何新历史学

A. 何新：欧洲人是何时知道古希腊的

1、欧洲人在“黑暗”千年中全然不知道所谓”希腊文明“的存在
中世纪的欧洲人并不知道古代曾经存在过什么古希腊。
根据欧洲近世史家的分期，所谓“中世纪”，是指公元476年西罗马帝国灭亡到1453年东罗马帝国灭亡之间的1000年。而这1000年中，整个欧洲并没有人知道什么古希腊文明的存在。所以，号称文艺复兴之父的意大利诗人彼特拉克称欧洲不知道希腊的这一千年为“蒙昧”时代——“黑暗千年”。

所谓“黑暗时代”的概念是彼特拉克在1330年代提出。光明会的异教徒作家通常用传统的“光明“与”黑暗”来隐喻“善与恶”。彼特拉克巧妙地利用这个比喻，并赋予它以一种非宗教的世俗意义。古典时代——希腊和罗马，不再是那个被认为因缺乏基督教信仰而“黑暗”的时期，而是现在被彼特拉克所称作的古代最“光明”的时期，因为那个时期的文化成就相当之高。而相反，彼特拉克所处的现实年代，即天主教教权统治的时代被视为“黑暗”时代。

彼特拉克的时代观念影响了当时所有的人文主义者。他们把历史分为两个时期：古希腊古罗马的古典“光明”时期，以及目前所处的天主教“蒙昧黑暗”时期。

人文主义者相信终有一天，希腊民主城邦和强盛的罗马帝国将会再度崛起并复兴。在这个新时期之前，也就是被彼特拉克视为黑暗的时期，只是一个在古典和现代之间的“中间（Middle）”的时期。“中世纪（英语：Middle
Age）”这个词就是这样出现的。（中世纪这个词是Flavio Biondo 在大约1439年的时候提出的。）

2、文艺复兴被看做欧洲的再生
汉语的“文艺复兴”这个词，其实是一个已约定俗成的翻译错误。“文艺复兴”源自意大利语：Rinascimento，这个词由ri-（“重新”）和nascere（“出生”）两部分构成。而这个词本身源于一个共济会的秘密术语，即死亡与再生。英文文艺复兴Renaissance这个词，也有“复活”的意义。

据共济会秘典，加入共济会者要经历死亡与再生的仪式，入会者要进入象征死亡的棺材然后在祭司的帮助下走出棺材获得第二次生命。简化后的现代入会仪式则仍需要喝下骷髅杯（象征死神）的酒而后进行复活再生的宣誓。（有关仪式可参看丹-布朗的书中的描写）

3、文艺复兴打出的旗帜是重建古希腊文化
近代金融主导的资本主义最早兴起于几个意大利城邦共和国，即威尼斯，佛罗伦萨和热那亚。这三个城邦具有政治的相对独立性，有自己的雇佣军，聚集着当时欧洲最有钱的银行家和富商。这些银行家资助下在意大利兴办了欧洲最早的传播人文主义新思潮的大学。

文艺复兴运动的直接发源地，是佛罗伦萨共和国。
文艺复兴运动的特征是对希腊罗马古典文献的学习。引发拉丁民族人们对古希腊兴趣和热潮的原因，是在1204年第四次东征十字军攻陷君士坦丁堡后，大批财宝、艺术品和书籍文件被劫掠到威尼斯、佛罗伦萨和热那亚，以及一批从东方君士坦丁堡流亡来到意大利的希腊语学者（Greek
scholars in the Renaissance）。

中世纪后期，正是通过君士坦丁堡的东方罗马人和阿拉伯人的媒介，在意大利、西班牙、法兰西的修道院中出现了研究古希腊罗马著作的思潮。天主教教会一度鼓励这一思潮，教会的本意是为天主教神学理论寻找方法论和依据，但一些研究者们却从中发现了与天主教理论不同的一种新的文化境界。

在意大利的共济会银行家资助下，在意大利的波罗那（Bologna，1008）和帕都阿（Paa，1222）创办了欧洲最早的大学。在大学中人文主义者推动模仿拉丁文学和希腊文学的创作，收集古罗马和古希腊的抄本，以及考察古典的历史遗迹等等，逐渐掀起了研究希腊和罗马文化的热潮。

