的，这位先生 本人也证实了这一点，他自称是康德的学生，并把自己的自然法称作康德哲学的支脉①。 现在我们就从胡果的宣言中的这一论点谈起。
胡果曲解了自己的老师康德，他认为，因 为我们不能认识真实的事物，所以只要不真 实的事物存在着，我们就合乎逻辑地承认它完 全有效。胡果是一个否认事物的必然本质的 怀疑主义者，因此他就像霍夫曼那样对待事物 的偶然现象。所以，他根本不想证明，实证 的②事物是合乎理性的；相反，他力图证明， 实证的事物是不合理性的。胡果自鸣得意地 竭力从各方面搬出证据，以便证明下列论点是 显而易见的，即任何一种合乎理性的必然性 都不能使各种实证的
① 见胡果《作为实在法 、特别是私法的哲学的自然法教科书》1819年柏林修订第4
版第Ⅻ页。——编者注
② 德文“positiv”既有“实证的”意思，又有“实际的”、“实在的”意 思 。
——编者注
制度，例如所有制、国家制度、婚姻等等，具有生命力；这些制度甚至是同理性相矛盾的；人们至多只能在拥护或 者反对这些制度的问题上空发议论而已。我们决 不应该把 这 一方法归咎于胡果的偶然的个性，其实，这是他的原则的方法，这是历史学派 的坦率而天 真的、无所顾忌的方法。如果说实证的事物之所以应当有效，就因为它是实证 的，那么我 就必须证明，实证的事物之所以有效，并非因为它是合乎理性的；除了证明不 合理性的事 物是实证的，实证的事物是不合理性的，实证的事物不是由于理性，而是违背 理性而存在 以外，还有什么别的办法能更清楚地证明这一点呢？假如理性是衡量实证的事 物的尺度， 那么实证的事物就不会是衡量理性的尺度。“这些虽然是疯话，但这是方法！ ”①因此， 胡果亵渎了在正义的、有道德的和政治的人看来是神圣的一切，可是，他破坏 这些神圣的 事物，只是为了把它们作为历史上的圣人遗物来加以崇敬，他当着理性的面玷 辱它们，是 为了以后当着历史的面颂扬它们，同时也是为了颂扬历史学派的观点。
胡果的论据，也和他的原则一样，是实证的，也就是说，是非批判的。他不知道什么 是 差 别。凡是存在的事物他都认为是权威，而每一个权威又都被他拿来当作一种根据。所以 ，他 在某一段文章里引证了摩西和伏尔泰、理查森和荷马、蒙田和阿蒙，引证了卢梭的《 社会 契约论》和奥古斯丁的《论神之都》。他也以同样的态度去对待各个民族，把他们等 同起 来。在胡果看来，暹罗人和英国人一样实际，尽管前者认为，按照国王的命令缝住饶 舌者 的嘴巴，把笨拙的演说者的嘴巴一直剪到耳朵，这是永恒的自然定律，而后者则认为 ，要 是他的国王专
① 莎士比亚《哈姆雷特》第2幕第2场。——编者注
横地决定征收哪怕只是一分尼的捐税，那也是政治上的荒谬行为。不知羞耻的康奇人 也和法国人一样实际， 尽管前者赤身裸体地走来走去，至多用淤泥来涂抹一下自己的身体 ，而后者则不仅要穿衣 服，而且还要穿得很考究。德国人也并不比拉杰普特人更为实际， 尽管前者把女儿当作家 庭宝贝来教养，而后者为了免去哺育之累，索性把女儿杀死。总而 言之，皮肤上的疹子就 像皮肤本身一样实际。
在一个地方这种事物是实际的，而在另一个地方那种事物是实际 的。无论这种事物还 是那种事物，都是不合理性的。那就服从那些在你自己的小天地里是 实际的事物吧！
这样看来，胡果是一个十足的怀疑主义者。否认现存事物的理性的18 世纪的怀疑主 义，在胡果那里表现为否认理性存在的怀疑主义。胡果承袭了启蒙运动，他 不认为实证的 事物是合乎理性的事物，但这只是为了不把合乎理性的事物看作实证的事物 。胡果认为， 人们消除实证的事物中的理性假象，是为了承认没有理性假象的实证的事物 ；他认为，人 们摘掉锁链上的虚假的花朵，是为了戴上没有花朵的真正锁链。
