Ⅰ 知识分子在中国社会历史发展中的作用 中国近代史 1000字左右
胡适在1932年曾说：我们中国这六七十年的历史所以一事无成，中国的民族自救运动之所以失败，“都只因为我们把六七十年的光阴抛掷在寻求建立一个社会重心而终不可得”。（注：本段与下段，参见胡适：《惨痛的回忆与反省》，《独立评论》第18期（1932年9月18日）。）由于过去各专门史之间畛域明晰，互不越雷池一步，胡适这个观点不甚受人注意。其实，把所有问题都归结于社会重心的缺乏固然太过宽泛，但若能跨越各专门史的樊篱，从社会方面探索思想和政治演变的造因，并反观思想演化对社会变迁的影响，似为今日值得进一步探索的途径。
近代中国何以未能建设一个社会重心？胡适以为是因为中国离封建时代太远、一般人对君主制的信念又因晚清的堕落而毁坏、再加上科举制度使社会阶级太平等化、人民穷而无资产阶级、以及教育不普及，也不存在有势力的智识阶级等等。这些见解大多有所见，也都有点纸上谈兵的味道，不十分切题；且有些理由如科举制度，恐怕正是传统社会之所以能有社会重心的重要因素。
不过，胡适注意到的“不存在有势力的智识阶级”一点，却是近代中国才出现的新社会现象，这就提示了认识这一问题的一个取径。这个问题近年由余英时先生作出了进一步的解答，其中一个根本原因就是从传统的士到现代的知识分子的社会大转变。余先生并提出知识分子这一群体在近代中国社会日益边缘化的观点，开启了研究和诠释这一问题的新思路。（注：参见余英时：《中国知识分子的边缘化》，《二十一世纪》，第6期（1991年8月）。更系统的论述参阅Ying－shih Yu,"The Radicalization of China in the Twentieth Century, "Daedalus,122:2（Spring 1993）,PP.125－50.本文的思路受益于此两文者甚多。）
可以说，前近代中国社会的重心正是处于社会结构中心地位而居“四民之首”的士，这一社会重心的制度基础就是从汉代发端到唐宋成熟的通过考试选官的科举制。近代国人在西潮冲击之下，常爱说“数千年未有的大变局”。如果当时中国的确存在划时代的体制变动，科举制的废除可以说是最重要的变动之一。
Ⅱ 如何进行当代知识分子历史使命观教育
知识分子本来是有历史使命感的，但是领导阶级认为知识分子必须依附统治阶级，内剥夺容了知识分子的独立思考权利，使有知识的知识分子服从知识不足的领导阶级。在这个依附前提下，提出知识分子的历史使命观，是非常难以实现的。在信息时代的现代社会，无视或者轻视知识分子的作用，一味强调依附，不仅对社会发展不利，对领导阶级自身也是不利的。
应该让知识分子摆脱依附论的束缚。让知识分子重新树立社会责任感，强调知识分子独立思考的能力。提高知识分子的社会地位，重视知识分子的正确意见，知识分子就会有参政积极性。领导阶级必须知识化，重视知识，尊重知识分子。知识分子的历史使命感就会恢复。
为此，要在全社会广泛宣传：未来的大同社会要消灭掉的是阶级差别而不是知识差别，知识差别是长期的客观存在。可以消灭阶级但是不可能消灭知识分子，共产主义的自由人联合体必然是以知识分子为主体。
Ⅲ 从五四运动的历史经验看青年知识分子的成长道路
五四精神的核心内容为“爱国、进步、民主、科学”。
概括地讲，就是“彻底地、不妥协地反帝反封建的爱国精神”。
我们应该为了民族的独立和解放，为了国家的繁荣和富强，前仆后继，英勇奋斗，积极进取，勤奋工作。
爱国主义是五四精神的源泉，民主与科学是五四精神的核心，勇于探索、敢于创新、解放思想、实行变革是民主与科学提出和实现的途径，理性精神、个性解放、反帝反封建是民主与科学的内容。而所有这些，最终目的都是为了振兴中华民族。因此，纪念五四运动，发扬五四精神，应该把这些方面结合起来，为振兴中华民族而努力奋斗。
总之，五四精神代表着诚实的,进步的,积极的,自由的,平等的,创造的,美的,善的,和平的,相爱互助的,劳动而愉快的,全社会幸福的统一体。
因此五四精神就是升华了的爱国精神。
归结起来是，忧国忧民的爱国主义精神，无私奉献的高度社会责任感，宣传民主科学的进步精神，追寻时代潮流、把握时代命运的伟大精神。
中国历史文化语境中的现代知识分子，是近代中西文化冲突导致文化转型的产物。如果将康有为、梁启超、严复等为代表的近代知识分子群体，称之为中国第一代的现代知识分子，那么，以陈独秀、胡适、鲁迅等为代表的，则可以称之为中国第二代的现代知识分子。这些由文化冲突而获得主体高度自觉，并勇敢地挑起“向西方学习”重担的现代知识分子，亦被称之为“先进的中国人”。[1] 不同于中国历史上的士大夫或文人群体，现代意义上的知识分子，指的是那些以独立的人格、独立的身份和独立的价值标准，借助知识、文化、思想和精神的力量，来表现自身对于社会、历史、文化的独特思考和鲜明的“公共关怀”，体现一种公共良知、社会责任感、历史使命感，并具有强烈的社会批判意识和参与社会活动的文化人。在现代中国思想文化史上，鲁迅无疑是现代中国知识分子的最杰出代表。他的思想、意识、观念、学说、主张和人格等，都典型地反映出了现代中国知识分子所具有的精神特征，尤其是他的现代意识的构成和心路历程及所反映出来的精神特征，可以说，正是现代中国知识分子的精神缩影。