3、三位佛罗伦萨诗人掀起了希腊热潮
古希腊文化在意大利成为热潮，特别仰仗三位诗人的鼓吹，即：但丁、彼特拉克、薄迦秋。

但丁·阿利吉耶里（Dante
Alighieri，1265年－1321年9月14日），意大利中世纪诗人，现代意大利语的奠基者，有文艺复兴教父之称。但丁曾经担任佛罗伦萨最高执政官，是希腊罗马文化较早的热情鼓吹者，他的代表作品是充满异教色彩的著名宗教诗篇《神曲》。他在诗篇中猛烈地抨击讽刺了教皇和天主教廷。
另一方面，但丁是一个生活经历复杂的人，他曾经是一位活跃的政治家，是一位阴谋活动家，是共济会中的光照派信徒。但丁出身于佛罗伦萨银行家族，祖上依靠金钱得到贵族封号。但丁的父亲是佛罗伦萨的商人和银行家。
中世纪意大利的银行家多数是犹太人或“马兰诺”(marranos)即改宗犹太人。西方有研究者考证，但丁家族有可能也是改宗犹太人。
关于但丁可靠的生平记录很少，有人说他可能并没有受过正式教育，也有人说他在波隆那及巴黎等地读过大学。据说他自学而掌握了拉丁语、普罗旺斯语，擅长音乐。

但丁年轻时曾经参加十字军，成为圣殿骑士（属于共济会的武装骑士团），渡海参加过对君士坦丁堡的战争。但丁的家族是共济会家族。据我得到的共济会内部印制的《共济会秘史》，但丁年轻时就加入了光明会，是光照派的信徒。当时佛罗伦萨共和国分为对立的两派“白党”（吉柏林党）、“黑党”（贵尔夫党），前者效忠神圣罗马帝国皇帝，后者效忠教皇。但丁与彼特拉克的父亲都加入了反对教皇势力的“白党”（白色象征光明），但丁是白党的中坚人物，一度被选举成为佛罗伦萨的最高执政。后来黑党得势时与一批白党一起遭到驱逐（其中包括彼特拉克的父亲），此后终身未再回到佛罗伦萨。

但丁是彼特拉克的教父，彼特拉克的密友是薄迦秋。但丁在被放逐时，曾在几个意大利城市居住，他以著作排遣其乡愁，并将一生中的恩人、仇人都写入他的名作《神曲》中，对教皇和教会则极尽揶揄嘲笑之能事。
但丁于1321年客死他乡，在意大利东北部的小城拉文纳去世。

4、彼特拉克和薄迦秋杜撰或改编了荷马史诗
彼特拉克出生在意大利佛罗伦萨附近的阿雷佐镇。他的父亲，瑟·彼特拉克（Ser
Petracco）是佛罗伦萨交易所中一位公证人，与但丁曾经是政治的合作者，二人一起于1302年被黑党政权从佛罗伦萨放逐。

后来，彼特拉克与其家人追随从1309年罗马教廷的分裂中迁居亚维农的教宗克莱孟五世迁至亚维农居住，他的早年生活也在那里度过。

彼特拉克年轻时游学意大利和法国，曾经得到共济会系统的大学授予的“桂冠诗人”称号，此后即成为职业诗人。他的弟子兼密友薄伽秋（Giovanni
Boccaccio, 1313-1375）也是一位桂冠诗人。

彼特拉克热情鼓吹希腊，以此作为一种新的旗帜来反对天主教会。他通过修道院和商人购买了一批据说来自君士坦丁堡和阿拉伯人的希腊文稿。

彼特拉克50岁那年（1354年），声称从一位君士坦丁堡的商人手中获得荷马史诗的抄本。但是，同时代的权威希腊学家皮拉图Leontius
Pilatus对这些抄稿的真实性表示怀疑。彼特拉克则声称他获得的这些抄稿是可信的。

薄伽秋的老师是在意大利大学中最早正式讲授希腊语的君士坦丁堡著名学者曼纽尔·克利索罗拉斯。曼纽尔·克利索罗拉斯(Manuel
Chrysoloras,1350-1415)出身君士坦丁堡的东罗马贵族世家。他既是东罗马帝国晚期帕列奥列格文艺复兴的代表,也是著名的外交家,在君士坦丁堡他以修辞学家、哲学家著称,他的研究范围涉及神学、修辞学、哲学等领域。
克利索罗拉斯曾经过罗伯特·罗西(Roberto
Rossi)学习希腊语,后者把他介绍给当时的佛罗伦萨执政官克鲁乔·萨卢塔蒂(Coluccio
Salutati)。萨卢塔蒂是佛罗伦萨的执政官,也是反对神权主义的人文主义者。在他的庇护下,佛罗伦萨共济会的人文主义者经常就希腊文化举行秘密集会。

