㈠ 历史学家研究历史的用处是什么
只有研究出了真正的历史才能够改写历史，把有利于统治者通知的桥段加入到历史之中。告诉人们自古以来就是这样的。
㈡ 为什么很多历史学家对商周历史情有独钟，并评价其为
商周历史，是汉来族形成阶段自的历史，是多民族多国家的历史，中国的绝大部分东西都未形成，有着迥异于传统史官的新鲜感，而且还关系到我们的祖先源流这一曾经被忽略的重大问题。极容易引发历史学家的好奇心，更何况这段时间的历史由于考古和记载不足，处于云山雾罩之中。未知是最让人感到兴奋的学问。
另外，由于中国的史学传统，封建时代的历史基本依赖记载，流于讲故事而缺乏科学的分析，而且还有政治对学术的影响。但商周历史这一段，历史学家可以尽情地利用科学方法，真真正正地去研究历史。
㈢ 为什么历史学家贬低中世纪历史学家的地位
1）.对中世纪史学的批评:
①从历史著述的目的来看，历史学家们的写作只是为了证明人类的每一个行为都是符合上帝的安排，都发生在上帝意志范围之内，历史写作同样是一种宗教行为，一种献身于上帝的神圣事业；
②从历史著述内容来看，中世纪的历史学家们有着浓厚的宗教意图，于是他们往往偏向于选择那些能够证明基督精神的材料，有时甚至不惜篡改.编造；
③从历史著述的方法来看，编年史与年代纪中作常采用的方法就如同这两种类型的名字那样，只是按年代顺序的简单编排与罗列。
（2）对中世纪史学的理解：
①基督教史学创造了一种普遍主义的历史观，即一种世界通史，它在时间与空间范围上达到了最大限度；
②基督教史学蕴藏着目的论，是一种目的论史学，而目的优于起源使自然而然地将进步史观呈现在人们面前；
③基督教史学关注历史的延续性，于是为了获得更精确的理解，史学家们采取了
在人类历史早期，由于山水造成的自然阻隔．人类所能获得的视野与信息仅局限于本地区、本民族或本国家，因而那时的历史学家关注的范围也旦能是地方性的，最多也不过是区域性的历史，真正的世界历史是不存在的。尽管如此。但“世界主义”整体观念却早在世界真正相互联系成为一体前就已孕育了。古希腊斯多葛学派的创始人芝诺（公元前350—260年），首创了世界主义整体观。他认为，人类是一个整体，没有文明与野蛮之别，都是世界公民．“四海之内皆兄弟”。作为当时一个主要文化学说．斯多葛派不仅对当时的思想界，而且对后世的文化学说，都产生了重大的影响。古罗马的历史学家波里比阿（公元前204—122年）的世界整体史观或许就是受到芝诺的世界主义整体观的影响。波里比阿在他的《通史》中写到：“历史可以说已成为一个有机体，意大利和利比亚发生的一切与亚洲和希腊发生的～切密切相关．所有各种事件，最终只归于一个结局。”【21在他看来，“那种仅仅根据研究个别历史，便能求｝导关于整个世界历史的正确认识的观念，也只能是一种幻想。”…然而，在波里比阿的世界整体史观中，世界只是作为背景和以地理上的文明中心为中心的世界格局，并不是真正意义上的世界史。
但是，到了中世纪，由于“上帝”史观的引人，世界不仅成为没有地域区别或文明差别的整体世界，所有的人和所有的民族都是无差别的，都是上帝的子民。圣・鞋占斯丁在《上帝城》中指出，世界的历史是光明的世界取代黑暗世界的历史。在这～过程中，人类是一个整体，整个人类朝着上帝规定的目标行进。正因为这种世界整体史观在观念上的影响，西欧一直认为世界是上帝的世界，是一个整体，无地域界限，更无国界之说，这不能不妨碍西欧国家与民族的形成进程，同时也成为15世纪的地理大发现和西欧向外扩展的思想意识根源。