五四运动要解决的是民族危亡的问题，因此，五四精神就是对解决这个历史主题的主体能够产生强大推动作用的精神。五四精神反映着五四运动不同于前此近代中国民主革命的新意，又是五四时期那一代时代先锋的崭新的人格特征。它表现为以下四个统一：
一是启蒙与救亡的自觉广泛的统一；二是知识分子与劳动群众的统一；三是刻苦耐劳的精神与进取创新的精神的统一；四是独立自主的精神与无私奉献精神的统一。
作为跨越世纪的一代人有责任将自己即将送走的世纪中所积累的精神遗产带进新世纪，五四精神就属于这样的精神遗产。因此，我们不但应当继承五四精神，而且应当弘扬五四精神。
今天是五四运动90周年。胡锦涛总书记2日上午来到中国农业大学，同广大师生共迎五四青年节并发表重要讲话，对全国广大青年学生提出殷切希望，号召当代青年要把爱国主义作为始终高扬的光辉旗帜，把勤奋学习作为人生进步的重要阶梯，把深入实践作为成长成才的必由之路，把奉献社会作为不懈追求的优良品德。胡锦涛总书记提出的四条希望，指明了当代青年前进的方向，对于我们纪念五四运动，大力弘扬五四精神，把伟大事业胜利推向前进，具有极其重要的指导意义。
90年前，为“外争国权、内惩国贼”，北京青年学生奋起抗争，掀起一场声势浩大爱国运动。这场运动，拉开了中国新民主主义革命的序幕，中国历史由此迈入新的历程。
这是一场伟大的爱国革命运动。面对内忧外患、灾难深重的旧中国，仁人志士们在苦苦求索：中国向何处去？中华民族向何处去？五四先驱们率先奋起，第一次燃起彻底地不妥协地反帝反封建的火炬，为救亡图存、振兴中华而奋不顾身地奔走呼号。这场运动所体现的爱国主义精神，是中华民族百折不挠、自强不息的民族精神的生动写照。
这是一场伟大的新文化运动。面对专制主义、蒙昧主义的旧文化，五四先驱们在深刻思索：如何冲破思想的禁锢，追赶世界先进潮流，走向现代化。他们高举民主和科学两面大旗，掀起了20世纪中国的第一次思想大解放运动。这场思想启蒙运动，猛烈地冲击和荡涤着阻碍中国进步发展的旧礼教、旧道德、旧思想、旧文化，为新思想、新文化在中国的广泛传播开辟了前进的道路。
五四运动树立了一座推动中国历史进步的丰碑。它促进了马克思主义在中国的传播及其与中国工人运动相结合，为中国共产党的成立作了思想上和干部上的准备，并使社会主义思想成为五四运动后新文化运动的主流。五四运动所孕育的爱国、进步、民主、科学的伟大精神，深刻影响和推动着20世纪中国发展的历史进程。
90年来，作为五四精神忠诚的继承者，中国共产党人团结带领全国各族人民，在革命、建设、改革的各个历史时期，把五四精神与人民群众推动社会进步的实践结合起来，为中国的发展繁荣、为中华民族的复兴开辟着前进道路。今天，古老的中国以崭新的姿态巍然屹立在世界东方，中国人民稳定地走上了富裕安康的广阔道路，中华民族大踏步赶上时代前进潮流、迎来伟大复兴的光明前景。五四先驱们追求的理想和目标，许多已经成为现实而且被大大向前推进和发展了。
“青年者，国家之魂”。90年过去，时代环境和条件发生很大变化，但五四精神永存，依然是引领我们向前的强大力量。五四精神的核心，是爱国主义精神。五四运动以来，一代又一代有志青年和青年学生，在中国共产党领导下，在五四精神感召下，心系民族命运，心系国家发展，心系人民福祉，用青春和热血书写了中国青年运动的壮丽篇章。五四运动以来90年的历史、新中国成立以来60年的历史、改革开放以来30年的历史都充分表明，青年确实是我国社会中最积极、最活跃、最有生气的一支力量，确实是值得信赖、堪当重任、大有希望的！祖国为有这样的青年而骄傲，党和人民为有这样的青年而自豪！
实现中华民族伟大复兴，是五四运动以来一代又一代中国青年矢志追求并为之顽强奋斗的宏伟理想。现在，实现这一宏伟理想的光明前景已经展现在我们面前。当代青年对五四运动最好的纪念、对五四先驱最好的告慰，就是要在党的领导下，以执著的信念、优良的品德、丰富的知识、过硬的本领，勇敢地担负起历史重任，同广大人民群众一道，奋力开创中国特色社会主义事业新局面，让伟大的五四精神在振兴中华新的实践中放射出更加夺目的时代光芒。我们深信，在五四精神的激励下，当代青年必定能够在实现中华民族伟大复兴的历史征程上谱写出更加辉煌的青春乐章。
五四运动90周年恰逢新中国成立60周年，辉煌的历史照亮了希望的未来，伟大的事业展现了灿烂的前程。凝聚在中国特色社会主义伟大旗帜下，紧密团结在以胡锦涛同志为总书记的党中央周围，继承和发扬五四传统，同心共济、锐意进取、顽强奋斗，我们的国家必将更加繁荣富强，我们的民族必将实现伟大复兴
Ⅳ 历史与未来论文1500字左右