薄伽丘并与另一位人文学者皮拉图（Leontius
Pilatus,
死於1366年）合作，把据说是“荷马”作品“伊利亚德”及“奥迪赛”翻译成近代拉丁文。皮拉图写了一本希腊文文法的教科书，被广泛采用。他们不仅是重要的抄本发掘及收藏者，也是再创作者。

还应当指出，目前西方所有的希腊文献，包括希罗多德、欧几里得、毕达哥拉斯、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德的历史或哲学著作都非传承有自、一脉相承，自古到今流传有序地保存下来的。现在所知的全部希腊文献都来自文艺复兴时期对所谓“希腊古典的发现”，然而其中究竟有多少确实是原始著作，又有多少是经过篡改或者伪托和伪造的——由于西方从来没有发生“古史辩”的文献批判和证伪运动——所以我们很难知道。

5、文艺复兴的历史意义
文艺复兴在知识、社会和政治各个方面都引发了革命，文艺复兴最有名的是在绘画和雕塑领域引起的艺术风格变革，以及建立大学取代修道院的教育制度变革。随着复兴古希腊运动而发生了一系列的艺术新思潮和出现许多新作品，最著名的代表者就是达芬奇、米开朗琪罗、拉斐尔三杰。（而据丹·布朗的考证，文艺复兴“三杰”都是共济会员。）

文艺复兴运动背后的政治推手，也是艺术资金的赞助者，是著名的银行世家、商业贵族梅迪奇家族。

文艺复兴运动的直接后果，引发了15世纪以后德国、荷兰、瑞士、法国、英国的宗教改革运动，以及17—18世纪光照派发起的“光明运动”——即启蒙运动。

启蒙运动后爆发美国独立战争、法国大革命和德意志统一运动，此后世界走出中世纪的千年而进入了资本主义的近现代社会。所以文艺复兴运动确实是近代资本主义兴起的起点。
英国诗人雪莱曾经声称：“我们都是希腊人，我们的法律、我们的文学、我们的艺术、我们的宗教皆根源于希腊”——意思就是西方日耳曼文明是古希腊文明的继承者。原则上，这是一句完全违背历史真相的谎话。

B. 何新：古希腊伪史是如何被伪造出来的

文艺复兴时期统治意大利威尼斯、佛罗伦萨等新兴城市共和国的梅蒂奇等银行家族为宗教和政治的原因，雇佣学者大规模伪造古希腊主要是雅典共和国的历史、神话和艺术。
但19世纪以后新的考古实证越来多，被诸多谎言虚构包装起来的希腊雅典故事，日益找不到可信文献和实证支点，谎言要露馅。
于是19世纪西方历史家就编造出一系列什么“泛希腊文明”、什么“环地中海希腊文明”什么“希腊化”一类莫须有的以希腊为中心的名词，模模糊糊地凭空制造出好像曾经存在一个文明灿 烂、辉煌，以雅典城为中心，幅员覆盖亚欧席卷小亚细亚的“大希腊”的印象和概念，似乎历史上曾存在一个若有若无、似是而非的大希腊国家——从而把莫须有的希腊雅典的伪文明史与在 古代文化哲学的确十分发达的小亚细亚（今日土耳其）地区的历史相联系和接轨，以便圆这个弥天大谎。
可惜这样一个子虚乌有的大希腊国在历史上根本就没有存在过。问题的核心要害是四点：
1、历史上雅典人从来没有实际占领或控制过小亚细亚，凭什么把小亚细亚地区说成希腊殖民地？
2、有说法说伊奥尼亚人有些（据说有一个小部落？）到过雅典——是希腊复杂人种民族的一支（？）。但这种说法只是推测传闻并没有可靠史实根据。就算可以成立，那也只应当说雅典是 伊奥尼亚人（生活在小亚细亚中近东地区的古民族）的殖民地，而非相反。
3、伊奥尼亚人并非起源在希腊地区更不是雅典，他们是亚洲小亚细亚地区的民族。
硬要把伊奥尼亚人的历史、传说与雅典人的历史传说扯到一起，就犹如韩国人把高句丽人的历史与华夏族人的历史扯到一起，然后说韩棒子祖宗是中国人祖宗，黄帝、蚩尤是韩国人
。4、最重要的是：希腊及雅典并没有遗存下中国24史这种国家系统保存数千年一以贯之的成文历史。
希腊的几乎全部所谓历史、神话、文论包括哲学、艺术作品，都并非原物原貌，而是文艺复兴时期据说从中东地区被十字军重新“发现”、抄录和经过复杂语言辗转编译的。其中绝大部分资 料据说来自当时已经被毁灭的埃及“亚历山大图书馆”。
这就为一系列作伪、伪造、伪托和改编，提供了非常宽大的空间。但是西方却没有出现一个专业考据古书、古史和神话真伪的“古史辩”派，所以诸多传闻都成为信史，“层层叠叠的谬说、 神话被不断累积”起来。