胡果同 18世纪的其他启蒙思想家的关系，大体上就像摄政者①的荒淫宫廷主政时期 法兰西国家 的解体同国民议会时期法兰西国家的解体的关系一样。二者都是解体！在宫廷 主政时期， 解体表现为放荡的轻佻，它懂得并嘲笑现存状况的思想空虚，但这只是为了摆 脱一切理性 的和道德的束缚，去戏弄腐朽的废物并且在这些废物的戏弄下被迫走向解体。 这就是自己 拿自己寻欢作乐的当时那个世界的腐败过程。相反，在国民议会时期，解体则 表现为新精 神从旧形式下的
① 奥尔良公爵菲力浦第二。——编者注
解放，因为旧形式已不能容纳新的精神.这就是新生活对自身力量的感觉。生活正在破坏已 被破坏的东西，抛 弃已被抛弃的事物。因此，如果说有理由把康德的哲学 看成是法国革命的德国理论，那么 ，就应当把胡果的自然法看成是法国旧制度的德国理论 。我们又一次在胡果身上发现了摄 政时期放荡者的全部轻佻，即庸俗的怀疑主义，这种怀 疑主义对思想傲慢无礼，对显而易 见的东西却无比谦卑顺从，只有在扼杀实证事物的精神 时才开始感觉到自己的智慧，目的 是为了占有作为残渣的纯粹实证的事物，并在这种动物 状态中感到舒适惬意。胡果甚至在 权衡论据的分量时，也以绝对可靠的本能把各种制度中 合乎理性和合乎道德的东西都看作 对理性来说是一种可疑的东西。对胡果的理性来说，只 有动物的本性才是无可怀疑的东西 。那就让我们来听听这位从旧制度的观点出发的启蒙思 想家是怎样说的吧！应当从胡果 本人的话中听出胡果的观点来。应当给他的全部论断一概 加上“他自己说的”这几个字。
导言
“人在法律上的唯一特征就是他的动物本性。”①
自由篇
“对自由〈指 合乎理性的本质〉的限制，甚至是这样的一种情况：这种本质不可能随 心所欲地不再成为 合乎理性的本质，即不再成为能够而且应当合乎理性地行动的本质。” ②
第5 2页。 ——编者注
② 同上，第147页。——编者注
“不自由丝毫不会改变不自由的人和其他人的动物本性和理性本性。一切道义上的责任仍然起作用。奴隶制不仅从肉体方面来看是可行的，而且 从理性方面来看也是可行的；任 何证明与此相反的观点的探讨，肯定包 含着某种误解。当然，奴隶制也并不是绝对合乎法 理的，也就是说，它既不是从动物的本 性中产生出来的，也不是从理性的和市民的本性中 产生出来的。可是，奴隶制同奴隶制的 反对者所承认的任何一种法一样，可能是一种暂时 的法，这一点可以在和私法以及和公法 的比较中看出来。”证据就是：“从动物本性的观 点来看，属于富人所有的人，显然比穷 人更有免受贫困的保证，因为失去前一种人对富人 是不利的，富人也很关心他们的疾苦， 而穷人身上只要有一点东西可以榨取，就会被他们 的同胞榨取出来……”“虐待奴隶和使 奴隶致残的权利并不重要，即使发生这种情况，那 也不见得比穷人所忍受的痛苦严重多少 ；至于从身体方面来说，这种情况也并不像战争那 样严重，因为奴隶本身到处都必定是用 不着参加战争的，甚至在切尔克斯的女奴隶中间美 女也比在女乞丐中间更加容易找到。” （请听这个老头说些什么！）
“至于说到理性的本性，那么当奴隶也要比忍受贫困优越 ，因为奴隶的所有者即使从 精打细算的角度出发，也宁愿为教育有某种才能的奴隶解囊， 而不愿意在行乞的孩子身上 花钱。在国家制度的范围内，正是奴隶才免除了种类奇多的压 迫。押送战俘的人只是由于 暂时要担负责任才去关心战俘，难道奴隶比战俘更不幸吗？政 府派看守去监管苦役犯，难 道奴隶比苦役犯更不幸吗？”
婚姻篇
“与对婚姻作完全 自由的探讨时相比，以前从哲学观点来考察实在法时，婚姻往往被 看得重要得多，又合乎 理性得多。”②
诚然，在婚姻中，满足性欲是合乎胡果先生的心意的。他甚至还① 胡 果《作为实在法、特别是私法的哲学的自然法教科书》1819年柏林修订第4版 第24 7、249、251—255、257页。——编者注② 同上，第276页。—— 编者注从这一事实中引出有益于健康的道德来:
