周楠历史学

Ⅰ 长沙周南中学是贵族学校吗

长沙周南中学不是贵族学校，是湖南省示范性普通高级中学。

长沙市周南中专学创办于属1905年，初为周氏私塾，1907年，更名为私立女子周南女学堂。1912年，改名湖南私立周南女子师范学校。

1919年，更名湖南私立周南女子中学，1952年，更名为湖南省长沙市第一女子中学。1955年，更名为长沙市第四中学，1984年，复名为长沙市周南中学。截至2019年12月，长沙市周南中学占地415亩，共有84个教学班，4600多名学生，341名教师。

(1)周楠历史学扩展阅读：

2020年4月30日，长沙市周南中学为同学们返校复学做了周密的安排和充分的准备，高二年级和高一年级分别安排在上午、下午错时入校。

再由学校教师、职工组成的志愿者团队对学生行李进行消毒、学生填写健康登记表、查验健康码后，经过热成像人体测温通道接受体温检测后便可入校复学。

长沙周南中学除严格的消毒程序、体温检测外，还为学生制定了既定线路，方便学生安全、有序地进入所在班级报到。

Ⅱ 诗经》中的哪些篇目为周公所作.a，《硕人》 b，《周南》 c，《氓》 d，《豳风

《诗经》是中国最早的诗歌总集。《诗经》原本叫《诗》，共有诗歌305首（另外还有6篇有题目无内容,即有目无辞，称为笙诗），因此又称“诗三百”。从汉朝起儒家将其奉为经典，因此称为《诗经》。汉朝毛亨、毛苌曾注释《诗经》，因此又称《毛诗》。《诗经》中的诗的作者绝大部分已经无法考证。

《诗经》所录诗歌多来自民间，据说，周朝设有专门的采诗官，采集民歌，以体察民俗风情、政治得失。《诗经》中大部分诗歌都出于此。另一部分则为公卿、士大夫向周天子所现之诗，歌功颂德、粉饰太平。其中，部分诗歌曾有人考证其作者，有臆断者，有有理有据者，不过不很重要。至于《诗经》编撰者，有以为周公者，现在看来无法成立。另有孔子删诗的说法，也没有说服力。

《诗经》所录诗歌时间跨度长，从西周初年直至春秋中叶，涵盖地域广泛，黄河以北直至江汉流域的都有。汉时，先有鲁、齐、韩三家时，立于学官，后有《毛诗》。《毛诗》盛行后，齐、鲁韩三家诗先后亡佚。历代解《诗经》者颇多，较好的有宋朱熹《诗集传》、清王夫之《诗经俾疏》、马瑞辰《毛诗传笺通释》、王先慊《诗三家义集疏》等。

《诗经》存三百零五篇，分《风》、《雅》、《颂》三部分。《风》有十五国风，是出自各地的民歌，这一部分文学成就最高，有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒。《雅》分《大雅》、《小雅》，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。《小雅》中也有部分民歌。《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。《雅》、《颂》中的诗歌，对于我们考察早期历史、宗教与社会有很大价值。孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子、孩子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。后来，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》（包括《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》）及《五经》（无《乐》）之一。