C. 何新認為古希腊史是伪造的一系列言論和著作，有任何根據吗

通读下来，何新对古希腊哲学所谓的质疑，翻来覆去无非是一句话：一些在古希腊历史中占内有重容要地位的地区，不在今日希腊的版图之中。我就姑且顺着他乱七八糟的行文逐条分析一下吧：

世界历史上并没有存在过一个统一、强盛的古希腊国家体系——所谓”希腊城邦制度“完全是文艺复兴以后共济会学者的杜撰产物。也根本就没有什么“古希腊哲学”，
古希腊城邦当然不是一个统一的体系，高中历史都学过。但是为什么不统一就能说明古希腊哲学不存在了？“古希腊”表的只是地理方位与文化体系，不是政体名。

现在人们所说的的一些著名古希腊哲学家如米利都学派、爱非斯学派，与历史上的地理希腊地区毫无关系。这些地区都属于欧亚结合部的亚洲中东近东地区，其地理区域属于今日西亚的土耳其、叙利亚、埃及。
现代的基督教政权同样不统治耶路撒冷，将现代的国家划分投射到古代，有什么意义？爱奥尼亚（包括米利都与艾菲斯）与其他古希腊地区同文同种，毫无疑问的属于古希腊：

D. 历史学家何新老师最近关于古希腊文明与荷马史诗等问题的看法应该怎么看

皇帝新装里抄的小孩子袭。以前西方优势明显，东西方差距巨大，使得东方的学者一直仰视西方，不敢有任何怀疑，哪怕明确的历史记载表明，西方的富强与掠夺和殖民有密切的关系，也不敢怀疑西方的制度。
随着全球格局的变化，新的国家和地区的崛起，开始有人用正常的眼光看西方社会了，重新审视西方的观点和看法，无论怀疑是都正确，都是历史性的开始。

E. 关于何新价值观的作文

个人的思想往往是时代的产物，
更是他理解时代的产物，
何新的思想也是如
此。

一切历史都是当代史。
所以每一个时代都是过去一切历史的积淀。
这样，
在
历史与现实的整体之中，
必定有一种统一的经久不衰的永恒理念。
这正是何新自
己的历史哲学观。
历史发展有其自身的绝对理念，
每个时代又有其精神。
何新的
一切思考都是由此而来，基于永恒的历史理念，贯彻时代的精神。

何新不仅是时代的产物，更是时代精神的理解者，这样的人为数不多。

二

20
世纪是一个充满巨大的变革和飞跃，
以及同样巨大的曲折和迷失的世纪。
20
世纪的中国历史同样历经如此。何新的思想产生、发展于
20
世纪
70
年代中
国文革失败、改革之路兴起，直至今天改革又到一个转折点，这样一个近
40
年
的时代。
他思考这个时代，
并用自己的思想回应这个时代。
他的思想中有不变的
价值信念，同时也有随着形势的变化而作出的阶段性的转变。

时代的变化如此剧烈而深刻，
又如此令人难以理解和把握！
在这种变化面前，
人们的思想甚至显得浅薄和轻浮，
这也成为时代面貌的一部分，
但是，
这并不意
味着时代自身的浅薄，何新试图理解时代自身的深刻。

要理解时代的巨变，
就不能不具有一种特别能够理解历史变迁的哲学，
这种
哲学不能不是一种有着强大辨证精神的哲学。
从变化中把握不变，
从现象中把握
本质，从曲折中把握坚定的方向，从矛盾中把握合理的统一！