“从这种情况以有无数别的情况中，人们本来应当看到，为了一个目的把人的身体作为手 段来使用，并非像人们其中包括康德 本人对这一说法所作的错误理解那样，都是不道德的 。”①
可是，用排他性来使性欲 神圣化，用法律来约束欲望，用道德的美把自然要求理想化 、使之成为一种精神结合的因 素——婚姻的精神本质——这一切在胡果先生看来，恰恰是 婚姻中的可疑的东西。但是， 在进一步探讨他那轻佻的无耻思想之前，我们且来听听一位 法国哲学家的声音，以便同这 位探究历史的德国人进行比较。
“一个女人既然为了唯一的男人而抛弃这种神秘的矜 持（这种矜持的神的戒律她铭刻 在心上），那她就把自己献给了这个男人。为了他，她在 委身于他的时刻抛弃了从来没有 抛弃过的含羞心理，仅仅为了他，她撩开了平时用作庇护 所和装饰品的面纱。于是就产生 了对丈夫的亲密无间的信任，这是只能在她和他之间存在 的排他性关系的结果，她并不因 为这种关系而觉得受到了侮辱，于是就产生了丈夫对这种 牺牲的感激，产生了对这个人的 情欲和尊敬交织的情感，这个人甚至在和他共享欢乐的时 候似乎也只是一味迁就他的。这 就是在我们的社会制度中一切都秩序井然的原因。”
自由的推究哲理的法国人本杰明·贡斯当就是这样说的！90现在我们就来听听那位 奴 颜婢膝的、探究历史的德国人是怎样说的吧！
“更加可疑得多的是第二个因素，即未经结 婚不得满足这种欲望。动物的本性是和这 种限制相违背的，理性的本性更是如此，〈因为 ……你们猜他要说什么！……〉因为一个 人要预见到这会产生什么后果，他就应当是几乎 无所不知
① 胡果《作为实在法、特别是私法的哲学的自然法教科书》1819年柏林修 订第4版
第279页。——者注
的，所以，如果我们答应只能与某一个特定的人满足 这一种强烈的天然欲望，那么， 这就是对上帝的诱惑！”“对美好事物的按其本性是自由 的感情就要受到束缚，而与这种 感情相联系的东西就要与之分离。”①
请看，我们那 些青年德意志派在向谁学习！91
“这一制度②是和市民的本性相矛盾的，因为……最 后，警察就要承担一项几乎无法 完成的任务！”③
哲学是多么糊涂啊，对警察连这点 关照都不加考虑！
“婚姻法细则的一切后果都向我们表明：不管遵循怎样的原则，婚姻 仍然是一种极其 不完善的制度。”
“可是，这种用婚姻限制性欲的办法，也有其极大优 点，因为它通常能避免传染病， 婚姻使政府省去了许多麻烦。最后，到处都有极其重要意 义的那种见解，即认为私法的因 素在这里已经成了唯一合乎习惯的因素，也起了作用。” “费希特说：没有结婚的人只算 得半个人④。可是在这种情况下，我〈即胡果〉，抱歉得 很，不得不认为把我凌驾于基督 、费奈隆、康德和休谟之上的这一美妙格言是一种骇人听 闻的夸张。”
“至于一夫一妻制和一夫多妻制，那显然要取决于人的动物本性！！”⑤
教育篇
我们一开头就读到：
① 胡果《作为实在法、特别是私法的哲学的自然法 教科书》1819年柏林修订第 4版
第280—281页。——编者注
② 在胡果的 著作中这个词为“限制”。——编者注
③ 胡果《作为实在法、特别是私法的哲学的自 然法教科书》1819年柏林修订第 4版
第281—282页。——编者注
④ 费希 特《根据科学学原则创立的伦理学体系》1798年耶拿—莱比锡版第44 9页
。——编者注
⑤ 胡果《作为实在法、特别是私法的哲学的自然法教科书》1819年柏林修订第4版第28
5—289页。——编者注
“教育的艺术所能提出的反对与此〈即家庭教育〉有关的法律关系的理由，并不少于爱的 艺术所提出的反对婚姻的理由。”①