《诗经》作品所涉及的地域，主要是黄河流域，西起山西和甘肃的一部分，北到河北省西南，东到山东，南到江汉流域。

Ⅲ 对捻军史的看法作文，1500字

民族魂——鲁迅卞一杰合上《呐喊》，合不上的，是我们的“彷徨”。“真正的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血．．．．．．苟活在淡红的血色中，会依稀看见微茫的希望；真正的猛士，将更愤然而前行！”“没有什么病痛比精神麻木更为可怕的了，一个人无论体格如何强壮假如没有灵魂，就只能做毫无意义的示众材料和看客。”鲁迅是一个真猛士，直面人生，正视鲜血，七十多年了，他依然在奋然前行。这么多年过去了，鲁迅依然没有过时，教材里面处处有鲁迅，到处都有人在不厌其烦地歌颂着鲁迅。鲁迅如果真的过时了，我倒觉得这也未必是一件坏事，那表明：鲁迅提出的问题全部被解决了，“看客”在中国也不见踪影了，书本上再也找不到“吃人”这两个字了。如果教材只停留在背鲁迅文章上面，歌颂也仅仅停留在赞颂这个层面上的话，倒不如就象鲁迅的遗言里说的那样去做：“把我忘掉，然后过自己的日子吧”。倘不，那真是傻瓜。把鲁迅和他的作品供奉着只知朝拜，就象存着巨额的财产却不知道如何去使用一样。鲁迅是我们的财富，而且到目前为止，象他这样的财富只有一个！有多少人孜孜不倦地研究着《孔一己》中“大约的确”是否矛盾的问题，有多少学生苦苦背诵着《雪》里面的美文佳句，然而，令我痛心的是，每每街上一有打架争执，那些研究鲁迅的学者、熟读鲁迅的学生，往往都伸长了自己的“鸭脖子”，像被一只手被后面提着一样，拼命往前挤，争当“看客”。鲁迅的文章没有金庸的小说那样有起飞跌荡的情节，也没有朱自清华美的文字，自主去读得人越来越少且不说它，就算有的人背着他的文章，“理解”了他的意思，又有多少人真正“懂得”他的文章呢？懂得他的忧国忧民呢？鲁迅的文字是平淡的，然而“淡中知真味，常里识英奇”，他平淡的文字读完才感到回味无穷，静下来细想，良久才发现一种莫名的同感，良久才体会他深刻的含义。现在的社会中，还有“祥林嫂”么？重要的其实不是有无祥林嫂，而是祥林嫂周围的人还存在吗？还有人拿着她的悲剧来给自己寻开心吗？的确，虽然生活水平大大提高了，但这样的问题或许还存在着，所以我们仍然需要鲁迅，需要呼唤鲁迅精神。记得读罢他的《啊q正传》，顿时觉得啊q似曾相识，细细一想，又惶恐起来，发现或多或少，我们身上都有啊q的影子。读完《狂人日记》，惊的自己一身冷汗，现在还有“人吃人”的事发生吗？想起当下的“三鹿奶粉事件”真正令我们愤怒和担忧。如果当我们读到《故乡》的时候，心中涌起的不再是因为老友的改变而难过，而是对文章真实性的怀疑，那时，或许说明人与人之间的关系更加可信了吧。“夜正长，路也正长。”鲁迅还有很长的路要走，夜却总是会过去的。鲁迅没有走完，但他明白：路迟早会走完。我也相信，即使我看不到路的尽头，我的后代一定会看到。“世上本没有路，走的人多了也便成了路”，当人们能不仅仅是“读”鲁迅、“看”鲁迅、“背”鲁迅，当我们时时能够想起鲁迅笔下的人物并深刻反醒自己的时候，当我们能把鲁迅真正当作“民族魂”的时候，那便是路走完的时候。我希望，我能走上这条路。鲁迅先生说地上本无路人走多了便成了路，成路后走的人了．鲁迅却没有告诉我们有路后的地上会怎样，这是他始料未及百算一漏的．现实告诉我们地上有了路人走多了便成沟了！鲁迅在他的《故乡》里说：这正如地上的路；其实地上本没有路走的人多了，也便成了路．他的说法不一定是对的，起码算不上全对．他自己也搞不清楚地上的路是怎么一回事，我们都知道他在从文之前是学医的，后来他为什么不走救死扶伤的“白大夫”之路了呢？也许你会说是因为他在日本电影院看了一场有中国人入演的记实片，的确，我起初也是这么深信不移的．但事实告诉我这只是一个小片段，就像鲁迅看到的电影片段一样．