何新选择了集古典哲学之大成的黑格尔哲学，
这种哲学又曾被马列主义所吸
收和改造。
何新信奉从柏拉图到黑格尔一脉相承的理念主义，
这种思想认为，
除
了现实世界的存在，
还有一个独立的理念世界的存在。
理念是永恒的存在，
而现
实世界却是不断生灭变幻的，
只是现象的存在。
理念的存在决定现实的存在，
现
实的变化不过是理念发展的表现。
那么历史的变化也不过是理念自身的演绎。
历
史可以呈现不同的现象，
但是理念自身却是同一的。
理念是自我建立、
自我运动
的、
自我实现的，
这是从自身出发又回到自身的对立统一的过程，
是主体的思维
过程。宇宙就是这样一个主体，宇宙的发展过程就是主体的思维过程。因此，历
史是有其终极的目的的，是有终极的价值目标的，这就是对
“
善
”
的追求。这样一
种价值观，是何新思想中的
“
灵魂
”
，这构成他批判种种价值虚无主义的基础。

同样，
何新吸收了黑格尔的辨证逻辑。
这种逻辑有其特殊性，
首先这不但是
形式的逻辑，更是内容的逻辑、本体的逻辑，本体的运动过程就是逻辑的过程；
其次，由于这种运动，本体的存在必是矛盾的存在，因此，逻辑的过程必定是矛
盾运动的过程，逻辑内含矛盾；再次，尽管包含矛盾，本体在运动中依然是自身
同一的，
这种包含矛盾的同一就是对立统一，
这是逻辑自身运动要达到的；
最后，
本体自身的同一就是本体自我抽象的思维，
因此，
思维和本体是同一的，
这就是
思维与存在的同一。
在此辨证逻辑的基础上，
何新试图创立泛演化逻辑，
以此演
绎历史运动，并预测历史。这是对
“
真
”
的追求。辩证逻辑是何新的思维方法，成
为他认识历史之真实，否定种种偏见的工具。

三

文革的失败，使得中国
20
世纪不断革命的历史终于消退，同时中国的现代

化进程也遭遇严重挫折。
革命耗尽了自己的燃料，
也延误了现代化的步伐，
后者
是革命失败最具实质意义的地方。
由于一种现代化失败的挫折感，
革命受到了批
判，
连带中国近现代以及古代几千年的历史文化都受到了激烈的批判。
但是文革
的失败留下了沉重的遗产，
其中之一就是意识形态和思想文化的迷失。
以这种迷
失状态去反思历史，
这又是一个问题。
不单如此，
以一种怎样的理论去指导革命
之后的仍要继续的现代化事业，这更是一个致命的问题。总结历史，指导未来，
这两者是意识形态的中心问题。
这也正是历史哲学的要回答的问题。
历史有没有
一个目的？毫无疑问，何新认为有。历史的目的是什么，主题是什么，方向是什
么，
历史的和现实的
“
善
”
和
“
正义
”
是什么？历史中的各种事件，
它们有没有意义，
有什么意义？

体会历史，何新认为历史中没有绝对的谬误，
“
上下古今，中外四方，哪一
个国家民族的历史不是一部发生谬误、发现谬误、纠正谬误的历史。
”
历史总是
否定之否定的过程，
一个环节否定前一个环节，
但并非是简单的否定，
而是在否
定中继承前一个环节中的合理因素。
这就是扬弃。
历史总有其统一的东西，
这就
是历史的目的；而看似对立的每个历史事件中都有着符合历史目的的积极的东
西，
这就是历史的辩证法。
历史的目的论避免了价值虚无主义，
历史辩证法避免
了历史偏见。
经历了一百多年巨变的中国特别需要这样一种历史哲学，
能为未来
指明方向，并由此制定出具体的路线、方针、战略、政策。

研究世界近现代历史，何新发现世界文明中心的有一种向东方转移的趋势。
文明中心先从意大利开始，向西传入西班牙，然后一路再向西传入英国、美洲，
另一路传入法国，再往东传入德国、俄国，最后两路都在东方交汇，包括日本、
中国，
这是一个持续
500
多年的过程。
于是何新坚信，
东方必将重新成为文明的
中心，
东方的复兴乃是世界历史一个伟大的主题，
而作为东方世界的中心，
中国
的复兴也是这个历史主题的中心。
并且，
这个主题并没有完成，
还要作为世界未
来的演变方向。何新的两部著作《东方的复兴》
、
《中华复兴与世界未来》就鲜明
地表达了这个主题。
按照何新的历史哲学，
这个主题当然就是历史的目的之所在。
那么，从
1840
年鸦片战争以来的一个半多世纪中国发生的一系列历史事件，就
组成一个连续统一的历史序列，
最终导向中华复兴这样一个目标。
用何新自己的
话来说：
“
自
1840
年那场打开国门的战争发生以来到今天，
在这个土地上发生的
全部历史运动具有统一的完整性，
这是一个成序列的分阶次的不断攀升的历史浩
荡前景之流。

