1. 1959年，在西藏发生了什么重大历史事件这一事件后，西藏人民的社会政治地位怎么样
50年前在西藏掀起的民主改革运动是西藏历史上最广泛、最深刻、最伟大的社会变革，是西藏社会发展和人权进步划时代的重大历史事件
2. 有关西藏历史发展，汉藏两族友好交往的故事。
文成公主入藏 松赞干布向唐朝学习
清朝的时候1642年，四世班禅和五世达赖筹划，在蒙古和硕特版部首领固始汗的帮权助下，打败了藏巴汗和噶玛噶举派的势力，建立了以达赖为首的噶丹颇章政权，从此才确立了格鲁派在藏传佛教中的统治地位。紧接着四世班禅还和五世达赖、固始汗一起商定，派使者到盛京(今沈阳)向即将入关的清朝通好。
后来解放战争中，安培阿旺晋美的爱过人士积极活动，促成了西藏的和平解放
十世班禅罗桑确吉坚赞也是热爱祖国，对藏汉交往和国家统一作出了巨大贡献
3. 唐太宗是与西藏交往的历史事件成为什么
唐太宗与西藏交往的历史当中，也就成为了我们在历史长河中首次和西藏正是的达成了上下级的关系
4. 关于西藏较为详细的历史
西藏地方近代史既是“中国近代史”的重要组成部分，也在中国近代史和西藏整个历史当中占有十分重要的地位。这不仅表现在西藏是一个极具特殊性的民族地区和处在一个极具封闭落后性的青藏高原——这个世界屋脊上。
关于西藏地方近代史的起始时间在史学界和理论界有着不同的看法和定论。主要有以下两种观点：
篇幅有限只列举一种：
就西藏地方历史而言，他进入近代社会应该从1888年英国第一次侵藏战争为起始时间。也就是说只有通过这次战争，英国才强迫清政府先后签订了《中英会议藏印条约》和《中英会议藏印续约》，通过这些不平等条约外国资本主义才正式打开了西藏对外开放的大门，外国资本主义势力才获得了一系列侵略特权，并逐步在政治和经济上控制了西藏，使西藏地方也就逐步地沦为半殖民地社会。因此，把西藏地方近代历史起始时间放在1888年是有科学依据的。
就西藏地区近代历史七十二年（1888——1959年）发展的客观规律来看，呈现出4个不同的又相互联系的历史发展阶段。
第一阶段：是从17世纪西方传教士深入西藏阿里开始，到1888年英国发动第一次侵藏战争前结束。这一阶段的基本特点是：随着西方殖民主义向东方扩张，以英俄为首的资本主义列强开始向西藏地区进行政治渗透。它们先后以“传教”、“游历”、和“通商”等名义，甚至以武装考察为手段，派遣大批传教士和各种武装间谍深入西藏，进行侦察和测绘活动，收集西藏地区政治、经济和军事等情报，并妄图打开西藏对外封闭的大门，建立起直接的通商关系。但是，在西藏地方政府和西藏广大人民的坚决反对和抵制下，都没有达到目的。可是他们收集的各种情报，为英帝国主义发动侵略战争奠定了基础，提供了条件。这一阶段历史事件主要有：（1）西方殖民主义者利用传教士对西藏进行政治和文化渗透，其中最著名的就是耶稣会传教士安夺德潜入阿里，拉拢古格王，在扎布让建立起青藏高原第一座天主教堂，传播基督教。（2）英国为实施英印总督哈斯汀士制定的对藏政策，先后派间谍波格尔、忒涅、曼宁进藏，进行侦察、测绘和要求通商活动。（3）英国利用软弱的清政府在签订《中英烟台条约》时增加附款，特别规定允许英国可以派人进入西藏传教、游历。虽然在西藏地方政府和全体人民的坚决反对下，英国没有达到目的。但以此为交换条件，要求清政府默认英国用武力吞并中国西藏周边藩属国。因此，在19世纪六七十年代，英国先后侵入和控制了缅甸、尼泊尔、锡金和不丹等国，把西藏彻底暴露在英国侵略者的魔爪面前。（4）俄国为实现占领西藏，南出印度洋，争霸世界，先后五次派所谓的武装“科学考察”团，深入青藏高原，进行野蛮的侵略活动。（5）森巴战争。英国在发动第一次鸦片战争的同时，为实现东西夹击，指使受其控制的印度道格拉王朝发动了侵略中国西藏的森巴战争。但是西藏各族人民团结一致、同仇敌忾、奋勇反抗，打败了侵略者，取得了反侵略战的伟大胜利。