这只是鲁迅转意从文的一个小插曲，插曲的存在有它存在的价值．它的价值在于它使鲁迅看到中国的土地上还没有一条让麻木冷血的“龙的传人”走的思想之路．这微不足道的小插曲让真热慕于医科的鲁迅知道广漠的赤县虽有繁星般众多的炎黄子孙却走不出一条能御敌富强的民族之路．堂堂华夏大地缺的不是走路的人，而是缺能走出路的人．所谓能走出路的人指那一些人呢？鲁迅就是能在没路的地上走出路的人．在那个人且相食外忧内乱的时代何曾少过欲救中国于水火之中的热血爱国者，鲁迅是最具代表性的爱国“愤青”．稍接触过鲁迅文学的都知道鲁迅在热血青年时代去了小日本仙台学医．学的而且是骨骼学．那时的鲁迅天真地认为医道能救死扶伤就中国人民于水深火热之中．那个时代的爱国“愤青”都很天真．总以为学医就能就中国人民救广漠的赤县．所以从医之路成了那个时代爱国者的明智抉择．鲁迅也随了波逐了流到了日本研究人的206块骨头．忒天真无邪的．但中国的土地上没能让他们走出一条活路．当鲁迅不经意地看到日本崽屠中国人的记实电影时他犯懵了．那一可的他才涣然冰释醍醐灌顶，人走多的地方不一定就有路，没有针砭的路是不可能在中国广漠而荒芜的土地上走出来的．学医的中国“愤青”多如麻，但医者是不能在中国的土地上走出一条救国图存的路的．中国人的病不在肉体上，而是在思想上骨子里．只可惜鲁迅看到的是主观上的骨子病，他天真地认为治好了中国人骨子里的病中国有就有骨气了．他错了，错得彻底！如果他还一如既往执迷不悟地幻想在中国满目苍痍的土地上走出一条拯救中国的医学道路，那么他错得愚昧极了．那一段小插曲让鲁迅知道地上本没有路人走多了也不一定成为路，人走多了可能成为沟让那时代的话中国人越走越深越走越不能自拔．他毅然抛弃了和藤野先生深不可测的友谊弃医从文．他真正认识到中国人的劣根长在思想上而不是肉体上!当《狂人日记》惊世之篇在一位曾致力于医学的文人笔下生花时，麻木的中国人你望我我望你，回到家也自恋地照镜子．这些人怕了，怕鲁迅写的狂人就是自己．当《孔乙己》轰隆于中国的上空时，麻木的中国知识分子胆颤了心惊了，你看我我看你，“孔乙己到底是谁？难到是我吗？”这样的问题成为了知识分子茶余饭后之事．当《阿Q正传》成为家喻户晓时，麻木的中国把“阿Q”示为“至宝”．你阿Q我阿Q地互相打招呼．……鲁迅还有很多很多让人不寒而栗的着作，他的一生走在一条不是众人都走的路．众人在中国的土地上没能走出路但他却走出了．而且走得辉煌走得轰轰烈烈．现实的我们不能只抱着高考一条路，高考之路固然稳当，但走的人太多了，本有的路被走成了沟，后来者不再居上，高考的后来者面临的是名落孙山．何不梦回鲁迅之路，走一条属于自己的路，走一条对社会有用的路!在有关鲁迅思想的研究中，大量的成果集中在“改造国民性”问题上。冯骥才在《收获》上发表的《鲁迅的“功”与“过”》中认为，鲁迅作品的成功之处即在于独特的“国民性批判”，“在鲁迅之前的文学史上，我们还找不到这种先例”，但这不过是“源自1840年以来西方传教士”的舶来品，鲁迅从中受到了启发和点拨，却没有看到里面所埋伏着的西方霸权话语。冯骥才进而认为鲁迅没能走出“西方中心主义”和被西方人认作经典的以审丑为主要特征的“东方主义”的磁场。这一度引起了学者们的激烈争鸣。陈漱渝在《由〈收获〉风波引发的思考》和《挑战经典——新时期关于鲁迅的几次论争》中认为，鲁迅改造国民性思想形成过程中，的确受到美国传教士亚瑟·亨·史密斯《中国人气质》一书的影响。然而，“鲁迅展示中国人的丑陋面，并非印证西方侵略者征服东方的合理性和合法性，而是在展示种种丑陋的过程中渗透了作家的忧患意识和否定性评价，使读者在否定性的体验中获得审美愉悦。”黄川在《亚瑟·亨·史密斯与东方主义》中重点分析了“东方主义”一词的含义和史密斯《中国人气质》一书的详细情况，指出冯骥才把“东方主义”加之于鲁迅的头上是“轻率的、不科学的”。