……
这个历史运动具有一种必然性！
”

中华复兴正是何新思想的一个轴心，
也是何新所有思想努力的目的所在。
他
以此反思中国的历史文化。
这种反思是辨证的，
而且反思的过程也随着历史自身
的辩证进程而发生着转变，但是这个
“
轴心
”
始终坚定不移。

四

何新反思了历史学。
他批判社会发展五阶段论，
指出这种理论是西方中心论
的产物，
是苏联学术界对马克思历史阶段论的错误概括，
这种理论根本不适合中
国历史的实际过程。
他认为，
中国的历史与欧洲的历史存在根本的不同，
社会形
态也存在根本差异，
中国不曾也不会走欧洲的道路，
历史不是单线发展的。
他主
张必须根据中国历史的实际来革新历史理论，
历史理论必须以正确认识客观真实
的历史为目的，
而不应该成为政治工具。
他认为，
中国在秦汉之后已经不是欧洲
意义上的那种封建社会，
而是中央集权的大一统国家。
家族主义的宗法制度始终
是中国社会结构的深层基础。
国家结构是按照家庭结构放大的，
国家是一个大的
家庭。
这种特征又是基于中国古代封闭的内陆平原地理特征，
以及适应于此的自

给自足的农业经济。
家庭主义注重辈分等级，
到政治层面就是等级身份制。
家庭
主义注重家庭的整体利益，
注重家庭成员对家长和家庭利益的服从，
到政治层面
就强调集体和整体主义，强调个人思想和行为服从君长意志和整体利益和秩序。
在此基础上就形成大一统的中央集权制度，
家长制又为君主专制提供支持，
庞大
的官僚系统又成为中央集权的必然工具。
何新认为这样一套制度以及维护这套秩
序的文化虽然能够有效保持社会运行的稳定，但是同样也造成了社会发展的停
滞。
其最大的弊端在于，
这种整体主义抑制了个人的主动性和创造性，
最富有创
造力的人才往往受到保守秩序的排斥，
出现精英淘汰的现象，
导致管理社会运行
的人的普遍平庸。
个人不是中国传统社会的基本单位，
家庭才是，
因此传统社会
中没有形成公民的概念，
于是个人的自由、
民主、
平等的权利得不到尊重和发展。
因此，
个人主动性和创造性也因此无法充分发挥。
这在当时的何新看来是中国现
代化受阻的根本原因。中国文化是一种基于工商业不发达的自然农业经济的文
化，
它有一种强烈的追求稳定的意向，
这虽是维护其经济基础的需要，
但这种保
守主义很容易成为封闭和禁锢主义，
抗拒积极的变革。
以重农抑商政策而言，
这
本是为了保证农业生产的必要条件，
防止工商业过多占用农业发展资源和侵害农
业利益，
但是在农业充分发展的基础上，
仍然抑制工商业的正常发展，
必然阻碍
了社会的进步。
工商业的受抑制，
以及那一套抑制创新的保守主义文化，
也使技
术、
科学得不到发展。
也由于个人在政治权利方面的受抑制，
也使得中国政治中
没有发展出西式民主制度，
使庞大的国家官僚机器得不到有力的监督，
形成系统
性的腐败。
传统中国的一整套思想文化、
政治经济控制性制度极其顽强，
使得其
稳定局面之下的问题和反抗都越积越多，
从而周期性地暴发剧烈革命，
剧烈的革
命造成巨大的动荡，社会生存面临崩溃，新政权别无选择，只能重建这套制度，
完成一次改朝换代。那么在何新看来，即使是激烈如斯的
20
世纪中国革命，依
然没有彻底变革这套制度文化。
在现代社会中，
依然存在种种家庭主义的价值观
和行为模式，依然存在对个人自由和创新精神的抑制，依然存在精英淘汰机制。
他认为，
只要不改变旧的思想文化和价值观念，
现代化就很难取得进展，
所以文
化反思要先行。
先形成新的文化，
然后再推动和指导经济政治的改革。
有良性的
文化革新，
才有政治经济制度的良性变革，
这也是近代以来欧洲变革的步骤。
显
然，
何新追求的新文化的核心也就是使个人在政治、
经济、
思想文化各方面的主
动性和创造性得到自由充分的发挥，
这也正是何新认为的马克思主义真正追求的
理想社会。
但是，
何新认为，
由于中国与西方的历史和文化形态有着根本的区别，
中国的现代化不可能照搬西方模式，
所以中国现代化必须也只能是从中国自己的
传统文化中发展和生长出来的，
同时吸收西方文化有益的东西，
在此意义上，
才
有中国文化的复兴，这同样也是西欧
“
文艺复兴
”
以来的历史证明的。对于革命，
何新认为社会的进步是要靠长期的积累实现的，最终是要通过经济的进步实现
的，
过于频繁的革命运动不利于这种实现过程，
他提倡具体问题具体解决的渐进
改良主义。