第二阶段：是从1888年英国发动第一次武装侵略战争开始，到1904年的英国发动第二次武装侵藏战争结束。这一阶段的基本特点是：英帝国主义利用“传教”“游历”“通商”等手段，向西藏进行政治渗透和文化侵略失败以后，为抵制俄国势力南下，捷足先登，赤裸裸地采用武力征服的野蛮行径，发动了第一次侵藏战争。并利用中国清政府的软弱，强迫清政府签订了一系列不平等条约，凭借在条约中索取的各种特权，加深了对西藏的政治、经济侵略，给西藏社会造成了严重影响和后果。这一阶段的主要事件有：（1）隆吐山战役；（2）《中英会议藏印条约》和《中英会议藏印续约》的签订；（3）英国对西藏的经济侵略及给西藏社会带来的严重后果；（4）英俄两国为各自利益出发，展开了争夺西藏的斗争。俄国为使自己的侵略势力南下，把控制西藏作为重要目标，为此，利用喇嘛教和蒙古族与西藏的宗教关系，向西藏进行政治渗透，并通过俄国间谍德尔智诱导达赖采取“联俄抗英”政策。同时导演了两次访俄丑剧，这就引起了英俄的严重交涉，也为英国发动第二次侵藏战争制造了借口。
第三阶段：从1904年英国发动第二次侵藏战争开始，到 1912年辛亥革命爆发为止。这一阶段的主要特点是：英国在英俄争夺西藏过程中，为削弱俄国对西藏的影响，利用日俄战争即将爆发之机，赤裸裸地发动了第二次侵藏战争。不仅强迫西藏地方政府签订了《拉萨条约》，而且也迫使十三世达赖喇嘛出走内地，想寻找俄国或中国清政府支持西藏人民的抗英斗争。
第四阶段：从1912年中华民国政府的成立，到1951年西藏的和平解放。
这一阶段的主要事件有：（1）“西姆拉会议”；（2）英国对西藏的经济掠夺；（3）“热振事件”；（4）“驱汉事件”；（5）“泛亚洲会议”等。
重点看《西拉姆条约》，这是中国历史上割让西藏土地的重要事件。只是篇幅有限不能展示在这里。
5. 布达拉宫内记载着哪些历史事件
在这堪称巨型绘画艺术长廊内，既记载有西藏佛教发展历史，又有五世达赖生平，文成公主进藏过程，还有西藏古代建筑形象和大量佛像金刚等，说它是一部珍贵的历史画卷毫不为过。
6. 有哪些关于西藏的历史故事除了文成公主的故事
＊第穆呼图克图
藏传佛教格鲁派活佛之一。因其祖庙为林芝地区的第穆羌纳寺，故又称第穆呼图克图，系西藏四大呼图克图之一。该活佛系统的产生与昌都帕巴拉活佛有密切的关系，最初的几世第穆呼图克图是帕巴拉活佛的门徒或亲戚。第一世帕巴拉活佛曾修建许多寺院，其中位于林芝地区境内的第穆羌纳寺由一世帕巴拉的经师贡觉迥乃担任住持。此后，便以“第穆巴”见称，成为第一世第穆呼图克图。
三世第穆呼图克图曾任工布地区格鲁派丹吉林寺住持，由于该寺的宗教威望，被任命为波密等地区格鲁派各寺院总寺主，称为第穆教主。四世第穆呼图克图由四世班禅认定为三世第穆活佛的转世灵童，从五世达赖受比丘戒，顺治九年（1652）随五世达赖进京觐见皇帝。五世第穆呼图克图曾多次参加清朝各种宗教庆典，圆寂于北京。六世第穆呼图克图于乾隆二十二年（1757）七世达赖圆寂后，奉旨出任西藏摄政，掌管达赖喇嘛商上僧俗事务，该年赐“掌办黄教事务吉祥诺门汗”名号，并在拉萨建立丹吉林小庙，成为拉萨四大林之一，二十七年授金字银印，55岁圆寂。
七世第穆呼图克图于嘉庆十三年（1808）奏准为九世达赖喇嘛经师，十六年济咙呼图克图圆寂后，出任摄政，协助商上事务，赐“额尔德尼诺门汗”名号，二十年九世达赖圆寂后，掌办商上事务，41岁圆寂。八世第穆呼图克图于咸丰八年（1858）经金瓶掣签确定为七世第穆呼图克图转世灵童。光绪十二年（1886），奉光绪帝圣旨出任摄政，掌办商上事务。十七年，因办理印藏通商有功，赏“靖善禅师”名号。二十一年，十三世达赖亲政后辞去摄政职务。二十五年，因涉嫌与瞻对喇嘛用符咒谋害达赖，被革除呼图克图名号，禁止第穆呼图克图系统转世。