由论争引发，对国民性问题的研究被导入了十分广泛、深刻的领域。对于鲁迅国民性批判思想形成的渊源，日本学者北冈正子的《鲁迅改造国民性思想的由来》以翔实的史料证实：鲁迅留日时期与许寿裳关于国民性的探讨，是受到当时弘文学院院长加纳治五郎与中国学者杨度关于国民性讨论的直接触动。潘世圣的《关于鲁迅的早期论文及改造国民性思想》认为，“青年鲁迅的改造国民性思想问题，其实与近代西方，明治日本，他的先辈思想家如梁启超以及与他同时代的留日学生有着多样的联系，鲁迅的思想很大程度上反映着他的时代，他的周边世界的精神倾向。”王学谦在《精神创伤的升华——“鲁迅改造国民性”思想形成的心理因素》中指出，幼时的家庭变故使鲁迅的心灵受到严重创伤，直接影响了鲁迅人生道路的选择，并促成了其改造国民性的思想。程致中在《鲁迅国民性批判探源》中认为，鲁迅改造国民性思想的形成不是偶然的，也不是某一单方面的影响，而是多种因素的综合，包括资产阶级启蒙思想家的影响，西方启蒙思想的影响，有关国民性的讨论的影响，外国人研究中国国民性的着作的影响以及对中国传统文化的痛切反省和刻骨铭心的生命体验的影响等等。袁盛勇的《国民性批判的困惑》则认为，鲁迅的改造国民性思想主要源于一种强烈的自省意识，他看到了我们国人的“古老鬼魂中”还有一个“我”，因而，“鲁迅的国民性话语是一种自我在场的启蒙话语……他把自己拽进话语语场的同时，也一并让读者沉入其间，在自我反省中杀出一条生路”。尹康庄的《鲁迅的民众观》指出，鲁迅“致力终身的改造国民性思想与实践的逻辑起点”，是鲁迅对民众的“否定与肯定之间所形成的悖论”。方长安的《鲁迅立人思想与日本文化》认为，鲁迅的改造国民性是和立人思想紧密结合在一起的，这深受日本显性文化与隐性文化亦即现代文化与传统文化的影响。鲁迅改造国民性思想研究的深化还表现在“鲁迅改造中国国民性思想研讨会”的举行。这一学术会议是由汪卫东的《鲁迅国民性批判的内在逻辑系统》和竹潜民的《中国国民性“密码”和“原点”探秘——兼与汪卫东先生商榷》争鸣文章引起。前文认为中国国民性“原点”和“密码”以“私欲中心”四字概括，后文表示了不同意见，认为中国国民性的“原点”和“密码”应是“自欺欺人”。陈越认为汪卫东的“私欲中心”失之太泛，竹潜民的“自欺欺人”不是“对国民性劣根性表现的深层原点的概括”。周楠本指出，“自欺欺人”说实际已包含于“精神胜利法”中，而“私欲中心”是和“精神胜利法”一样的国民劣根性表现，因而“原点”和“密码”的提出并无多少新意。张恩和和林非都肯定了从“私欲中心”和“自欺欺人”入手探讨鲁迅改造国民性思想的积极意义，特别认为以“自欺欺人”为中心对国民性弊端的分析是“颇有道理的”。但对国民劣根性的形成，他们都认为原因不是别的，而是封建专制制度和绝对权力统治的结果，“在这样严格的等级制度的规范和限制下，怎么能不产生退守、懒惰、卑怯、奴性、虚伪巧滑、自欺欺人等各种各样的国民性”（张恩和语）。钱理群的论点有三：一、鲁迅改造国民性思想的提出是从中国的现实出发，不是外来思潮的移植；二、改造国民性问题涉及对民众的看法，鲁迅一向把民众分成两类，即“厥心纯白”的朴素之民和“在名教斧钺底下”失去了天性的“无名主无意识的杀人团”，鲁迅的批判锋芒主要指向后者；三、对“真”与“诚”的倡导，对“伪”的批判是鲁迅一生的命题。孙玉石认为，鲁迅的改造国民性思想，他的“揭出病苦，引起疗救的注意”的创作动因，继承了历史上一切优秀文学传统拥有的“大爱与大憎结合的精神”，体现的是文学创作的永恒的主题，因而孤立地研究鲁迅改造国民性思想的“密码”与“原点”，“没有什么真正的学术意义”。孙玉石提出应当特别尊重鲁迅作为文学家的思想家的“独特性”，这就是：“他是以自己的直接感悟与无休止批判来辐射他的思想能量，而不是在逻辑系统的思考中来论证他的思想凝结的。他追求关注的一贯性，批判的直击性却不一定有哲学家思想的严密性。”