摘 要：爱国主义历来是振奋民族精神、增强民族凝聚力、推动人类社会历史前进的巨大精神力量。进行爱国主义教育，提高学生的爱国主义思想觉悟，培养爱国主义情操是历史教师担负的重要责任。
关键词：初中历史；爱国主义；教学；教育
爱国主义教育是全民教育，而广大青少年是教育的重点。学校是对青少年进行教育的重要场所，要把爱国主义教育贯穿到教书育人的全过程中去，特别是要发挥好课堂教学主渠道的作用。爱国主义教育应渗透到各学科的教学中去，其中历史教学担负着重要任务，因为历史知识中蕴含着丰富的爱国主义素材，能全面提高学生的思想道德素质。
一、利用人们关注的热点问题进行爱国主义教育
一个民族如果没有民族精神和高尚的品格，就不可能自立于世界民族之林。而爱国主义教育正是对中华民族伟大的民族精神的最好诠释。从鸦片战争到新中国成立前的爱国主义教育表现在“拯救中华”这个意义上；从中华人民共和国成立以后，爱国主义则表现在“振兴中华”上。所以，在历史教学中要结合史实对学生进行爱国主义的教育，特别是改革开放以来所取得的举世瞩目的巨大成就，使学生具有了为实现中华民族伟大复兴而奋斗的历史责任感与紧迫感，进一步激发他们的民族凝聚力，自觉树立报效祖国的雄心壮志。另外，关注一些热点的时事政治，例如：“钓鱼岛”事件，应该对事件发生的经过和历史缘由加以说明，结合中国近现代史上遭受屈辱的历史，进一步加深学生对爱国主义教育情感的体验，从而激发学生的爱国主义情怀。当然，我们今天回顾钓鱼岛事件，是为了牢记历史，勿忘国耻，并以此为动力，深刻地理解“落后就要挨打，发展才是硬道理”的事实。这不仅有效地落实了课本与时政知识，更加激发了学生的爱国主义热情，进一步培养了学生的爱国主义情感。
二、在爱国主义教育中弘扬伟大的民族精神
明朝中期，我国科技文化比较先进，处于世界领先地位，但由于清政府闭关自守，使国家逐步落后。鸦片战争以后逐渐沦为半殖民地半封建社会国家，后来因为日本发动甲午战争，大大加深了中国半殖民地化。中国近代史就是一部屈辱的历史，为了救国家于危难之中，中国人民进行了不懈的努力，如太平天国运动、戊戌变法运动、孙中山先生领导的辛亥革命等。辛亥革命推翻了统治中国几千年的封建帝制，推动了历史的发展，具有深远的历史意义。进入新民主主义革命时期，由于中国共产党的正确领导，中国人民真正实现了民族自由独立和人民当家作主，结束了中国近代以来半殖民地、半封建社会的历史，建立起初步繁荣昌盛的社会主义国家。改革开放以来，在建设中国特色社会主义理论和科学发展观理论的指引下，中国成为世界第二大经济体，国际地位逐步提高。
三、切合初中生的心理特点进行爱国主义教育
初中生正处于从少年期向青年期的发展阶段。具体表现为：自我意识高涨、独立意识增强。所以，教师要潜移默化地渗透，语言要富有感染力，对千古传诵的充满爱国主义激情和气概的历史名言，如：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”等等，教师如果有感情地朗读，能燃起学生的热情，激起他们的联想；在讲古代文明成就时，要多运用直观教具，例如：在学习“中华民族的伟大成就”时，就把彩陶、地动仪、长城等图片用多媒体展示在学生面前，让他们亲眼看到祖先的发明创造，会使学生产生非常强烈的民族自豪感；在讲帝国主义侵略的暴行时，把南京大屠杀、八国联军侵华的图片展示给学生，学生对祖国的热爱之情就会油然而生。要科学地使用多媒体教学，不妨在多媒体教学上使用表格列出《南京条约》《马关条约》《辛丑条约》的内容，让学生在课堂上将这些条约的签订使得当时的清政府丧失了国格，丧失了国家的领土主权、关税主权、领事权、驻军权等等进行对比学习，使学生从中认识到“落后就要挨打”的道理，从而达到复习以及把爱国主义渗透到教学当中的目的。
四、运用历史唯物主义观点进行爱国主义教育
初中历史进行爱国主义教育，也要遵循历史唯物主义原理、发挥中国人民的创造力和善于吸收外国先进科学文化等。另外，还应避免对历史人物评价的片面性与绝对化等弊端。对历史功臣要赞扬，对历史罪人也要鞭挞。在正面人物与反面人物、是与非、功与过的史实中培养学生明辨是非的能力和爱憎分明的感情。如果能徜徉在历史的长河中，就会发现祖国的历史是那么的悠久，文化是如此的昌盛，并且绵延数千年始终未断，这是其他任何国家无法比拟的。千百年来，尽管饱受磨难、坎坷曲折，却能在千疮百孔的状态下保持繁荣昌盛，有治理黄河“三过家门而不入”的大禹；有投笔从戎的班超和九死一生通西域的张骞；有“苟利国家生死己，岂因祸福避驱之”的林则徐；有伟大的民主革命的先行者孙中山等等，他们为了国家的独立和民族的生存与进步进行了不屈不挠的斗争，很多人献出了宝贵的生命。这让我们从中看到了一股浩然正气，并且得到了继承和发扬。从这些优秀人物的言行和事迹中使学生受到启迪，从而增强民族自信心，并升华为时代的责任感。
Ⅳ 二三十年代的知识分子生活的社会背景
我们现 在来看一下这群人在那个时代下是怎样形成的,他 们的特点以及他们的命运.