尽管中世纪的世界整体史观还不是真正严格意义上的世界整体史观，因为那时人们的视野仅仅限于西欧、北非，最多包括印度，但更为重要的是中世纪的整体史观．却在观念上培养造就了后世人们看待世界历史的方法，对后世的思想产生了积极深远的影响。1561年，法国史学家鲍杜安出版丁《世界史的结构》一＿5，他指出，人类历史是一十毽体，不仅在时间上是世界的，而且在空间上也是世界的。世界是一个整体的思想在法国史学家勒卢阿（15lO—1577年）那里表述的更清楚明确。他认为．世界
收稿日期］200l—12—28
作者简介］束伟奇（1965一）．男，江西吉安人。现为美旦大学历史系博士研究生．研究方向为世界文化史。
‘55万方数据
各国人民是世界国家的腊民。18世纪，伏尔泰开创了“世界主义”时代。。他从世界整体视角即全球的宏观角度米考察文明史，写下了《论世界各
国的风俗》一书，驰骋于世界各国的史实之间。
1784年，康德发表丁《从世界主义视角看世界通史观念》，该文无疑也是深受世界整体史观的影响。以后，斯宾格勒的《西方的没落》和汤因比的《历史研究》，都是从世界整体史观来看待西方和世界各地文明的。从以上可以看出，基杼教史学一“上帝”的历史观培育了世界整体史观，是世界整体史观的肇始者。世界整体史观可以使我们在观念上，学会从世界整体方式上分析世界各区域或各民族的历史，逐渐摆脱狭隘的地方主义或民族主义的干扰，更接近客观地看待和评价历史，同时，更有助于我们进一步地探索历史发展
的规律，这正是古希腊智者一直追寻和冥思的天地人之理——世界的终极。到了中世纪．人们似乎摈弃了对世界终极之理的求索，而大诚特淡“上帝”的全知全能，贬斥人的无知无能。
二、“逻各斯”的禅承与发展
从中世纪的历史著述，如奥古斯丁的《上帝之城》、鄂图的《双城史》，尤其是托马斯・阿奎那的《神学大权》的内容来看，中世纪的历史学家们有着浓厚的赢传宗教的意圈和宿命主义倾向。他们认为．历史本身是由上帝创造的．上帝已经为人类安排好丁结局。历史学家的写作只是为了证明人类每一个行动都是符台上帝的安排。为此，汤普森在批判救台史学时说：“一切教会史书的东西都被一种雌以形容的光环相当严密地保护起来，无一或缺，进就是虚倍或权威的那种虚妄的守护。”n’汤普森的批判击中了中世纪史学的某些露害。为了宣扬全知全能的上帝，历史学家牵强附会地把历史事件纳入到上帝的安排之中和上帝意志之中。由此看出，中世纪历史学家似乎是那么无能和卑鄙，他们完全丧失了自由意志而蜷缩在上帝羽翼之下。但是，实际上，这只是从一个层面上对中世纪史学的评价，而且是戴着有色眼镜以近代历史的标准去苛求而不是合理的客观地评价中世纪史学。正如我们时代要求历史具有社会功能那样，中世纪也如此，只不过那个时代对历史学具有社会功能是来自于宗教意识占主导而不是近现代的科学理性占主导的意识形态。因此，我们不应因为中世纪史学具有宗教社会功能而贬低否定它，更主要的是，不是浮于表面和片面而是从深层客观地全面地分析解构中世纪史学。
其实．中世纪史学家是在用那个时代特有的
56语言——宗教的语言，阐明和论述古代智者苦苦追求和冥思苦想的操纵世界万物的“规律”。古希腊哲学家曾用逻各斯（L0zs）这一概念表述“规律”，到了柏拉图那里，他则用“绝对理念”论证驾御整个世界的“规律”。古希腊的悲剧表达了命运的无常，人不仅无法掌握自己的命运，而且逃脱不了命运之手，往往不自丑力与命运较盘的结果是悲惨的，奥狄普斯和荑狱Ⅱ表现了命运的不可抗拒性和古希腊八的困惑。在这里，命运实际上就是柏拉图讲的“绝对理念”。