宣统二年（1910）清廷恢复第穆呼图克图靖善阐师名号，准其转世，认定丹增嘉措为第九世第穆呼图克图。在18世纪中叶至19世纪末，第六、七、八世第穆呼图克图先后出任西藏摄政，代理达赖喇嘛掌办西藏政教事务。
第穆呼图克图在西藏政教舞台上活跃的150年，对于巩固和发展西藏地方与中央王朝关系，对西藏地方的社会发展及边疆安宁都发挥了重要的作用。
＊丹吉林
（汉名“广法寺”）是拉萨市内大昭寺西南侧的一座古木环绕的寺院，西藏历史上著名的第穆活佛就驻锡在这里。
自五世达赖阿旺·罗桑嘉措创立政教合一的“甘丹颇章”政权①以来，六世第穆呼图克图阿旺·强白嘉措、七世第穆呼图克图阿旺·罗桑图登晋美嘉措和八世第穆都担任过西藏的摄政。
八世第穆活佛阿旺·洛桑烈绕随后卷入一场政治斗争，历史上称“第穆事件”。
那是1899年7月，西藏发生了“阴谋杀害达赖喇嘛”的案件，事情的起因是退居丹吉林的卸任摄政八世第穆活佛送了一双靴子给十三世达赖，达赖穿上后感到心神不宁，饮食不进，于是请首席护法降神师乃琼曲吉降神，看出靴底有可疑之处，拆开验看，发现有诅咒十三世达赖的符咒。
于是“民众大会”决定严惩洛布泽仁及其同伙，“但对卸任摄政（八世第穆活佛）没有采取危及其生命的任何措施，只罚其在丹吉林寺经堂闭门修行”。
事实上，八世第穆活佛是被囚禁在丹吉林寺饿死的，拉萨上层还有一种说法是“把第穆浸泡在丹吉林寺内一个巨大的铜水桶里活活淹死的”。
时八世第穆活佛年仅45岁。嘎厦政府随后决定革除第穆活佛系的呼图克图封号，并不准八世第穆活佛转世。
1938年，在密宗修炼中的九世第穆活佛为了让自身“三密”（指口、身、意三密）与“本尊”（主要信奉的神）三密合一，必须找一个“明妃”（又称“空行母”）合在一起修炼，才能达最高境界。于是九世第穆活佛找了仓古寺的一位17岁的尼姑来合修，他们生了13个孩子（现任西藏摄影家协会副主席的著名藏族摄影家旺秋多吉即是他们的第9个儿子）。后来九世第穆活佛又到色拉寺后山上一个密修的山洞中修行，在密宗修行上取得很深的造诣。
7. 西藏人有哪些历史故事呢
史籍上第一次出现“拉萨”二字，见于公元806年藏王赤德松赞所立《噶琼寺碑》，其中有言：“神圣赞普先祖松赞之世，始行圆觉正法，建拉萨大昭寺。”由此可见，拉萨的城名，已经出现了近1200年了。
大约公元1世纪前后，高原上出现了大大小小的氏族部落。经过多年的和战，又集结成若干个部落联盟，其中以山南河谷的雅隆部落联盟、阿里地区的象雄王国和雅鲁藏布江以北的苏毗部落联盟最为强大。这时，拉萨河的古名“吉曲”已经出现，现在拉萨所在地，则被人称为“吉雪沃塘”，意为“吉曲河下游的肥沃坝子”。
那时吉曲河流域先后属于苏毗部落联盟中的达甲沃和赤邦松两个王族统治。公元7世纪初，雅隆部落首领朗日松赞率兵北上，成为整个吉曲（拉萨）河流域的主宰。朗日松赞把营盘设在墨竹工卡的甲玛岗山沟，在这条长长的南北走向的山沟中，建造了几座宫堡，他的儿子、吐蕃王朝缔造者松赞干布，公元617年出生在甲玛沟的强巴明久林宫堡中。
传说这位少年王子征战路过吉雪沃塘时，时值盛夏，风和日丽，只见周围群山四合，秀水中流，地势宽坦，雄伟壮观。同时这里北通青海，南靠山南，西连象雄，东接多康，地处雪域中枢，交通方便，物产丰富。他做出了迁都吉曲沃塘的重大决策。
松赞干布率大臣、部属从墨竹工卡西下吉曲沃塘，这片亘古以来荒凉沉寂的平野，立刻变得热闹而繁忙。松赞干布经过仔细勘察，决定截断吉曲河的北河道，使河水傍着山南宣泄，红山周围显露出一大片平野。他在这里建宫堡，修寺庙，营造军民住房。据说沃塘平野第一座建筑红山堡寨，就是布达拉宫的前身。这座巨石垒成的宫堡，兀立红山之巅，气势非常雄壮。
吐蕃王朝从此风生水起，松赞干布制定法律，划分行政区域，分封官职，力主对外交流，赞普属下设五商、六匠。五商指茶商、玉商、刀商、帛商、盐商；六匠指噶龙铁匠、噶如鞍匠、弓匠、剑匠、铠甲匠、神塑匠等。商业和手工业的形成和发展，对促进拉萨城的兴盛起着明显的作用。