一
,社会和内心的双重压抑
当历史翻过五四运动那辉煌的一页,开始走进 二十世纪三十年代的中国,人们的心情显得更加沉 重起来.沉默,在我看来是这一时期知识分子的身上 普遍具有的特征.沉默的缘由何在?从两个方面可以 解释这种现象的出现.
其一,是因为社会的压抑.在二十世纪的三十年 代,国内的内部战争和外国的侵略充斥其中.1937 年,"卢沟桥事变"发生后,国家更是处在水深火热之 中.这样的背景下,全体中国人民内在的思想上都存 在一种压抑感,而有思想要独立的知识分子则更甚 之.战争本来就给知识分子带来了许多苦难,对许多 知识分子来说,是一个艰难而又诱惑的选择,一方面 是属于自己的文化生活方式,一方面是拯救社会的 政治.选择前者的人,抑郁在内心的独立思想让他们 变得沉默起来,被迫沉默地面对这个社会,这个自 己.当然他们中有很多人走上了后一条路,他们却是 自觉而非自愿的,他们往往以社会的救治者自居,然 而这只过不是一种转嫁沉默的方式.
社会的动乱带来了家道的衰落,家道衰落是造 成知识分子沉默的最直接的原因.因为经济上的拮 据,知识分子阶层不可能像以前那样过着琴棋书画, 衣食无忧的生活,这样的改变使他们面对生活时显
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得苍白无力,41Mr]-~!失了以前的话语权.在匕京 中,第一幕的开始就给我们描绘了一幅沉闷的画卷: "中秋节,将近正午的光景,在北平曾家旧宅的小花 厅里,一切是静幽幽的.屋内悄无一人,只听见靠石 墙长条案上一座古老的苏钟迟缓地迈着'滴滴答答 的步子i],中秋本是家人团聚的好日子,接近正 午应该是人们最忙碌的时候,然而却悄无一人,这就 给我们一种压抑的沉闷的荒凉感,为主人公们的沉 默的生活方式做了很好的铺垫.曾家的大客厅和西 厢房都不得已租给一位研究人类学的学者,家庭生 活的拮据迫使这个家庭走向了毁灭,曾文清就是这 样在家庭的困境中始终抬不起头来的沉默地活着的 人.曾皓也只能沉默地像"棺材"一样,没有颐养天年 的舒适.社会动荡所造成的苦果,是家庭这4"-弱小的 单位所无力抗拒的,对于这些人们只有默然承受. 其二,是这些知识分子内心的压抑.知识分子阶 层在近代以前并不是一个独立的自明的社会群体, 收稿日期:2010—07-03
作者简介:秦法明(1984一),男,山东新泰人,西北大学文学院中国现当代文学专业
在读硕士研究生.
?20?
从古代到中世纪,知识分子实际上都依附在另外一 些系统中.在中国古代的士是依附在皇权体制下的, 他们凭借皇权(政治)成为官员,获得话语权.在中世 纪的西方,知识分子的功能实际上是由教士来承担 的,他们在宗教系统里面求发展.曾文清在曹禺的笔 下是一个封建士大夫的形象,由于清朝的灭亡,封建 制度遭到瓦解,他失去了这样的依附系统.没有了这 样的依附,像曾文清这样的文人士大夫在社会上就
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显得多余,他们是腐朽的,没落的,一无是处的.内心 的抑郁自然不言而喻.