在中世纪，学者们用属于中世纪的特定的语言——上帝的意志进一步闸发了古希腊“逻各斯”、“命运”、“绝对理念”的思想，选样，“规律”实际上就被隐藏在“上帝”之中，以上帝的面貌出现．上帝即规律。正如柯林武德所说的，“历史作为J二帝的意志，是在自行发号施令的；它号令秩序井然井不依赖人间执行者的发号施令的意志。计划出现了，它使自己生效，它并不是人类骨计划的；而且即使是那些自以为是在反抗这些计蜘的人们，事实上也对他们在作贡献。”…在这里，人的命运似乎完全操纵在全知全能的上帝手中，人完全处于被动的境界。但是。如果我们换一个层面或角度，不是从表面的字意而是从深层次剖析“上帝”，就不难发现这里所说的“上帝”。就是我们今天所说的“规律”。规律是客观的，是不以我们的意志为转移的；在规律面前，我们是无能为力的，只能遵循它，违背它、对抗它都是不能改变历史按照规律运转的。尽管中世纪史学不是从人的历史实践本身中去探索历史规律．而是从人以外的历史中或者说是从人造的思维之物“上帝”即从纯思维意识中去寻求，但是它却从观念上引导人们对规律存在的信仰，并且坚定了人们对规律存在的信念。
中世纪是一个信仰的时代，它的使命就在于对规律的信仰．因为人类所面临的大干世界是纷繁复杂的，我们幼眼从中是看不到任何一丝关联和必然联系的，但只要我们先有丁对规律存在的信仰，我们才会去行动去验证规律的存在。然而．巾世纪既无能力又无去发现规律的社会现实的需要，唯一的能力和需要就是信仰规律的存在，因而对中世纪的人们只要求信仰就够了，证明无所不在无所不能的不可抗拒的”上帝”即规律，是中世纪人的智慧所不及的。即便如此，“上帝”即规律对后世的影响是巨大的，因为它深深地培育了人们对规律存在的信仰的“观念”，近现代的史学家和科学家无不受到这种观念的鼓舞和支配，去长期不懈地努力发觉和接近规律的本
真。孔多塞在《人类精神进步史纲》中曾指山．人类理智的进步的历史是有规律的，研究人娄文明史可以确定进步的未来的发展方向。同样，汤因比和斯宴格勒的历史著作的根本目的也是为了探寻人类历史的规律。不仅历史学家如此深受“上帝”即规律信念的影响．而且科学家也无不如此，牛顿和爱因斯坦正因为对“上帝”即规律无处不在的无形手的存在的信仰，才发现了宇宙的奥秘。牛顿曾说过，“我们只能通过上帝对万物的最聪朗和最巧妙的安排，以及最终的原因，才对上帝有所认识。”161的确，“宗教信念促使他（牛顿）形成万有引力的概念。”｜11同样，爱因斯坦认为，“你很难在造诣较深的科学家中间找到一个没有自己宗教感情的人。但这种宗教感情同普通人的不一样。……他的宗教感情所采取的形式盛对自然规律的和谐所感到的狂喜和惊奇，因为这种和谐显示出这样一个高超的理性，同它相比＋人类一切有系统的思想和行动都是微不足道的反映。”“1吲而近现代“理性和信仰的分离的过程并不意味若把上帝赶出人们的头脑，而是一十研究上帝所创造的世界的兴趣日趋浓厚的过程。说明上帝创造的世界的有条理性或规律性以展现上帝的奥秘，成了科学家的追求。””1
三、进步史观与基督纪年的诞生
在整个古典时代，无论是古希腊历史学豪还是古罗马历史学家的历史观，都是悲观的历史倒退循环论。古希腊的赫西俄德在《田功农时》中指出，人类社会经历了五个时代，即黄金时代、白银时代、黄铜时代、英雄时代和他自己正处的黑铁时代。历史不是走向完美的一种进化，而是依循这五个时代不断倒退循环而已。到了占罗马时代，波里比阿则提出了典型的历史倒退循环论，印人类的历史是君主政体、贵族政体、寡头政体和民主政体循环的周而复始。古典时代的这种历史观，不能不妨碍人们对进步和美好未来的追求。