Ⅳ 长沙市周南中学怎样

周南中学不错啊，有一百多年的办学历史了（创于1905年），人才辈出，很有文化底蕴。
有老校内区和新校区之分容，新校区环境不错，老校区位于北正街。
学校的师资力量也不错，参考：http://www.zhounan.com/ZNGK/mingshi.htm
四大名校由于其实验班出类拔萃而名声较之周南中学略好，但是普通班的教学质量、学习气氛、重点大学的录取率等方面和四大名校相比只在伯仲之间。

Ⅳ 周南为什么是四大名校

长沙周南中学

【名称】周南中学
【简称】周南
【旧称】周氏家塾 周南女子学堂 周南女子中学 周南女子师范学堂
【英文名】Zhou Nan high school
【现任校长】黄水宁
【创校时间】1905年
【校网】www.zhounan.com
【校址】北校：湖南省长沙市开福区芙蓉北路
南校：湖南省长沙市开福区北正街290号
【周南中学历史】
1905年，朱剑凡老先生毁家兴学创办了周南中学。近百年来，周南中学名师荟萃、人才辈出。周南中学始终与祖国同呼吸、共命运，为祖国的独立、民族的解放进行不屈不挠的斗争，为长沙、湖南及至全中国的科技进步、经济繁荣、社会发展做出了重要的贡献。
研究中国的学校不研究女校是不行的，研究女校不研究周南是不行的。蔡畅、向警予、帅孟奇、杨开慧……等都是周南培养的杰出英才，历史上的周南，曾经是妇女精英的襁褓、妇女解放运动的摇篮。
近百年来，周南中学秉承“诚朴、健美、笃学、奋进”的校训，形成了光荣的革命传统和优良的校风、学风，形成了独具特色的周南精神，即朱剑凡老先生的爱国精神，一大批妇女运动领袖的革命精神，抗战时期艰苦办学的自强精神和周南人的淡泊名利、清贫为师的奉献精神。这些优良传统和精神在这块土地上生生不息、代代相传、发扬光大。
新中国诞生以来，各级政府对周南中学历来寄予厚望。国家、省、市领导多次视察学校，为学校题词，十分关心和重视周南中学的发展。现任市长谭仲池赞誉学校为“名校之花”。周南中学作为一所三湘历史名校，湖南省级重点中学，在办学管理、社会效益上走出了自己的路子，在社会上有着良好的信誉。几十年来，海内外校友和社会各届弘扬朱剑凡老先生毁家兴学的崇高精神，不断为周南中学捐资捐物，设立各种基金、奖学金、奖教金等，为学校的建设与发展作出了积极的贡献。
改革开放20年来，周南中学取得了令人鼓舞的办学成绩。学校人才培养规模日益扩大。

【现在的长沙周南中学】
目前，学校分南北校区，84个教学班级，5000多名学生，尤其是北校区占地415亩，校园建筑恢弘大气，为全省乃至全国一流。学校通过深化人事制度改革，形成了一支师德高尚、师能高超、师风高洁、结构优化的师资队伍。学校通过强化课程改革，全面推行素质教育。“倡文明好学之风，走博学多才之路”的办学特色更加凸现，教育质量不断攀升。除了学生参加各级各类竞赛取得优异成绩以外，近几年高考、中考，学校稳定保持在全市前茅的水平。“不让学生仅拥有一间教室”的课程改革理念，保证了学生全面发展、主动发展、和谐发展、个性发展和各方面素质明显提高。今日周南，已成为长沙市基础教育的一个新的亮点。
【校训】：诚朴、健美、笃学、奋进
“诚朴、健美、笃学、奋进”的校训表述了老一辈无产阶级革命家对周南学子的殷切期望，应当成为每个周南学生的座右铭。
诚朴，坦诚而朴实。我们心地坦荡，待人诚挚。不斤斤计较私利，不孜孜追逐虚名。以满腔的热忱对待他人，以务实的态度探求学问。力戒虚浮的外表，崇尚真理的质朴。
健美，健壮而美丽。我们有健康强壮的体魄，经得起风吹雨打；我们有良好的心理素质，受得住生命旅程的颠簸。忧国忧民的情操，文明礼貌的语言，端庄大方的仪表，是心灵美与外在美的统一，形成了周南学子的风貌。
笃学，专心好学。为中华之崛起，为理想的实现，我们潜心攻读，相互切磋。钻研科学的理念，学习广博的知识，发展实践的技能。善思考，能创新。不因环境优裕而懈怠，不为外界干扰而分心，把握青春宝贵的时光，铸就毕生事业的基础。
奋进，奋发进取。我们朝气蓬勃，永葆青春。胜不骄，败不馁，在困难之中不怨天、不尤人；受到挫折不悲观、不停顿。集合在党的旗帜下，为着祖国的富强，奋进终生。