近代以来,知识分子阶层在不断地觉醒,他们朝 着独立的方向发展.经过晚清文人的启蒙,他们在五 四时代显示出了作为~,-Y_lrCr级的力量,试图通L~I:3c
人的力量来改变中国落后的现状,但残酷的现实却 否定了他们的想法.国内战争和日本的侵略沉重打 击了他们,使他们那点获得独立地位的希望也丧失 了.让那些接受izl:西方思想的知识分子仅:fi-的一点 自豪感和进取心也没有了,像江泰这样的留学生都 过得穷困潦倒,只能寄居在丈人家里,过着寄人篱下 的生活
这两类知识分子都有委屈的心态,他们会抱怨 这个社会,抱怨自己生不逢时,内心的压抑迫使他们 沉默地对待这个社会,在"养心斋"里或是"作画吟 诗Jl-I或是"读经清谈",或是"卜卜课","无味了就打 瞌睡"[1x:抑或是在"纵情欢乐,尽量享受北平舒适 的生活",以至于达到"北平的饭馆戏园各种游乐的 场所他几乎处处知道门路."[iXPSO 二,知识分子的"孤独"
沉默往往是和孤独联系在一起的.在知识分子 沉默的背后是他们的"孤独",也可以说沉默的生活 方式是他们内心孤独的外在表现形式.在《北京人》 中,孤独是具有典型特征的,陈奶妈带来的没飞走剩 下的那只鸽子,曾文清给它取名"孤独".在婚姻爱情 上,文清与思懿,曾霆与瑞贞,江泰与文彩他们相互 之间并没有真正的爱情,他们之间互相伤害着,各自 维持着自己的生活每个人心里想的不同,各自孤独 的生活着.曾老太爷活的也很孤独,虽然一直用着愫
Ⅵ 求如何看待知识分子的历史地位
建国以来关于知识分子问题的研究，大体经历了四个
阶段
第一阶段：从新中国成立到“三大改造”基本完成
为起步阶段。
建国初期，即开始探索向社会主义社会过渡的问题。
在毛泽东的“思想改造，首先是各种知识分子的思想改造，
是我国在各方面彻底实现民主改革和逐步实行工业化的重
要条件之一” 指示的引导下，社会各界学者纷纷展开学
术研究和发表评论文章，探索知识分子的思想改造与“一
化三改”的关系，它贯穿于整个过渡时期。
总体来看，这一时期国内关于知识分子的研究呈现三
个特点：即党的领导方针的正确、知识分子的自觉改造、
以及对建设新中国的极大热情。三者构成一股合力而成为
推动“三大改造”顺利完成和知识分子地位被承认的重要
因素之一。总之“从1949年至1957年春是建国以来知
识分子思想觉悟迅速提高、积极性最高涨的时期之一。他
们对恢复和发展国民经济、推动新中国科学文化事业的发
展和完成‘三大改造’做出了重大的贡献。”
第二阶段：从1957年初到1976年为徘徊阶段
“三大改造”基本完成以后，大规模的全面性的社会
主义建设即将开展使知识分子的地位和作用发生了根本
的转变。中共中央召开知识分子会议，毛泽东提出著名的
“双百方针”，为知识分子发挥社会主义建设的积极性事业
创造了重要的条件。但是，在国际共产主义运动一系列突
发事件的影响下， 1957年3月，毛泽东批示“我们提倡
百家争鸣在各个学术部门可以有许多派、许多家可是
就世界观来说在现代基本上只有两家就是无产阶级一
家资产阶级一家。” 又使知识分子问题的研究开始转
向阶级分析的框架。
分析和研究似乎又回到历史的起点：即知识分子的思
想改造问题，几乎所有的论著都是以此为核心而展开的。
当然，除此之外，也有反映知识分子的其他一些问题，而
且也有承认知识分子重要地位和作用的论述。但在当时的
历史条件下，强调知识分子的阶级性质和思想改造，已经
成为“左”倾错误的理论依据之一，致使知识分子问题的
研究处于挫折和徘徊状态。
第三阶段：从1977年到1989年为思想解放和有所
失误的阶段
“文革”结束之后，特别是党的十一届三中全会以后，
实现了党在指导思想上的拨乱反正，也实现了党的知识分
子政策的拨乱反正。知识分子“是工人阶级自己的一部
分。它们与体力劳动者的区别只是社会分工的不同”科学
结论，使对知识分子的科学研究开始复苏。如年1977
初，晨歌的《不许破坏党的知识分子政策——批判“四人
帮”围剿园丁之歌的罪行》，范景方的《必须正确分析
和估计我国知识分子现状——彻底批判“四人帮”歪曲、
反对毛主席对我国知识分子状况的科学分析》分别在《思
想战线》和《四川大学学报哲学社会科学版》发表。其
后武汉大学学报哲学社会科学版、天津教育、南京师大
学报社会科学版分别发表了阐述知识分子在社会主义
建设事业中重要地位和作用的文章，开启了知识分子研究
之思想解放的先声。
纵观这段时期的研究，大致分为五类其一，对党的
知识分子政策的总结和反思。其二对知识分子的地位、
性质、作用的研究。其三重新认识马列主义经典作家关
于知识分子的理论。其四参考西方学者的论述，强调知
识分子的道德和责任意识。其五，对知识分子健康的关心，
一批有影响的关注知识分子健康的著作相继问世。
这一时期是知识分子研究最繁荣的阶段之一。随着改
革开放和社会转型的深入展开，我国知识分子在审视现实
的同时，也必然会对自身和现实和传统的理论重新予以思
考。实事求是的讲，这是新时期知识分子自我认知的体现，