然而，中世纪“上帝”的进步史观的引进，改变和取代了古典时代的悲观的历史观。舆古斯丁在《上帝城》巾指出，世界历史是善和恶斗争的历史，是光明的世界取代黑暗世界的历史。鄂图在《双城记》中阐述道：依靠了解前辈所用来发明种种事物的精神，我们能够发明新的事物。因此，许多前人所未知道的事物，如今由于时间的进展和进步而展示在我｛f1的面前。中世纪这种乐观主义史观，对后世人们的精神状态产生了积投的影响，遗不仅使人们认识到或相信历史是进步的，而且也成为人们探求历史发展的规律即进步发展的动力源泉。培根（FmncisBacon1561一1626年）提出人类历史的进步是建立在人类知硝的进步基础上的。伏尔泰开创了理性主义进步学说的道路。1793年，孔多塞在《人类精神进步史纲》中，认为人类的进步在于理智的进步。
由于进步历史观的引入．相应促进了对时间的纪年和时段划分的研究。古代希腊、罗马时用具体事件，如奥林匹亚或执政官作为纪年，而中世纪由于世界的整体史观的引人，古代的那种纪年方法就不适应了，代之的是基督纪年法。英国史学之父比德（675～735年）在《英国史》中，以基督诞生之年作为基准，把那以前标为Bc（意味基督诞生之前），而把那以后标为AD（意味我主纪年）。以后，这种纪年法梭广泛采用，阻致成了全世界通用的纪年法，Bc和AD现在仍然是公元前和公元后的缩写。基督教史家创造的这种各国各地区历史统一的基督纪年法，大大方便了以后的世界史的编纂和研究。
总之，揭刀：基督教史学——“上帝”历史观的神秘面纱，披撰｜｝历史的真相，还原历史的真实面目，我们就会发现，中世纪史学不仅继承而且发展了古典史学。进步历史观和世界整体历史观的引入、世界纪年法的创立、对“上帝”即规律的普遍信仰，从这个意义上讲，中世纪史学远远超过了古典世学。因而，中世纪史学并非一片漆黑，没有中世纪史家的努力和贡献，是不会有近耳｛！代史学的辉煌。承上启下、继往开来是中世纪’啦学应有的历史地位，”上帝”史观正是这种历史地位的真宴的写照，“上帝”史观神秘之谜也就破解了。
［参考文献］
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【责任编辑：李军】
论西欧中世纪基督教史学的历史地位与作用 解读“上帝”的
历史观
作者：朱伟奇
作者单位：复旦大学历史系，上海 200437
刊名：
江西社会科学
英文刊名：JIANGXI SOCIAL SCIENCES
年，卷(期)：2002，""(10)
引用次数：1次
参考文献(9条)
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相似文献(1条)
1.期刊论文试论西欧中世纪基督教史学的历史地位-福建教育学院学报2005,6(4)
西欧中世纪是基督教处于"万流归宗"的历史时期，浸没在神学中的西欧史学取代了古典史学，成为宣扬上帝主宰人类命运的宣传工具.但是，这并不意味着中世纪历史学的全面倒退，相反，基督教史学通过改造西方古典史学使之在许多方面的思想都具有创始性.它所开创的世界整体史观，历史进步史观以及历史时间观等史学新观念，对近现代西方史学的发展都产生了深远的影响.正是基于这种认识，我们认为基督教史学在西方史学史中应具有承上启下、继往开来的历史地位.