松赞干布先后迎娶了尼泊尔尺尊公主、唐文成公主，为两位公主修建了大、小昭寺，分别供奉了释迦牟尼八岁和十二岁等身佛像。大昭寺建成后，为纪念山羊驮土建寺的殊胜之举，寺庙取名山羊幻化庙，城市也改名为“惹萨”，意为“羊土城”。
公元8世纪，赤德祖赞迎娶了大唐金城公主。金城公主将文成公主带来的释迦牟尼佛像，迎请到大昭寺主殿，制定了一整套供养祭祀仪轨，在红山和药王山之间修造了称为“巴嘎噶林”的三座大白塔，形成进入拉萨的大门。
自从金城公主将小昭寺的释迦牟尼十二岁等身像移供大昭寺主神殿，这尊佛像成为整个雪域藏人信仰的中心，朝拜供奉者络绎不绝。缘于这尊至神至圣的佛像，“惹萨”又改名为“拉萨”，意为“神佛之地”。
位于拉萨北郊5公里河谷边缘的曲贡新石器遗址距今约为4000—5000年，海拔3690米，该遗址出土了1万多件文化遗物和大量兽骨，说明在新石器时代拉萨河谷已有人类活动。曲贡遗址下层中还出土了一枚铜镞，铜镞呈扁平形，经鉴定原料为冶炼所得，表明当时青藏高原的先民已经开始跨入青铜时代。
拉萨城始建于公元7世纪，之前这里叫卧马塘，是苏毗部落管辖的放牧场。公元7世纪，松赞干布统一全藏，将政治中心从山南转移到拉萨，建立了强大的吐蕃奴隶制王朝，并修筑了大昭寺、小昭寺和最初的布达拉宫等寺庙宫殿。传说松赞干布驱使山羊背土填塘修建大昭寺，人们便以“惹（山羊）萨（沙土）”作为这一城市的名称，在汉文古籍中称“逻些”。随着佛教的传入和兴盛，前来朝佛的人日益增加，于是围绕大昭寺逐步建立旅馆、商店、民宅、官府，形成了一条环形的八廓街。因为佛教的兴盛，藏族人民把这个城市视为“圣城”，于是“拉萨”（意为圣地或佛地）之名便取代了原有的名称。
公元9世纪吐蕃王朝崩溃，伴随公元11世纪西藏佛教后弘期的兴起，拉萨成为很多高僧大德弘教之地。13世纪，元朝中央政府把西藏纳入统一版图，元、明中央政府先后在西藏地方扶持萨迦王朝和帕木竹巴王朝，西藏的政治中心一度转移至日喀则的萨迦和山南地区。13世纪中叶，前藏十三万户长之一的蔡巴，在拉萨东面修建蔡巴寺、贡唐寺，此后历代蔡巴户长组织力量疏通拉萨河道和加固河堤。14世纪中叶，帕木竹巴地方政权取代萨迦地方政权后，支持宗喀巴及其弟子，在拉萨修建甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺，强化了拉萨的宗教“圣城”地位。17世纪中叶，五世达赖喇嘛罗桑嘉措受清朝皇帝册封，建立政教合一的封建农奴制政权，以拉萨为政权的中心，拉萨城市有了新的发展。著名寺院在这一时期都有较大规模的修葺和扩建，其中大昭寺改造、扩建，对拉萨的城市布局产生了影响。布达拉宫的重建及其以后的增修改建，使之形成了今日的规模。七世达赖喇嘛时期，在布达拉宫以西约2公里处建起了罗布林卡，以后迭经扩建，成为占地36万平方米的大园林。由此形成以布达拉宫为中心，辐射八廓街、罗布林卡周围约3平方公里的拉萨古城。
1951年5月中国人民解放军和平接管拉萨，1960年正式设立拉萨市。
1951年西藏和平解放前后，拉萨墨本管辖拉萨市区中心部分（林廓路以内）；雪巴列空管辖拉萨市郊洛麦溪、朗如溪、札什溪、折布林溪、蔡溪、蚌堆（仲堆）溪、列乌溪、南木杰岗溪、隆巴溪、札溪、昌谷溪、聂当溪、江溪、东嘎宗、南木吉才溪、曲隆溪、古崩堂溪、德庆宗等18宗溪。
1954年拉萨墨本管辖拉萨市；卫区总管管辖尼木门喀溪、曲水宗、羊八井郭巴、麻江郭巴、堆龙德庆宗、撒拉溪、朗塘溪、卡孜溪、林周宗、墨竹工卡宗、东嘎宗、德庆宗、达孜宗、蔡溪、列乌溪、南木杰岗溪、洛麦溪、协仲溪、札什溪、曲隆溪、折布林溪、南木溪、聂当溪、朗如溪、蚌堆溪、札溪、隆巴溪、昌谷溪等28宗溪。