是一种历史的进步。但是，由于特殊的历史时期（苏东剧
变）以及知识分子研究的理论依据从传统转向现代等（亦
即思维方式的转型），特别是西方和平演变思想的冲击，致
使知识分子的研究逐渐失去正确的方向，而在1989年的学
潮中达到顶峰。“这就难以使他们对理论与现实做出全面
的、历史的客观性观察与思考，部分人犯了以点代面，以
偏概全的错误，从而得出错误的结论，对马克思主义和社
会主义产生动摇怀疑，部分青年知识分子误入歧途。”
第四阶段：从年至今为历史反思阶段
20世纪1980年代末的学生骚乱及其苏东剧变的影响，使
国内知识分子问题的研究走向历史的反思。“经过了‘六四’
风波，又经过了国际、国内那段时间的其他重大的历史事
件的震荡，至少在人文社会科学的研究领域里面，在知识
分子圈中， 年代的那种乐观和自信迅速崩溃了，取而
代之的是深深的困惑。” “广大青年知识分子也开始在
痛苦中重新思考。他们不仅审视昨天热衷的西方理论与学
说，也批判他们自己的思想和行为。” 于是一批反思性
的文章和著作相继出版，这些反思性的研究，在帮助当代
青年知识分子走出那段思想困境起到了重要的作用，“正
是在痛苦的反思中，重新发现了毛泽东，中国的马克思主
义。大学校园里的一股股‘毛泽东热’就是青年知识分子
重新选择的开始。这是一种真正的理性思考与选择，是马
克思主义的回归。”
进入2000年以来，国内知识分子研究走向新的历史
高度。这主要体现在对知识分子研究的深入和对其规律的
把握上：
其一，注重知识分子的时代责任和精神需求的研究。
如饶定轲等在《当代中国知识分子研究》（华中师范大学
出版社版）中系统总结了建国年来知识分子工作
发展的历程及经验教训，并探讨了当代知识分子在我国社
会主义现代化中的重大作用、以及研究了社会主义市场经
济条件下我国知识分子的重要变化发展趋势及其主客观原
因。钟兴明在《知识经济时代与中国知识分子》（巴蜀书
社2002版）中阐述了在知识经济时代，中国知识分子的
社会定位、应具备的素质和能力、应有的精神状态、应得
到的价值承认、应发挥的重要作用等现实问题。许纪霖在
《中国知识分子十论》（复旦大学出版社）中从“知
识分子死亡了吗”、“公共知识分子如何可能”、“ 世纪中
国六代知识分子”、“重建知识与人格的立足点”等问题入
手，既有对新世纪知识分子命运前途的冷峻讨论，也有对
上世纪知识分子心路历程的激情回眸，是知识分子研究的
力作之一。赵宝煦主编的《知识分子与社会发展》（华夏
出版社版）对中国知识分子在当前和未来的国家与
社会发展中所能发挥的作用入手，并对中国知识分子是否
存在一定的主观和客观局限性等做了评估。
其二注意微观问题和专业问题的研究。如刘国军在
《近代以来中国先进知识分子社会变革观研究》（吉林文史
出版社版）中记述并分析了陈独秀在新文化运动时
期文化变革观、李大钊与马克思主义的唯物史观的关系、
毛泽东在民主革命时期关于工业化的探索、邓小平社会发
展及对外开放的思想等，让读者全面认识知识分子。张红
的《抗战中的内迁知识分子研究》（江西人民出版社
版）通过研究内迁西南的进步知识分子，在抗日战争的特
殊历史时期不断走向成熟的历程，突出了在内迁中进步知
识分子保存中国文化血脉、开发西南的贡献。丁俊萍等主
编的《知识分子与社会主义和谐社会的构建》（华文出版
社版）从不同侧面系统地总结了党外知识分子之统
战工作的特点、规律和经验，尤其是阐述了党外知识分子
在构建社会主义和谐社会中的意义和作用。
其三，强调全球化视角下知识分子的特殊性研究。
陈祖芬的《中国牌知识分子》通过“祖国高于一切”、“中
国牌知识分子”、“活力”、“最佳年龄”、“心灵”等文章阐
释了中国特色知识分子的“特殊性”。年人民日报出
版社出版刘晓明主编的《优化人生——知识分子的价值取
向》，追溯了中国古代知识分子的价值取向，比较了外国
不同类型知识分子的人生历程，向世人描述了中国知识分
子的特点。年张波的《中国当代知识分子的选择》在
中央文献出版，这是一本以中国改革开放后的形势变化和
发展为背景，分析说明中国当代知识分子在这种变化发展
中无法逃避的现实选择状况，并对未来知识分子作了乐观
的展望，是一部现状与时代背景结合的佳作。
知识分子地位和作用
“无论是革命还是建设没有知识分子的参加都将一事
无成。” 从世纪末至今，关于知识分子地位和作用的
研究是一个主要的问题。陈吉德认为新中国成立后“知识
分子的地位由传统的‘士农工商’顺序中第一位变为‘工
农兵学商’顺序中的第四位。”而“现实生活中知识分子话
语权力的丧失直接导致了银幕上知识分子的边缘化”。到了
“文革”期间八亿人民八台戏八台戏中就不可能有知识
分子的踪迹。袁张帆认为，“‘三个代表’在知识经济大
背景下提出，它对我们作为当代第一劳动力的知识分子有
着尤为重要的指导作用它为我们个人能力的发展指明了
方向和途径。”是“‘人的现代化’中的中坚力量。”庞翠
华认为，“在十一届三中全会以后，中国社会进入了现代
化建设的轨道。尤其是在知识经济成为主流发展趋势的国