引证文献(1条)
1.孟智明人类文献宝库中的一部奇书——论《圣经》神学以外的价值[期刊论文]-渤海大学学报（哲学社会科学版） 2007(4)
本文链接：http://d.g.wanfangdata.com.cn/Periodical_jxshkx200210016.aspx
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立
㈣ 如何正确看待历史
了解复自己国家的历史,除了熟读自身制历史学家的著作外,还需多阅读国外人对本国的编写历史教材. 两者的相同点在于,对事件是承认和纪录的. 不同点在于站在那个立场上看问题.比如说有一个统治阶级屠杀了很多平民的事例. 有的历史学家倾向与统治者,那么便会将统治者的对立面描写的邪恶,无知或先错在先, 有的历史学家是立场则在平民阶层, 那么他就会将统治阶层描写的很糟糕. 他们的共同点就是,屠杀{没有任何褒贬,就是大规模杀人事件,是行为意识范畴}是存在的, 但是原因可能不竟相同. 你要是想找到真正的原因,没了解当时的历史和政治背景, 恐怕很难.
另外,国家在日本问题上,是有政治意识的. 民族情绪是个双刃刀,当国内需要转移群众注意力时,就会把日本问题扯出来, 当群众快失去控制时,便会努力安抚,倡导和平.
这次法国事件, 民族情绪可以说是中国的软实力重要力量. 这当然也牢牢的控制在政府手里, 他的新闻媒介充当着帮手.
所以,你不必太担心. 努力的生活吧...
㈤ 历史学家对项羽的看法
生当做人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。
在中国人的思想里， “胜者为王败者寇”似乎根深蒂固，但或许项羽例外。
项羽，名籍，字羽。他的父亲就是楚国的名将项燕，他的叔父是项梁。项羽少时，就显现出非凡的才能。“力能扛鼎，才气过人”就是对他的描述。项羽小时侯，他的叔父曾经要教书法、剑法。他却说：“书足以记名姓而已。剑一人敌，不足学，学万人敌。”学兵法，也略知其意而已。
虽然如此，但小时侯的项羽却有着远大的理想。秦始皇东游，项羽看着宏大的气势说：“彼可取而代之也。”可以说，没有远大的理想，也就不会有后来的项羽。
项羽一生经历的战争不下百次，名垂青史的也不少。其中最有名的恐怕是巨鹿之战和最后的乌江自刎吧。巨鹿之战初期，项羽只不过是一个区区的次将军。但他看不惯上将军宋义的误军行为，便杀了宋义，后来自己当了上将军。战争开始后，项羽命令军队破釜沉舟，只带三天的口粮与秦军主力决战，终于将数倍于己军的秦军全部消灭，为后来推翻秦王朝的统治奠定了基础。这时的他是多么的英勇，多么的决断。但就这么一个伟大的英雄，最终却落得个乌江自刎的下场，就这么被历史无情的嘲弄了，就这么将唾手可得的江山给白白的丢弃了。
开始时，我总是不明白为什么项羽会输。一个堂堂的英雄怎么都比一个流氓刘邦强。后来我逐渐明白了项羽会输的必然性。
首先，他比较骄傲自大。坐拥40万精兵的他或许从来就没有将刘邦放在眼里，从未想过刘邦会将他的江山夺走。他还比较自大，总是认为自己是对的，别人都不如他，一点也听不进别人的意见。（范增多次的建议他很少有采用的。）鸿门宴上，他对范增多次的示意视而不见，即使在范增召出项庄后，他也依然装傻充愣。如果，鸿门宴上，他能听取范增的意见，杀了刘邦，那将来的江山就一定会是他的了。
还有，他还有一些匹夫之勇，打起仗来，只知道冲在最前面，这样或许会激励士气，但打仗是要凭兵法和技术的，这样看来，他小时侯不肯学兵法就是一件大错特错的事情了，导致以后被围剿也是一件正常的事情了。知识，对战争的胜利也起着重要的作用。
最后，最重要的是他还一点也不注意团结，敌军一个非常简单的反间计，他居然也会上当，将身边唯一的一个智囊也赶跑了，如何不失败。任何时候，团结都是最重要的！