Ⅵ 长沙周南中学怎么样

【名称】周南中学
【简称】周南
【旧称】周氏家塾 周南女子学堂 周南女子中学 周南女子师范学堂
【英文名】Zhou Nan high school
【现任校长】黄水宁
【创校时间】1905年
【校网】www.zhounan.com
【校址】北校：湖南省长沙市开福区芙蓉北路
南校：湖南省长沙市开福区北正街290号
1905年，朱剑凡老先生毁家兴学创办了周南中学。近百年来，周南中学名师荟萃、人才辈出。周南中学始终与祖国同呼吸、共命运，为祖国的独立、民族的解放进行不屈不挠的斗争，为长沙、湖南及至全中国的科技进步、经济繁荣、社会发展做出了重要的贡献。
研究中国的学校不研究女校是不行的，研究女校不研究周南是不行的。蔡畅、向警予、帅孟奇、杨开慧……等都是周南培养的杰出英才，历史上的周南，曾经是妇女精英的襁褓、妇女解放运动的摇篮。
近百年来，周南中学秉承“诚朴、健美、笃学、奋进”的校训，形成了光荣的革命传统和优良的校风、学风，形成了独具特色的周南精神，即朱剑凡老先生的爱国精神，一大批妇女运动领袖的革命精神，抗战时期艰苦办学的自强精神和周南人的淡泊名利、清贫为师的奉献精神。这些优良传统和精神在这块土地上生生不息、代代相传、发扬光大。
新中国诞生以来，各级政府对周南中学历来寄予厚望。国家、省、市领导多次视察学校，为学校题词，十分关心和重视周南中学的发展。现任市长谭仲池赞誉学校为“名校之花”。周南中学作为一所三湘历史名校，湖南省级重点中学，在办学管理、社会效益上走出了自己的路子，在社会上有着良好的信誉。几十年来，海内外校友和社会各届弘扬朱剑凡老先生毁家兴学的崇高精神，不断为周南中学捐资捐物，设立各种基金、奖学金、奖教金等，为学校的建设与发展作出了积极的贡献。
改革开放20年来，周南中学取得了令人鼓舞的办学成绩。学校人才培养规模日益扩大。
【现在的长沙周南中学】
目前，学校分南北校区，84个教学班级，5000多名学生，尤其是北校区占地415亩，校园建筑恢弘大气，为全省乃至全国一流。学校通过深化人事制度改革，形成了一支师德高尚、师能高超、师风高洁、结构优化的师资队伍。学校通过强化课程改革，全面推行素质教育。“倡文明好学之风，走博学多才之路”的办学特色更加凸现，教育质量不断攀升。除了学生参加各级各类竞赛取得优异成绩以外，近几年高考、中考，学校稳定保持在全市前茅的水平。“不让学生仅拥有一间教室”的课程改革理念，保证了学生全面发展、主动发展、和谐发展、个性发展和各方面素质明显提高。今日周南，已成为长沙市基础教育的一个新的亮点。
【校训】：诚朴、健美、笃学、奋进
“诚朴、健美、笃学、奋进”的校训表述了老一辈无产阶级革命家对周南学子的殷切期望，应当成为每个周南学生的座右铭。
诚朴，坦诚而朴实。我们心地坦荡，待人诚挚。不斤斤计较私利，不孜孜追逐虚名。以满腔的热忱对待他人，以务实的态度探求学问。力戒虚浮的外表，崇尚真理的质朴。
健美，健壮而美丽。我们有健康强壮的体魄，经得起风吹雨打；我们有良好的心理素质，受得住生命旅程的颠簸。忧国忧民的情操，文明礼貌的语言，端庄大方的仪表，是心灵美与外在美的统一，形成了周南学子的风貌。
笃学，专心好学。为中华之崛起，为理想的实现，我们潜心攻读，相互切磋。钻研科学的理念，学习广博的知识，发展实践的技能。善思考，能创新。不因环境优裕而懈怠，不为外界干扰而分心，把握青春宝贵的时光，铸就毕生事业的基础。
奋进，奋发进取。我们朝气蓬勃，永葆青春。胜不骄，败不馁，在困难之中不怨天、不尤人；受到挫折不悲观、不停顿。集合在党的旗帜下，为着祖国的富强，奋进终生。]