1960年设拉萨市，原属绛曲基巧的当雄、达木曲柯尔、白仓溪、达波错斯（色）、旁多溪划入拉萨市。将折布林溪、洛麦溪、朗如溪、蔡溪、曲隆溪、札什溪并入拉萨市区；以林周宗与旁多宗、撒拉溪、朗塘溪、卡孜溪合并设林周县（驻松盘）；以当雄与羊八井郭巴、宁中郭巴、纳木湖郭巴等合并设当雄县；以达孜宗与德庆宗、蚌堆溪合并设达孜县（驻德庆村）；以墨竹工卡宗设墨竹工卡县（驻塔巴村）；以曲水宗与色溪、南木溪、协仲溪、聂当溪合并设曲水县（驻雪村）；以尼木门喀溪与麻江郭巴合并设尼木县（驻塔荣）；以堆龙德庆宗与列乌溪、东嘎宗合并设堆龙德庆县（驻朗嘎）。拉萨市共辖当雄（驻当曲卡）、尼木、曲水、堆龙德庆、达孜、林周、墨竹工卡等7县。
1964年原林芝专区所属林芝（驻尼池村）、米林（驻东多村）、工布江达（驻介德）、墨脱4县划入拉萨市领导。墨竹工卡县迁驻工卡；林芝县迁驻普拉。拉萨市辖11县。
1975年林周县由松盘迁驻旁多。
1977年拉萨市辖林周（驻旁多）、当雄（驻当曲卡）、墨竹工卡（驻工卡）、尼木（驻塔荣）、米林（驻东多村）、墨脱、达孜（驻德庆）、曲水（驻雪村）、堆龙德庆（驻朗嘎）、林芝（驻普拉）、工布江达等11县。
截至2005年12月31日，拉萨市辖1个市辖区、7个县，分别是城关区、林周县、当雄县、尼木县、曲水县、堆龙德庆县、达孜县、墨竹工卡县。
8. 求一些西藏地区的故事和历史传说
嘎达梅林（1892年-1931年4月5日）姓莫勒特图，本名那达木德，又名业喜，汉名孟青山，蒙古族，内蒙古哲里木盟（今通辽市）达尔罕旗（今科尔沁左翼中旗）塔木扎兰屯人。“嘎达”（同东北话“老嘎达”）蒙古语中意为家中最小的兄弟，“梅林”是其官职，即札萨克达尔罕亲王那木济勒色楞的总兵。
嘎达梅林读过几年私塾，通蒙汉文。历任旗卫队章京、昆都、扎兰、梅林等职。
从清朝末期开始，为巩固边疆外防沙皇俄国进一步侵略，中央政府开始逐渐在蒙旗开垦土地，汉族民众被迁入成为佃农。中华民国成立后，1914年2月，民国政府内务、农商、财政等部及蒙藏事务局联合制定《禁止私放蒙荒通则》和《垦辟蒙荒奖励办法》，准备大兴蒙垦。从1916年，奉系军阀张作霖开始大量放垦。放垦戍边增强了边防，促进当地的经济发展，但也损害了蒙古族牧民的利益。从1904年的白音大赉起义开始，抗垦起义此起彼伏。
张作霖与常住奉天（沈阳）的那木济勒色楞王爷商定开垦该旗的大片草原为农耕地，到1928年达尔罕旗四分之三的土地被放垦，牧场缩小，牧民被迫背井离乡，引起当地牧民的不满。嘎达梅林多次到垦务局反对开垦，被免职。
1929年初，“东北易帜”后不久，张学良继续开垦蒙旗土地的计划。嘎达梅林等人发起“独贵龙”运动，即所有情愿的人在纸上围着一个圆圈签名以隐藏领头人，去沈阳向那木济勒色楞请愿。7月26日请愿代表色仁尼玛、赵舍旺、僧格嘎如布和嘎达梅林被捕，被押回本旗投入监牢。11月13日夜嘎达梅林的妻子牡丹其其格伙同一些人劫牢反狱，将嘎达梅林救出。于是嘎达梅林组织起义，领导了一支700多人的抗垦军队，提出了“打倒测量局，不许抢掠民财”的口号，袭击垦务局和垦荒军，驱逐测量队，转战于昭乌达盟（今赤峰市）、哲里木盟一带。
张学良命张海鹏部一个骑兵团和汤玉麟属下东北骑兵第17旅李守信团出兵围剿。1931年4月5日，抗垦队伍在今通辽北舍伯勒图附近新开河（今乌力吉木仁河）畔的红格尔敖包屯渡口，准备渡河南去时，被包围歼灭，嘎达梅林战死。李守信割下了嘎达梅林的头，回开鲁送给崔兴武旅长，崔兴武用木匣包装送汤玉麟。汤玉麟又交给了达尔罕亲王，并在旗内悬挂示众。后来在乌力吉木伦河边民众修建了梅林庙。
五个月后，九一八事变爆发，张学良的东北军撤入关内，牧垦草原的计划没有得以继续实施。
嘎达梅林的起义虽然失败，但是张学良的牧垦草原的计划被延迟。