从项羽身上，我们可以学到：谦虚，知识和团队精神是一个人走向成功的关键，我们无论如何都要牢记并好好运用这三点。
当然，虽然项羽失败了，但他对历史的贡献是不可否认的，无论怎么讲，他都是一个英雄，一个真正意义上的英雄。
㈥ 历史是什么，我们怎样看待历史
历史就是对过去的记录，当然包括了主观和客观的。历史，是客观存在的事实，真相只有一个。然而记载历史、研究历史的学问却往往随着人类的主观意识而变化、发展完善，甚至也有歪曲、捏造。
广义历史：客观世界运动发展的过程，可分为自然史和人类社会史两方面。 狭义历史：人类社会发生、发展的过程。 历史学：研究历史的学问，简称史学。与历史的概念相对应，历史学也有广义与狭义之分。 广义历史学：世界上一切科学都可以称为历史学。 （“我们仅仅知道一门唯一的科学，即历史科学。”——马克思·恩格斯） 狭义历史学：研究人类社会以往运动发展过程的学问。
历史，或简称史，指对人类社会过去的事件和行动，以及对这些事件行为有系统的记录、诠释和研究。历史可提供今人理解过去，作为未来行事的参考依据，与伦理、哲学和艺术同属人类精神文明的重要成果。历史的第二个含义，即对过去事件的记录和研究，又称为“历史学”，或简称“史学”。隶属于历史学或与其密切相关的学科有年代学、编纂学、家谱学、古文字学、计量历史学、考古学、社会学和新闻学等，参见历史学。记录和研究历史的人称为历史学家，简称“史学家”，中国古代称为史官。记录历史的书籍称为史书，如《史记》《汉书》等，粗分为“官修”与“民载”两类。 广义上，“历史”可以指过去发生的一切事件，不一定同人类社会发生联系。在哲学上，这种含义下的历史称为历史本体，例如宇宙历史、地球历史、鸟类历史等等。而狭义的历史则必须以文字记录为基础，即文字出现之后的历史才算历史，在此之前的历史被称为史前史。与人类社会相关的历史，又可以称为人类史或社会史，而脱离人类社会的过去事件称为自然史。一般来说，历史学仅仅研究前者，即社会史。
如何看待历史＝你的历史观是什么
带着疑问去看历史～～～批判继承的看待
对于历史学家报着崇敬之心
对于疑问报着探究之心
对于恶人报着宽容之心
对于英雄报着批判之心
对于统治者报着评定之心
对于战争报着审判之心
对于屈辱史报着自强之心
对于光辉史报着平常之心
㈦ 国外史学家是怎么看待中国古代史的与中国史学家有什么分歧求精彩回答！
那你可以看国外对抄中国古代史得论文和专著，专著比较牛的剑桥中国史和哈佛中国史。西方看中国史比较注重分析推理和考古证据，中国注重考证归纳。国外用现代社会学心理学经济学人类学考古学各种学科工具评析历史事件发展脉络，得出很多新奇论断，中国史学家缺乏，资料搜集多杂但很难出成果，沦为历史事件的复读机。分歧不知道
㈧ 什么叫历史学家
历史学家也复称史学家，制是指以撰写历史著作为职业或对历史学的创立、发展与应用付出努力的知识分子。
以历史为自己学术研究对象的人群，一般都是指在该领域颇有威望的人士。历史学家包括历史记录的编撰者和历史材料的研究者。
㈨ 历史专家与历史家的一字之差如何理解
所谓历史专家、历史家，都不是标准称谓。标准的说法，叫历史学家。
历史学家也称内史学家，容是指以撰写历史著作为职业或对历史学的创立、发展与应用付出努力的知识分子。以历史为自己学术研究对象的人群，一般都是指在该领域颇有威望的人士。
㈩ 你怎么看待历史这门学科
历史是一抄个让人可以学到智慧的历史，我喜欢历史的原因是我喜欢去幻想，总是有很多想说的东西。当然现在越来越少了，因为理工科学多了，脑子越来越僵硬，活动的范围越来越少。每次对历史的时候总感觉自己又活了一遍。然后就去幻想，我喜欢这种把自己放空的方式。