以上就是何新
20
世纪
80
年代文化反思的主要思想，
《危机与反思》很好地
表达了这种思想方向。即便后来何新对之进行了修正，单这种反思仍是合理的，

F. 何新关于共济会的书可信吗

一年前，我在海外和国内分别出版了关于系统研究神秘组织共济会的第一部汉语著作《统治世界：神秘共济会揭秘》。有读者阅读此书后给作者发信，对于这个神秘组织的存在和作用，表示将信将疑。还有人发信提出一些问题。对此，答复如下：

1）共济会究竟是一个故事，还是一种确定无疑的存在？答复是：共济会是一个非常真实的存在实体。要想找到其存在的权威性书面证据——读者可查阅《大不列颠网络全书》或《简明大不列颠网络全书》的相关条目。随便说明，我研究共济会的第二部著作，已接近完成，预计于年内交付出版。书中我将提供比第一部书更翔实、更丰富也更可怕的大量历史和现实资料，揭露这个超人类的全球最大恐怖组织的存在。

2）许多人怀疑或者不相信关于共济会的力量和能力。我所想说得是，作为一个历史悠久的跨国性秘密经济、政治和宗教组织，共济会非常强大——事实上，它比人们所能想象地要强大得多。3）共济会的最高端成员是世界顶尖的犹太富豪和国际金融家，包括人们耳熟能详的世界级大富豪罗斯切尔德、洛克菲勒、摩根、比尔盖兹、索罗斯、默多克等。——共济会实质是欧、美、日本最有钱的一批超级富豪的秘密的精英会社、兄弟会和俱乐部。苏联解体后，这个秘密组织还吸纳了俄罗斯的超级富豪和精英成员。例如戈尔巴乔夫、叶利钦以及现任的俄罗斯总统。

4）一些天真的中国人（包括一些中国的小富豪们）曾经问我，他们有没有可能加入共济会？据我所知，中国人具备加入共济会资格的人士很少。香港华裔共济会和台湾的美生会都只能看作国际共济会的华裔外围组织，或共济会设立在华人区域的较低级组织。事实上，共济会组织极为严密而封闭。共济会从不对外部自愿参加者开放。共济会仅仅自己挑选被它认为已经具备资格者，主动邀请他们加入。

5）
共济会入会不自由，退出也不自由。对欧、美、日的精英来说，能加入共济会是很光荣的，意味着他们进入了一个范围极小、吸纳了顶级国际精英人士的封闭性圈子。但是，共济会没有退出机制。极少数要求退出者，必须承诺即使脱离组织也会终身恪守有关共济会的内部礼仪和秘密，包括对家人严守机密。否则退出者将会付出神秘死亡甚至株连家人遭遇不幸的可怕代价。共济会完全有能力对任何叛教者实施最严厉可怕的惩罚。
6）共济会的信仰是一种神秘的宗教。这种宗教的最高端信仰与犹太教有关。只有上升到最高级别（30级以上）的共济会员，才能参与国际共济会的核心事务的讨论，或者才能参证最机密的核心教义。

7）共济会非常有钱。——事实上，共济会控制着西方的各大银行，包括IMF，包括貌似中立的瑞士银行。共济会也控制着西方所有的大基金会，控制着全世界的黄金、货币、资本市场以及金融体系。

8）共济会渗透并操控着世界政治。通过金钱支持、财政和债务控制以及赞助选举，共济会操纵并控制着欧、美、日的政治精英和政府。

9）共济会通过一系列学术性基金组织控制着欧美日的学术主流、教育主流、媒体主流。——也就是说，共济会控制着欧、美、日的脑和嘴以及笔。

10）共济会通过控制诺贝尔基金会，而控制着诺贝尔奖的授予。

11）共济会控制着美国、英国和法国的情报机构、国家强力机构。例如FBI、CIA和英国军事情报局，以色列摩萨德都是直接受控于共济会的。

12）可能会让许多人眼镜掉落的是——事实上共济会也渗透、参与、间接操控着世界黑道的主流力量。包括意大利和美国的黑手党，以及拉美和亚洲金三角地区的贩毒黑帮。

13）共济会控制着世界石油市场、黄金市场，控制着世界粮食市场、医药市场、高级消费品市场和钻石的生产、流通和认证体系，共济会控制着世界主要的军火和毒品市场。共济会也控制着世界卫生组织。15）共济会有一个全面控制和改造未来世界，包括图谋消除地球上的垃圾种族、多余人口，统治全人类的系统化计划。这个计划一直在毫不动摇地实施之中。