嘎达梅林的起义是为了保护蒙古牧民的利益，而放垦对今天最大的危害是对环境的破坏。由于短视和无知，人们对草原的放垦并未因嘎达梅林的起义而停止。光科尔沁草原就“出荒”十一次。今天大部分草原都已沙化，成为“科尔沁沙地”，是西辽河沙丘平原的一部分，属正在发展的沙漠化土地，以风蚀沙地半固定状态为主。目前科尔沁沙地正以每年1.9%速度在发展，总面积8000万亩，是中国最大的沙地。嘎达梅林牺牲的乌力吉木仁河，如今已然变成一条沙沟。河早已断流，四周也是一片片沙化的农田和一座座沙包、沙坨子。有关当局者在努力使沙漠化逆转，当前尚无明显成效。
另据新华社报道，中国国家林业局最新监测，科尔沁沙地每年绿化面积大于沙化面积约75万亩。
嘎达梅林大事年表
1929年发起“独贵龙”运动;
1929年7月26日去沈阳请愿时被捕，被押回本旗投入监牢;
1929年11月13日劫牢反狱;
出狱后组织起义;
1931年4月5日被张学良部杀害。
关于哈达的由来有多种说法。其中有一种说法，说是汉朝张骞出至今。还有—种说法，说是古代西藏法王八思巴会见元世祖忽必烈后带回西藏的，当时帛上有万里长城图案和“吉祥如意”字样。后来人们又对哈达的由来作了一些宗教方面的解释，说它是仙女身上的飘带，并以它的洁白象征圣洁和至高无上。
喝酥油茶：在西藏，在每个藏胞家庭，随时随地都可以见到酥油。酥油是每个藏族人每日不可缺少的食品。酥油是从牛、羊奶中提炼出来的。以前，牧民提炼酥油的方法比较特殊．先将奶计加热，然后倒入一种叫做“雪董”的大木桶里(高4尺、直径l尺左右)，用力上下抽打，来回数百次，搅得油水分离，上面浮起一层湖黄色的脂肪质，把它舀起来，灌进皮口袋，冷却了便成酥油。现在，许多地方逐渐使用奶油分离机提炼酥油。一般来说，一头母牛每天可产四五斤奶，每百斤奶可提取五六斤酥油。
酥油有多种吃法，主要是打酥油茶喝l也可放在稽耙里调和着吃。逢年过节炸果子，也用酥油。藏族群众平日喜欢喝酥油条。制作酥油茶时．先将茶叶或砖茶用水久熬成浓什，再把茶水倒入“董莫”(酥油茶桶)，再放入酥油和食盐，用力将“甲洛”上下来回抽几十下，搅得油茶交融，然后倒进锅里加热，便成了喷香可口的酥油茶了。
藏族常用酥油茶待客，他们喝酥油茶，还有一套规矩。当客人被让坐到藏式方桌边时，主人便拿过一只木碗(或茶杯)放到客人面前。接着主人(或主妇)提起酥油茶壶(现在常用热水瓶代替)，摇晃几下，给客人倒上满碗酥油茶。刚倒下的酥油荣，客人不马上喝，先和主人聊天。等主人再次提过酥油茶壶站到客人跟前时，客人便可以端起碗来，先在酥油碗里轻轻地吹一圈，将浮在茶上的油花吹开，然后呷上一口，并赞美道：“这酥油茶打得真好，油和茶分都分不开。”客人把碗放回桌上，主人再给添满。就这样，边喝边添，不一日喝完，热情的主人，总是要将客人的茶碗添满；假如你不想再喝，就不要动它；假如喝了一半，不想再喝了，主人把碗添满，你就摆着;客人准备告辞时，可以连着多喝几口，但不能喝干，碗里要留点漂油花的茶底。这样，才符合藏族的习惯和礼貌。
风俗禁忌：接待客人时,无论是行走还是言谈,总是让客人或长者为先,并使用敬语,如在名字后面加个:忌讳直呼其名.迎送客人,要躬腰曲膝,面带笑容.室内就坐,要盘腿端坐,不能双腿伸直,脚底朝人,不能东张西望.接受礼品,要双手去接.赠送礼品,要躬腰双手高举过头.敬茶,酒,烟时,要双手奉上,手指不能放进碗口.
藏族人绝对禁吃驴,马肉和狗肉,有些地区也不吃鱼肉.敬酒时,客人须先用无名指蘸一点酒弹向空中,连续三次,以示祭天,地和祖先,接着轻轻呷一口,主人会及时添满,再喝一口再添满,连喝三口,至第四次添满时,必须一饮而尽.吃饭时要食不满口,咬不出声,喝不出响.喝酥油茶时,主人倒茶,客人要待主人双手捧到面前时,才能接过来喝.禁忌在别人后背吐唾沫,拍手掌.行路遇到寺院,玛尼堆,佛塔等宗教设施,必须从左往右绕行.不得跨越法器,火盆.经筒,经轮不得逆转.忌讳别人用手触摸头顶.