“困难就在于人们只能在这种关系的范围内进行教育，不过这种困难远不像在满足性 欲 时 那样令人忧虑，其原因还在于允许以契约形式委托第三者进行教育；因此，凡对这项工 作有 强烈兴趣的人，都能很容易得到满足。不过受教育者当然不一定是他愿意教育的某个 特定 的人。然而，一个谁也不会把孩子委托给他的人，却可以凭借这种关系进行教育，从 而排 除他人进行教育的可能性，这种事实也是和理性相矛盾的，最后，这里还有一种强制 在起 作用：一方面实在法往往不允许教育者放弃这种关系，另一方面受教育者又不得不让 这样 的人施教。这种关系的现实性多半是以出生的纯粹偶然性为基础的，而出生必定是通 过婚 姻同父亲发生联系的。由于这里通常有一种本身就妨碍良好教育的偏爱在起作用，上 述关 系的产生方式显然不是特别合乎理性的；而且父母双亡的孩子也得受教育，可见这种 产生 方式也不是绝对必要的。”②
私法篇
第107节教导我们说：
“私法的必要性完 全是一种臆想的必要性。”③
国家法篇
“服从掌握权力的官府是神圣的道义上的责 任。”“至于政府权力的分配，那么实际 上并没有一种国家制度是绝对合乎法理的，可是 ，不管权力如何分配，每一种制度又都是 暂时合乎法理的。”④
人们也能抛弃自由的最 后束缚，即抛弃那强使人们成为合乎理
① 胡果《作为实在法、特别是私法的哲学的自然 法教科书》1819年柏林修订第4版
第336页。——编者注
② 同上，第338— 339、348页。——编者注
③ 同上，第138页。——编者注
④ 同上，第 512、519—520页。——编者注
性的存在物的束缚，这一点胡果不是已经证明了吗?
我们认为，从历史学派的哲学宣言中引来的这几段摘要，足以给这一学派作出历 史的 评价，以取代那些非历史的臆想、模糊的空想和故意的虚构。这几段摘要足以用来判 明胡 果的继承者92能不能承担当代的立法者的使命。
诚然，随着时间的推移和文化 的发展，历史学派的这棵原生的谱系树已被神秘的烟雾 所遮盖；浪漫派用幻想修剪它，思 辨又把自己的特性嫁接给它；无数学术果实都从这棵树 上被摇落下来，晒干，并且被加以 夸大地存放在宽阔的德国学术库房中。可是，实际上只 须略加考证，就能够在种种天花乱 坠的现代词句后面重新看出我们的旧制度的启蒙思想家 的那种龌龊而陈旧的怪想，并在层 层浓重的油彩后面重新看出这位启蒙思想家的放荡的陈 词滥调。
胡果说，“动物本性 是人在法律上的特征”照这样说来，法就是动物的法，而有教养 的现代人则不说“动物的 ”这种粗野而坦率的字眼，而说“组织法”之类的术语了，因为 在说到组织的时候，谁会 立即想起动物的机体①呢？胡果说，在婚姻以及其他道德法律制 度中都没有理性，而现代 的先生们则说，这些制度固然不是人类理性的创造物，但它们却 是更高级的“实证”理性 的反映，其他一切东西莫不如此。只有一个结论他们都是用同样 粗野的语调来表达的，那 就是：专制暴力的法。
应当把哈勒、施塔尔、莱奥及其同伙的法律理论和历史理论看作 只不过是胡果的自然 法的旧版翻新，在经过几番考证辨析之后，在这
① 德文“Orga nismus”既有“组织”、“机构”的意思，又有“机体”的意
思。——者注
里又可以看出旧的原文了，以后如有机会，我们将更为详细地来说明这一点。
因为我 们手里还有旧的宣言，所以，一切修饰美化这一原文的伎俩就更是枉费心机了 ，这一宣言虽 然不太明智，但它的意思还是非常清楚的。
卡·马克思大约写于1842年7月底—8 月6日
载于1842年8月9日《莱茵报》第221号附刊（缺《婚姻篇》）
第一 次用原文全文发表于《马克思恩格斯全集》1927年历史考证版第1部分第1 卷第1分 册
原文是德文
中文根据《马克思恩格斯全集》1975年历史考证版第1部分第1卷翻译