16）关于共济会的操控和渗透能力，我在此还想指出一个实例。在1998年设计和目前流通的基础人民币壹元币的背面右上角图案中，有一个很不起眼很不显著，但却分明无误的六芒星符号。不知道这个符号是出自谁的设计，以及设计这个六芒星是否是无意识的？如果不了解共济会与国际金融的紧密关系，或者不了解共济会的神秘象征性符号体系，那么对此是不会产生任何联想或者怀疑的。但是，研究共济会的符号系统就知道，六芒大卫星是国际金融共济会最主要的象征性暗号之一。大卫星出现在以色列的国旗上。共济会非常在乎通过某些密语、暗号和特殊标记隐秘显示它的存在。在１９３０年代新版的壹美元设计中，共济会曾经在其图案中纳入了许多与共济会有关的暗号和密码。那么，1998年中国正在加速推进对外的金融开放和改革。而此时新版人民币的基础壹元币上也出现了一个隐晦的六芒星标记。当然，这或许纯只是一种偶然随机的事件，是一种无意识和无意义的巧合而已。但愿如此，阿门！个人认为所谓共济会不靠谱 当然也许有这样一个会或组织 会员名录里面也的确有很多名人 但是名人头上的头衔 兼职 那海了去 有的会组织倒贴巴不得人家来坐坐 撑下门面

国外跟中国不同 结社组会那是 很简单 很自由 很平常 的一件事情 当然如果你的会 和历史名人名事沾点边 巨富精英 倒也愿意附庸风雅一下 毕竟他们也是人 是人都有虚荣心 这些精英巨富不过来占个座 上流社会关注的那就不单纯是财富 而是名声名望

G. 何新的希腊伪史考如果变成真的会是什么样子

存在

古埃及不存在，那么征服古埃及的波斯第一王朝不存在，那么继承第一王朝的萨珊王朝也不存在，和萨珊打了半天的西突厥不存在，和西突厥分家的东突厥不存在，和两个突厥打了半天，收留了萨珊末代王子的大唐存在吗？

H. 何新：这不是笑话，亚历山大确实只是神话

原来亚历山大的原型是古代传说中波斯的列王之一，他并不是一个历史实存人内物容，而是一个神话传说人物，一个出自古波斯的口头文学、民间故事的神王。所以，他纯粹就是一个伪造出来的人物！什么远征波斯、印度——那都是神话！

I. 1990年在北大演讲的何新现在怎么样了生活境况如何

何新先生系我国著名学者、历史学家、经济学家；国际知名政论家、战略版问题评论家；中权国作家协会会员，东方美术交流协会理事；第七届、第八届、第九届、第十一届全国政协委员。何先生1979年任中央财政金融学院(现中央财经大学)教师。1980年以后在中国社会科学院担任助理研究员、副研究员、研究员。现任职于全国政协，从事研究工作。已出版专著、译著50余种，60多卷册。他涉研领域宽广、学境立意高远、观点坦豁新锐、见解独到达观。

J. 如何看待评价何新先生的著作《希腊伪史考》

古希腊文明是西方文明的主要源头之一，古希腊文明持续了约650年（公元专前800年-公元前146年），是西方文属明最重要和直接的渊源。
西方有记载的文学、科技、艺术都是从古代希腊开始的。古希腊不是一个国家的概念，而是一个地区的称谓，其位于欧洲东南部，地中海的东北部，包括希腊半岛、爱琴海和爱奥尼亚海上的群岛和岛屿、土耳其西南沿岸、意大利西部和西西里岛东部沿岸地区。
公元前5、6世纪，特别是希波战争以后，经济生活高度繁荣，科技高度发达，产生了光辉灿烂的希腊文化，对后世有深远的影响。古希腊人在哲学思想、诗歌、建筑、科学、文学、戏剧、神话等诸多方面有很深的造诣。这一文明遗产在古希腊灭亡后，被古罗马人延续下去，从而成为整个西方文明的精神源泉。