吃糌粑：糌粑是藏族的主食。藏族人一日三餐都有糌粑。糌粑，名宇听起来新鲜，实际上就是青棵炒面。它是青稞麦炒熟、磨细、不过筛的炒面，与我国北方的炒面有点相似，但北方的炒面是先磨后炒，而西藏的糌粑却是先炒后磨，不除皮。
吃糌粑时，碗里放上一些酥油，冲人茶水，添上炒面，用手搅拌。拌时，先用中指将炒面向碗底轻捣，以免茶水溢出碗外；然后转动着碗，并用手指紧贴碗边把炒面压人茶水中；待炒面、茶水和酥油拌匀，能用手捏成团，就可以进食了。食时用手不断在碗里搅捏，揉合成团，用手往嘴里送。藏族群众吃饭——般不用筷子、勺子，只用手抓。这种吃饭方式和印度人相似，印度人吃米饭也用手抓，叫做抓饭。
由于糌粑吃法简单，携带方便，很适合游牧生活。牧民们出远门时腰间总要挂一个糌粑口袋，饿了，就从口袋里抓把糌粑吃。有时，他们从怀里掏出个木碗，装些糌粑，倒点酥油茶，加点盐，搅拌几下，抓起来就吃。有时，边吃糌粑，边喝酥油茶。有时，把糌粑倒进一个叫“唐古”的皮口袋里，再加入酥油茶，一手抓住袋子的口，一手隔袋抓捏，一会儿，喷香的糌粑便可入口了。
藏族过藏历年时，家家都要在藏式柜上摆一个叫“竹索琪玛”的吉祥木斗，斗内放满青棵，糟极和卓玛(人参果)等，上面插着青棵穗、麦穗花校和一种叫“孜卓”的绘有太阳、月亮、星星图案的彩脾。邻居或亲戚朋友来拜年，主人便端过“竹索琪玛”，客人用手抓起一点糌粑，向空中连撤三次，再抓一点放进嘴里，然后说一句：“扎西德勒”(吉祥如意)，表示祝福。
1300多年前，唐朝文成公主离开繁华的都城长安(今陕西西安西北)，西行约3000公里，历经千难万险，来到雪域高原，与吐蕃王松赞干布和亲，开创了唐蕃交好的新时代。松赞干布和文成公主的故事至今还在汉藏民间广为流传。
公元七世纪初，中原地区经过数年的战争，李渊(唐高宗)、李世民(唐太宗)父子于618年以长安为都城建立了中国历史上空前的大唐帝国，国势非常强盛，成为当时东亚地区文明的中心，对周边民族部落产生了强烈的影响，许多民族部落纷纷与唐朝修好，或称臣内附，或纳贡请封，促进了汉族与其他少数民族的交流。
而在这个时候，一代英主松赞干布也已称雄雪域高原，完成了对一些小国的兼并，定都逻娑(今西藏自治区拉萨)，建立了统一的吐蕃王朝，并积极谋求与唐朝建立密切关系。从公元634年始，他两次派能言善辩，聪明机智的大相禄东赞出使长安， 向唐皇求亲。公元641元，唐太宗终于同意了松赞干布和亲的请求，答应把宗室女文成公主嫁给他。于是文成公主在唐蕃专使及众侍从的陪同下，踏上了漫漫的唐蕃古道。有关禄东赞出使长安的传说，以及他运用聪明才智，勘破了唐皇设的一道道难题，终于为松赞干布娶回了美丽善良的文成公主的故事，在藏族民间故事中有许多记载。
松赞干布多年的夙愿得以实现，十分高兴，亲自率军远行至柏海(今青海玛多县境)迎候。在离黄河源头不太远的扎陵湖和鄂陵湖畔，松赞干布建起“柏海行馆”，一对异族夫妇便在这美丽的地方，度过了他们的洞房花烛夜。
松赞干布和文成公主至玉树(在今青海省)时，看到这里景色优美，气候宜人，而且长途跋涉，需要休息，两人便在一条山谷里住了一个月。文成公主闲暇时，拿出父皇送给她的谷物种子和菜籽与工匠一起向玉树人传授种植的方法和磨面、酿酒等技术。玉树人非常感激文成公主，当公主要离开继续向拉萨出发时，他们都依依不舍。当地的藏民还保留了她的帐房遗址，把她的足迹和相貌都刻在石头上，年年膜拜。公元710年，唐中宗时， 唐室的又一名公主金城公主也远嫁藏王，路过这里时，为文成公主修了一座庙，赐名为“文成公主庙”。
文成公主安抵拉萨时，人们载歌载舞，欢腾雀跃，欢迎她的到来。
当时，唐朝佛教盛行，而藏地无佛。文成公主是一位虔诚的佛教徒，她携带了佛塔、经书和佛像入蕃，决意建寺弘佛。她让山羊背土填卧塘，建成了“大昭寺”。大昭寺建成后，文成公主与松赞干布亲自到庙门外栽插柳树，成为后世著名的“唐柳”。著名的“甥舅同盟碑”，也称“长庆会盟碑”就立在唐柳旁。现在大昭寺大殿正中供奉着的一尊释迦牟尼塑像，也是文成公主当年从长安请来的。大殿两侧的配殿内，有松赞干布、文成公主的塑像，十分精美生动。只是他们脸上因布施献金的人太多，而绽开了金皮疙瘩。
