文化历史学派

『壹』 精神分析学派,认知心理学派,社会文化历史学派他们之间共同点是什么

共同特点：

游戏的年龄发展水平展现儿童心理发展的阶段特点。儿童心理发展的阶段性，是许多心理学派研究的重要内容之一。阶段性体现心理发展的水平，其意义在于揭示发展过程中的质的差异。

研究发展的阶段性可以用多种指标来说明差异的状况。上述三种心理学派都不约而同地分析了游戏的年龄阶段状况，将游戏水平及其方式作为儿童心理发展水平的一个重要判别指标。

在精神分析学派那里，弗洛伊德的五个心理发展阶段分别对应了五种游戏。通过典型的五种游戏展现儿童的心理特点:母婴游戏是口唇期儿童心理发展的需要，认知发展学派中心理发展与游戏的对应关系是最为清晰明确的。

在皮亚杰看来，感觉运动阶段对应机能性游戏、前运算阶段对应象征性游戏、具体运算阶段对应规则游戏。通过这三种游戏展现儿童不同的心理发展水平。

社会文化历史学派虽不像精神分析学派和认知发展学派那样，有明确的心理发展阶段划分，但在艾里康宁那里还是涉及到发展阶段问题。

他认为，游戏的三阶段，即掌握物品的习惯用法到最初动作的发展再到动作的进一步概括化，展现了儿童心理发展从具体到抽象、从摆弄和操作物品的动作转向模仿人的活动、体会相互之间的关系。

(1)文化历史学派扩展阅读

1、精神分析学派：

要解决的矛盾是本我与超我不平衡问题，需要自我的积极作用。自我的作用发挥得好，则个体心情舒畅，情绪稳定;反之，则郁闷，失常。精神分析学派的研究者认为，游戏能够帮助自我不断获得强有力的能力，调整本我和超我之间的平衡，并使平衡能够保持下去。

因为游戏能够反映社会现实，帮助内化社会规范，及时反映变化，并在假想的情境中实践与体会。所以，游戏丰满了自我，对解决本我与超我之间的矛盾有特殊的意义。

2、认知发展理论：

要解决的是适应问题，适应要求同化作用与顺应作用相等，但往往由于主体的发展，客体的复杂、多样，对等的状态常常短暂、难以维持久远。要么同化作用大于顺应，要么顺应作用大于同化，不适应随时发生，带来的是情感的失落。

皮亚杰将同化作用大于顺应的思维方式，称作游戏，可见在认知发展心理学派这里，游戏本来就是与心理活动紧密联系在一起的。游戏通过反映客观现实，构建认知结构，逐步适应，满足情感需要。

3、社会文化历史学派：

要解决的根本问题是：最大限度地实现由低级心理机能向高级心理机能的转化。认为人的高级心理机能受社会文化历史的制约，活动在人的高级心理机能的产生、发展中起着巨大的作用。

在学习前期他们确定了游戏在其中的意义，这是因为，孩子在游戏中创造了一种想象的情境，这种想象的情境以一种简缩的方式再现真实的社会生活，并通过游戏，试图超越他现有的水平，逐步地摆脱具体事物的束缚，从而使心理活动的随意机能得以提高。

『贰』 中国的历史学界有哪些著名的流派

1、新史学派
以梁启超抄1902年《新史学》发表后为根源。
2、古史辨派（疑古派）
代表顾颉刚、胡适、钱玄同、童书业、吕思勉等学者。怀疑古书记载的可靠性和可信度，代表层层积累的古史
3、南高派（信古派）
古史辨派（疑古派）缪的相信古代文献记载史实的一批学人。以柳诒徵、 缪凤林、郑鹤声等为代表，活动中心在南京高等师范学校，以《史地学报》为中心。
4、食货派
诞生于30年代社会史大论战之中，以《食货》杂志为核心，较早开展社会经济史的研究
5、史料学派
6、战国策派，以雷海宗、林同济为代表，他们以德国斯宾格勒的文化形态理论为学说基础。
7、马克思主义史学
8、保守派

『叁』 历史学派的代表作品

博厄斯的《原始人的心理》（1911）、《人类学和现代生活》（1928～1938），克罗伯的《专人类学》（1923）、《属超有 机论》，罗维的《原始社会》（1920）、《文化和民族学》，哥登卫塞的《早期文明》（1922），威斯勒的《社会人类学导论》（1929）等。