F. 列举归纳历史人物的事迹贡献 速度！！！！重赏！

麦哲伦——完成环抄球航行
哥伦布——发现新大陆
华盛顿——带领美国赢得独立战争，制定宪法
林肯——维护国家统一，颁布《解放黑人奴隶宣言》
罗斯福——使美国走出上次经济大危机、大萧条；也在其任内让美国摆脱孤立主义走向世界霸权
杜鲁门——签署命令在长崎、广岛投放原子弹.加速结束了二战进程。
瓦特——改良蒸汽机，推动工业革命进程，世界进入蒸汽时代
牛顿——总结万有引力定律，加速推进科学发展
伏尔泰——为18世纪启蒙运动的思想先驱，他提倡天赋人权，人人生而平等，为接下来一个世纪的资产阶级革命奠定了思想基础。
达尔文——出版《物种起源》这一划时代的著作，提出了生物进化论学说，从而摧毁了各种唯心的神造论和物种不变论
爱因斯坦——相对论和量子力学两方面的突出贡献推进了科学发展

G. 希罗多德的《历史》有什么贡献

其一，希罗多德的《历史》在西方史学史上开创了历史记述希罗多德在朗育《历史》的先专河。其二，《历史》属具有不可估量的史料价值。《历史》虽以希波战争为主题，但内容并不仅仅局限于战争本身。作者把目光远67世界历史纵横谈远投射到战争场景之外，东到伊朗高原、中亚，北到黑海，南到埃及，西到利比亚、非洲西海岸，他都不厌其详地介绍了各地区、各民族的历史变革、风俗习惯、宗教信仰、地理人种、经济生活。给后世留下了有关这些地区、民族，惟一的最早的文字记载，其史料价值不言而喻。其三，《历史》为后世树立了客观求实治史的榜样。其四，《历史》崇尚民主、歌颂正义，显示了历史学家的高度责任感、使命感。

H. 简述三个伟大历史贡献及其意义

大家好，我是陌上小桑树，我来回答这个问题。

造纸术带给我们的生活意义非常的巨大，而我们今天选择其中的一点给大家分享一下，那就是我们生活中最常见也最想要得到的钞票。

大家知道在我们的生活之中，其实黄金和白银都属于稀有矿产，为我们的资金流动的话很是不便，即便是铜钱在使用过程之中也会有很大的磨损。

所以说用金属对我们的矿产的话会造成一个非常大的一个影响，而纸币的话不太方便流通，而且成本相对来说比较低，对于促进各国的经济发展有着非常大的作用。

I. 《史记》对后世的贡献有哪些

《史记》作为成熟史学的标志，它有着独特的创造，最突出的贡献是自觉的历史使命。《史记》书成，司马迁题名为《太史公书》，即太史公所记之书，到东汉桓灵之际，《太史公书》才演变为《史记》之称。太史公，是司马迁对其父司马谈为太史令的尊称。《太史公书》就是纪念司马谈发凡起例修撰《史记》的业绩。《史记太史公自序》追述司马氏世系，源远流长，始祖为唐虞之世的重黎氏，职掌司天司地之职，司天即为史职。重黎氏之后，至于夏商，世序天地。到了周代，重黎氏后裔为司马氏，仍世典周史。惠襄之间，司马氏中衰，去周适晋，史职中绝。司马迁津津乐道，追述远祖，其深层寓意是强调司马氏为史官世家。汉武帝即位，司马谈出仕，职任太史令，他以祖先世世代代为史官而自豪。司马谈重振天官学，并以这一“光荣家谱”教导司马迁，希望他发扬祖德，确立修史壮志。司马迁郑重其事记载了远祖世为史官的传说，也意味着他们父子来修撰一部贯通古今的通史是义不容辞的责任，是其肩负的历史使命。司马氏父子是自觉的历史家。为此，司马谈发凡起例，以继孔子、效《春秋》为使命，修撰一代大典。司马谈的写作宗旨，《太史公自序》作了明确的交代。司马谈临终遗言说：“夫天下称诵周公，言其能论歌文、武之德，宣周、邵之风，达太王、王季之思虑，爰及公刘，以尊后稷也。幽、厉之后，王道缺，礼乐衰，孔子修旧起废，论《诗》《书》，作《春秋》，则学者至今则之。自获麟以来四百有余岁，而诸侯相兼，史记放绝。今汉兴，海内一统，明主贤君忠臣死义之士，余为太史而弗论载，废天下之史文，余甚惧焉，汝其念哉。”司马谈的这段临终遗言，可条列其发凡起例的宗旨有三端：一曰效周公“歌文、武之德”；二曰继孔子、效《春秋》，“修旧起废”，为后王立法，为人伦立准则；三曰颂汉兴一统，论载“明主贤君忠臣死义之士”。合此三端，即以人物为中心，帝王将相为主干，颂一统之威德，这正是秦汉中央集权政治在学术思想上的反映。《论六家要指》就是司马谈所作的述史宣言，倡导融会百家思想为一体，自成一家之言。这些就是《史记》的本始主题。