后来，文成公主又修建了小昭寺。从此，佛教慢慢开始在西藏流传。文成公主还对拉萨四周的山分别以妙莲、宝伞、右施海螺、金刚、胜利幢、宝瓶、金鱼等八宝命名，这些山名一直沿用到现在。
文成公主一方面弘传佛教，为藏民祈福消灾，同时，还拿出五谷种子及菜籽，教人们种植。玉米、土豆、蚕豆、油菜能够适应高原气候，生长良好。而小麦却不断变种，最后长成藏族人喜欢的青稞。文成公主还带来了车舆、马、骡、骆驼以及有关生产技术和医学著作，促进了吐蕃的社会进步。
松赞干布非常喜欢贤淑多才的文成公主，专门为公主修筑的布达拉宫，共有1000间宫室，富丽壮观。但后来毁于雷电、战火。经过十七世纪的两次扩建，形成现在的规模。布达拉宫主楼13层，高117米，占地面积36万余平方米，气势磅礴。布达拉宫中保存有大量内容丰富的壁画，其中就有唐太宗五难吐蕃婚使噶尔禄东赞的故事，文成公主进藏一路遇到的艰难险阻，以及抵达拉萨时受到热烈欢迎的场面等。这些壁画构图精巧，人物栩栩如生，色彩鲜艳。布达拉宫的吐蕃遗址后面还有松赞干布当年修身静坐之室，四壁陈列着松赞干布、文成公主、禄东赞等的彩色塑像。
松赞干布迎娶文成公主后，中原与吐蕃之间关系极为友好，此后200多年间，很少有战事， 使臣和商人频繁往来。松赞干布十分倾慕中原文化，他脱掉毡裘，改穿绢绮，并派吐蕃贵族子弟到长安国学读书。唐朝也不断派出各类工匠到吐蕃，传授各种技术。
公元649年，唐太宗李世民去世， 新君高宗李治继位后，遣使入蕃告哀，并授松赞干布“驸马都尉”，封他为“西海郡王”。松赞干布派专使往长安吊祭太宗，献金十五种供于昭陵(唐太宗墓)，并上书唐高宗，表示对唐朝新君的祝贺和支持。唐高宗又晋封松赞干布为“王”，并刻了他的石像列在昭陵前，以示褒奖。
松赞干布雄才大略，统一西藏，促进了吐蕃政治、经济、文化的发展，加强了藏族与汉族的亲密关系，为中国这个统一的多民族国家的历史发展作出了杰出贡献。文成公主知书达礼，不避艰险，远嫁吐蕃，为促进唐蕃间经济文化的交流，增进汉藏两族人民亲密、友好、合作的关系，做出了历史性的贡献。
这一切不仅被载入史册，也深深铭刻在汉藏人民心中。
9. 关于拉萨都有哪些历史故事
拉萨，自古就被称为“太阳之城”，坐落于布拉马普特拉河一条支流的河回谷。拉萨答城的出现可追溯到公元7世纪，当时的统治者松赞干布将自己的都城由雅砻河谷迁往现在的拉萨城所在地，并且在玛布日山(即红山)建立了自己的王宫，以示西藏王国的统一。为了巩固自己的统治，松赞干布与唐朝的文成公主和尼泊尔的公主成亲。
10. 西藏有什么风土人情有哪些历史故事和传说
西藏的风土人情
西藏的风土人情藏族人绝对禁吃驴,马肉和狗肉,有些地区也不吃鱼肉. 喝酥油茶时,主人倒茶,客人要待主人双手捧到面前时,才能接过来喝. 禁忌在别人后背吐唾沫,拍手掌. 行路遇到寺院,玛尼堆,佛塔等宗教设施,必须从左往右绕行. 不得跨越法器,火盆. 经筒,经轮不得逆转. 忌讳别人用手触摸头顶.
献“哈达”是藏族人民最普遍的一种礼节。在西藏，婚丧节庆、迎来送往、拜会尊长、觐见佛像、送别远行等，都有献“哈达”的习惯。献“哈达”是对对方表示纯洁、诚心、忠诚、尊敬的意思。据说，藏民进了寺庙大门，先献一条哈达，然后参拜佛像，到各殿参观，随坐，到离别时，还在自己坐过的座位后边放一条哈达，表示我人虽离去，但我的心还留在这里。
藏族是一个十分讲究礼仪的民族。民风纯朴，礼让谦恭、尊老爱幼、诚信无欺是自古传下来的纯良礼俗。敦煌古藏文文献中，在记述吐蕃历史上第一代赞普从天而降作天下之主时这样描绘了藏地和民风：“在天之中央，大地之中心，世界之心脏，雪山一切河流之源头，山高土洁，地域美好，人知为善，心生英勇，风俗纯良……以弯腰表致敬，以顶足为礼，对上等人用敬语说话……”。
藏族人死后，依经济和社会地位不同，而采用不同葬法，常见的共有五种：天葬、水葬、火葬、土葬和塔葬，一般人采用天葬。
天葬：人死了以后，邀请自然界的鸟类来啄食尸体的“天葬”，是西藏藏族人民的古老风俗。
山腰上筑有几个石台，几个藏胞，把尸体放在山坡的一个石台上，死者的家属在不远的地方烧着酥油茶。