Ⅶ 周南中学有哪几种班

周南中学有来特立班、现代教育实验源班、航空班、新疆班、艺体小门类、国际部等特色班级。

周南中学是一所具有113年办学历史的省级示范性高中，学校硬件设施一流，除传统的体育馆、图书馆、实验室、计算机房外，还配有最新的IP教室、录播教室、数学实验室。公寓式学生宿舍有独立卫生间、热水、空调，能容纳4000多名学子全寄宿制的学习与生活。

学校主张“办学多元化，质量多取向”的办学特色，特立班、现代教育实验班、航空班、新疆班、艺体小门类、国际部、各类竞赛培训等特色项目或特色班级特色明显，成绩显著，成为众多学子追逐梦想、展示实力的舞台。

(7)周楠历史学扩展阅读

在课程设置上，学校实施改革，在国家课程的基础上，开设大量校本选修课、大学先修课程、学科竞赛课程、艺体美特长课程等，为有学科特长和创新潜质的学生搭建升入更好大学的平台。

在课堂教学上，学校实施“基于四性的学教一体生本课堂”教学改革，提高学生课堂参与度，着力培养学生思维与能力，让每一位学生在快乐学习中得到合适的发展。

Ⅷ 宁乡县第一中学的历史沿革

1905年伟大的民主战士、革命家、教育家朱剑凡先生捐私宅办女校，命名“周氏内家塾”。
1907年女校容正式命名为周南女学堂。
1908年朱先生毁家兴学，女校改名为周南女子师范学堂。
1912年朱先生创建“湖南省省立第一女子师范学校”引用一部分原女校资源，其女校改名为私立周南女子学校。
1913年周南与省一女师正式分校办学。
1941年省一女师更名为“湖南省省立第五中学”
1945年省五中搬迁至宁乡县。
1952年定名为“湖南省宁乡县第一高级中学”。（徐特立、李淑一、杨昌济、周世钊等教育名流先后执教于此，向警予、缪伯英、曾宪植等革命先辈相继学成于斯.）
1959年宁乡一中成为湖南省首批省级重点中学之一。
1994年宁乡一中成为湖南省首批示范性高级中学之一。
2002年宁乡一中整体搬迁至县城二环线北100号。校名：湖南省宁乡县第一中学。

Ⅸ 诗经 国风中的周南和召南到底是什么意思

是的，争议比较多。
关于“周南”、“召南”二部分诗产生的地区及“二南”的具体意义，历来有不同的说法，至今仍未得到一致的结论。我们从“二南”本身找内证，分析前人的一些不同的意见，认为“二南”绝大部分诗是来自江汉之间的一些小国，有少量诗篇也远及原来周公旦和召公奭(shì)分治的地区——今河南洛阳一带(注①)。因此“二南”诗的产地大致说来，包括今河南洛阳、南阳和湖北的郧阳，襄阳等地区(注②)。
至于“南”的含义，根据甲骨文，证之以古代典籍，“南”原来是一种很古老的乐器名称，后来才演变为一种地方曲调的专名(注③)，古书称作“南音”。“南”这种曲调最初盛行于江汉流域，以后才逐步影响到附近北方的地区。“二南”中的诗就是用“南音”演唱的歌词，自汉以来，虽然“声”渐渐失传了，但是“南”这个名称仍然保留了下来。
同时“南”又是方位之称，在周代习惯将江汉流域的一些小国统称之“南国”或“南土”、“南邦”(见《小雅·四月》、《大雅·嵩高》)等，所以诗的编辑者便将采自江汉流域许多小国的歌词，连同受“南音”影响的周、召一些地方采来的歌词，命名为“周南”、“召南”，以与其他十三国风在编排的形式上整齐划一。《左传·隐公三年》记君子的话说：“‘风’有《采蘩》、《采苹》”，此二诗均属“召南”。可见“二南”属于风诗，与其他国风一样是地方曲调(注④)。
“二南”绝大部分诗是西周末东周初的作品，旧说以为是文王时期的诗，那是没有根据的。
“周南”共有十一首诗。
另外网络也有一些材料：http://ke..com/view/666158.htm

Ⅹ 【周南】和【麓山国际】哪个好

就硬件来说抄麓山国际好一些。并且在2001年11月，与具有百年历史的三湘名校、省级重点中学——长郡中学实现强强联合，由此打造出湖南省第一个基础教育的“航空母舰”。但是麓山国际建校时间短，在师资上不如百年名校周南中学。