际化背景下，中国已经适应潮流，实施了科教兴国的治国
策略，这使得知识分子将要承担中国现代化建设的主力军
责任。”韦庆儿认为“以史为鉴，社会主义现代化事业任
重而道远，既要尽快培养第一流的科技专家，又需要不同
层次的专门人才。不断提高知识分子的政治理论水平，努
力建设一支跨世纪的高素质的知识分子队伍，广泛团结各
行各业的知识分子和港澳台海外侨胞中的知识分子，争取
和引进外国专家为经济和科技发展服务。” 席富群认为，
“知识分子是科学文化知识的载体它肩负着继承、发展和
传播科学文化知识的特殊使命；知识分子是社会的智慧和
良心，对社会负有不可推卸的责任；知识分子的运动趋势
总是与先进阶级相联系，在历史转折时期，总是为社会的
变改摇旗呐喊为先进阶级制造舆论、创造理论、造就思
想家与革命领袖。”杨生博认为，“知识分子的使命一是生
产力向前发展的动力承载者；二是民族未来灵魂的塑造者；
三是人类走向统一的联系者。”所以，“必须尊重知识尊
重并依靠掌握现代科学技术和科学文化的知识分子真正
发挥知识分子的作用。” 但是潘少云、高文武则认为，“知
识分子的社会作用从来都是有限的，其有效发挥也是有条
件的。在当今中国，要充分发挥知识分子的社会作用，除
了知识分子要认清自身的社会责任，端正自己的价值取向
之外，党和国家也要进一步为知识分子展现才华、服务社
会、全面实现自身的价值创造良好的社会环境。
Ⅶ 如何将当代知识分子历史使命观的教育融入到
“横渠四句”体现了中国众多知识分子的思想境界和历史使命观。
张载（1020-1077，字子内厚）是中国北宋时容期哲学家。祖籍大梁（今河南开封），生于长安（今陕西西安），后居郿县横渠镇（今陕西眉县横渠镇）。
“横渠四句”为：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
用现代语言来说，“为天地立心”就是“学者要用精神力量（心）认清客观世界（天地）的本质和规律，为人们改造客观世界确立坚实的理性基础。”
用现代语言来说，“为生民立命”就是“学者要关心人民的命运、反映人民的心声、消解人民的苦难，增进人民的福祉。”学术研究不能哗众取宠，要有利于广大老百姓安身立命和安居乐业。
用现代语言来说，“为往圣继绝学”就是“学者要批判地继承前人的学术成果，创造新的科学理论和实用技术，并通过宣传、教育和推广使人类文明不断延续下去。”
用现代语言来说，“为万世开太平”就是“学者要有崇高的社会理想，维护社会中积极的进步的因素，抨击社会中消极的落后的东西，并向人们指明通往美好未来的光明大道。”学术研究首先要有现实性的人文关怀，尽量避免给社会添乱；学术研究还要有前瞻性的理论视野，力求经得起历史考验。
Ⅷ 中国知识分子的过去、现在和将来
就世界范围来说，知识分子是个相当晚出的社会群体，按雅斯贝斯“历史轴心期”的理论讲，他大约诞生“在公元前500年左右时期内和公元前800年至200年”（1），中国知识分子群体也不例外。所以如此，那是因为知识分子承担了人类的一项特殊使命——“认识你自己”。而人类发展史则告诉我们，这一使命不可能过早的出现。因为在此之前，人类还处于一种“自在”的状态，但知识分子群体的出现却为人类由“自在”状态进入“自为”状态创造了重要的条件。不过，世界各地的知识分子在完成这一共同的使命时，由于文化环境的差异，所走的道路也截然不同。那么中国知识分子群体走的是一条什么样的道路？他们是怎样实现自己的特殊使命的？他们是否完成了这一特殊使命？要回答这些问题，我们有必要完整地勾画出他们曾经走过的一条历史轨迹。
一
确切地说，中国知识分子群体诞生于历史上的春秋战国时代，并且深深地打上了这一时代的印记。这是个什么时代呢？刘向在《战国策书录》中这样概括说：这是个“道德大废，上下失序”的时代，是个“上无天子，下无方伯，力功争强，胜者为右，兵革不休，诈伪并起”的时代。透过历史的表象，我们肯定会看到这样一个事实：存在了数千年的氏族国家突然崩解了，历史渐进的链条被无情地斩断了，神圣的传统遭到了空前严厉的挑战，战争和苦难使人们陷到前所未有的恐惧和沮丧中，谁也无法知道向前的道路究竟在哪里。显然，这一切都预示着我们这一民族正处在上升或下降的十字路口上。而只有在这种关键时刻，一个民族才急切需要理性之光为之照亮前方的黑暗。
首先从黑暗中走出来的是当时称作“士”的平民知识分子。他们的代表人物就是我们所熟悉和景仰的老子和孔子。他们所以能够以先知先觉的姿态站到时代的最前沿，就是因为在那个大部分是文盲的世界里，他们却拥有渊博的“知识”，这不仅使他们能够用理性的目光去审视眼前的“乱世”，更重要的是，“知识”也使他们学会了用理性反观自己。通过反思，他们发现眼前的这个世界正在溃烂；通过反思，他们发现人性正在堕落，于是他们产生了“拨乱反正”的使命感、责任感，希望用他们掌握的知识“经世致用”，挽狂澜于既倒。老子的“无为而无不为”（2）和孔子的“知其不可为而为之”（3）的主张无论怎么不同，其实都是这种“救世精神”的表现。
然而如何“救世”？值得注意的是，中国的知识分子从他迈出的第一步始，就放弃了走“启蒙”之路。他们认为“上智与下愚不移”（4）；慨叹“智者过之，愚者不及”（5），因此不想像乔达摩和耶稣那样，成为“普渡众生”的殉道者。他们走的是另一条路，一条有中国特色的“救世”之路：寻找“内圣外王”的现世“明君”，积极用“知识”靠拢“强权”，幻想以“帝王师”的身份，假现世明君之手，还“乱世”一个太平。这条由老子、孔子奠定的、用知识与强权调情的“救世”之路，一直被后世的知识分子沿着走下去。
也许有人反对说：到了战国时代，知识分子群体难道不是一个游离于“强权”之外的自由社会群体吗？他们不是狂妄地喊出过“士贵君轻”（6）的狂妄口号吗？他们不是标榜过“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”（7）的独立人格吗？他们不是表现出“朝闻道，夕死可也”（8）地追求真理的精神吗？
不错，春秋战国时代的知识分子虽然是个很复杂的群体，其中既有大思想家、大军事家、大改革家，也有一些等而下之的摇唇鼓舌之士、引车贩浆者流、鸡鸣狗盗之雄，但无论高下，他们确实都少有后世知识分子那种令人深恶痛绝的奴性。
怎么解释这种现象呢？我们必须看到，战国时代毕竟是个特殊的时代，当时“七雄”兼并，大打出手，天下还不是一家的天下，因此在“主卖官爵，臣卖智力”（9）的政治交易中，知识分子这根“毛”还可以飘来飘去，挑挑拣拣，没必要非附在某一张皮上不可。犹有憾者的是好景不长，当知识分子们望眼欲穿的大一统局面实现之后，从前吃百家饭的这个集团，就只能附在一张“皮”上——威严的帝国皇帝身上——求生存了，只不过当时他们还没有意识到这种可悲的下场罢了。
可见，中国知识分子走到后来这步，并非是偶然的失足，而是一种必然，一种由中国知识分子群体先天性缺陷注定的必然。战国时代的思想家孟子曾非常自负地说：“无恒产而有恒心者，唯士为能；若民则无恒产，因无恒心，苟无恒心，放僻邪侈，无不为已。（10）但在我们看来，“无恒产而有恒心”与其说是知识分子值得自负的优点，还不如说是知识分子的致命弱点，因为正是这点使中国知识分子群体不得不成为附在“皮”上的一根“毛”，试想，一个“无恒产”的社会群体能够有“恒心”吗？说到底，这并不是一个理论问题，且看一看战国时代非常流行的“养士”制度，不是什么都明白了吗？
所谓“养士”制度，无非是战国时代各国在政治角逐中制定的策略之一，目的是利用知识分子的“知识”致敌于死，从而夺取天下。于是各国当权者大兴“养士”之风，曾几何时，历史上那些目空一切的君主、贵族、权臣们，为了最大限度地调动知识分子的积极性，突然间开始变着法儿地去礼贤下士，让他们食有鱼，出有车，开康庄之衢，委上卿之位，这么以来，把个知识分子刺激得空前活跃，所谓“处士横议、百家蜂起”指的就是这种场面。而知识分子们似乎也被捧得有点忘乎所以了，以为自己真的成了历史大舞台上不容小视的主角。可惜的是，他们始终没有意识到，不管你扮演的角色多么举足轻重，既然你是为人所“养”，那就得为人所“用”，否则你这根“毛”就无所依附，而一根没有依附的“毛”，在一个强权社会中又有什么价值呢？。可见，中国知识分子在起步之初，他的弱点就已暴露无遗，难怪二千年后的毛泽东总是用“皮之不存，毛将焉附”这句话来敲打今天的知识分子。
很多人不理解，中国知识分子为什么在他承担起理性认识这个世界的任务时，竟毅然决然地宣布“六合之外圣人存而不论”（11），放弃了对自然界的探赜索隐呢
Ⅸ 求一篇以“历史与未来”为话题的作文
每个人都有自己的历史、现在与未来，一个国家也是如此，人们常说：“忘记过去就意味着背叛。”同学们，我们不能忘记过去，不能忘记中华民族曾经经历的屈辱，不能忘记我们的前辈们反抗侵略的一次次战争，不能忘记那些为了祖国的强盛，努力奋斗的仁人志士，我们不能忘记！
在历史的长河中，我们伟大的祖国经历了屈辱，也有过英勇的反抗。回顾过去，我们的国土有的被列国列强行租借，有的被他们强取豪夺，四散飘零。香港、澳门、台湾、威海卫、广州湾、九龙、旅顺和大连都曾经脱离了母亲的怀抱。1984年，英国对中国发动了鸦片战争，中国战败后，被迫签下了一千多条不平等条约，中华民族饱受了外国侵略者的欺辱……
随着列强铁蹄的践踏，中国许多名胜古迹顷间变为废墟。成千上万的珍贵文物被他们疯狂掠夺，流散他乡。1960年10月，圆明园就是在侵略者的疯狂掠夺下，成为一片废墟……这不仅仅是我们中华民族的耻辱，也是我们人类文明史上一场空前的浩劫！
古往今来，我们中华民族有许多英雄人物，他们的骨气，保护着中华民族：董存瑞——舍身炸碉堡、刘胡兰——宁死不屈英勇就义、赵一曼——甘将热血沃中华、狼牙上五壮士——视死如归的抗日英雄……
现在，我们的祖国日益强盛，不断崛起。世博会的盛况、奥运会的精彩、神州五、六、七号飞船的成功发射、南极考察站的建立……一切都在说明：我们是不屈的中国人！经历了那么多苦难，中国永远屹立在世界东方！
同学们，我们永远是自豪坚强的中国人，让我们共同建设更美好、更强大的中国，铭记历史，创造未来！