『肆』 人类文化学的学派分类

主要有：
进化学派
传播学派
功能学派
心理学派
新进化学派
结构主义学派
进化学派是最早的主导理论。在很长一个时期里，文化人类学主要是以原始民族文化为研究对象，它主要关注人类文化的起源和演进问题，以进化论为基础在初创时期形成学派。它认为人类的心智在本质上是相同的，因此各民族能够创造出相似的文化，并能够将它推向大致相似的发展阶段。在研究中，人们所做的工作主要是梳理和比较民族志材料，排列人类文化进化发展的顺序。至19世纪末，随着研究的深入发展，围绕着文化的起源和演进问题，人们开始对进化学派进行批判。德奥传播学派认为，与自然现象不同，文化历史现象不会重复出现，人们不可能在不同的地方、不同的年代创造出相同的文化，存在于不同地区、不同民族中的相似的文化现象是由文化传播造成的。美国文化历史学派批判进化学派忽视各民族文化自身的发展历史，单靠思辨拼凑人类文化进化图像的做法，提倡对各民族的历史和文化进行深入细致的实地调查。法国社会学年鉴派则认为，社会文化现象有别于心理现象和生物现象，人们应该依据社会事实或社会组织的需要来解释社会文化现象的起源。
功能学派、心理学派、新进化学派和结构主义学派 20世纪30年代前后，文化人类学所关注的已不仅仅是原始民族和文化的起源，其研究方向开始呈现出多元化发展趋势。在英国，功能学派主张放弃在文化起源问题上的纠缠，强调对各民族文化的具体功能进行分析研究。在美国，民族心理学派致力于国民性、文化对人格的塑造等问题的研究。50年代前后，进化论再度复兴，新进化学派借鉴现代科学中的一些理论和方法，从生态、技术等方面入手，重新探讨文化的进化、发展规律。60年代，结构主义学派名噪一时。该学派主张分析文化的深层结构，揭示人类构筑文化所遵循的一般通则。80～90年代，在民族心理学派、新进化学派和结构主义学派的基础上已衍生出了心理人类学、生态人类学、认知人类学等文化人类学分支。研究方法和作用

『伍』 历史学派的基本概况

罗雪尔是旧历史学派的创始人。他1843年出版的《历史方法的国民经济学讲义大纲》被称为“历史学派的宣言”。他提出国民经济学是研究国民经济发展的科学，不是单纯的“货殖术”。他不主张树立什么经济理想，而主张研究国民经济的性质和需求、满足国民经济任务的法律措施以及它们所带来的效果。他称这种方法是国民经济的历史的解剖学和生理学。他认为人类的经济动机，既有利己心，也有公德心。他尊重国民经济的自然法则，这和后来的克尼斯以及施穆勒等人有不同之处，但他本人对自然法则究竟是什么，也并不明确。他的主要著作《国民经济学体系》 （5卷，1854～1894），成为德国大学的教科书和文官考试的参考书，广为普及，为德国资本主义的形成及反对工人运动进行辩护。马克思称之为“庸俗经济学的教授形态”。
历史学派也批评传播学派，尤其反对"埃及中心说”。然而，他们在理论上有许多地方与传播学派相似，同样把文化看做是超社会的、存在于各族人民之外的、自我运动的独立实体；同样把文化的发展归结为空间上的转移和传播；强调文化因素不但不受其他因素支配，反而支配其他因素；认为文化具有一种不可抗拒的力量，否认文化发展的普遍规律。传播学派提出的概念是“文化圈”和“文化层”；历史学派提出的概念是"文化区"和“文化丛”。两者在形式上虽有所不同，但实质上则相去不运。
“文化区”（Culture area）这一概念，最早是博厄斯在博物馆整理民族学资料时提出的。他的本意只是为了便于物质文化的分类。然而，民族学家C.威斯勒则把它发展成为一种代替具体民族研究的普遍原则。他认为可以将文化分解到最小单位，即“文化特质”（Culturetrait）；若干文化特质结合在一起，便构成一个“文化丛”（culturecomplex）；而每个文化丛都有与之相适应的地域，即“文化区”。他认为，民族学家研究文化应从文化特质入手。因为每个文化特质都不是孤立的，例如食米的文化，必然具有一套栽培、收获、保存、烹饪等技术，以及财产权、法律、社会惯例、宗教禁忌等特质，互相结合便构成“米文化丛”。标准文化特质最多的地方，为文化区的中心；最少的地方，为文化区的外围。中心区属于独创，外围区属于传播。可见，其基本原理与传播学派大同小异。西方一般还把历史学派和传播学派总称为文化历史学派。
不过，就历史学派创始人博厄斯本人而论，还是一位比较进步的学者。他具有鲜明的反种族主义立场，并从科学上论证了种族平等和民族平等的思想，曾为反对欧美中心主义和种族压迫进行了坚决斗争。

『陆』 社会文化历史学派对我国学前教育的启示

1、社会历史文化学派既鼓励儿童自己解决问题，又强调成人或其他更有能力的同回伴的帮助。答这一观点鼓励我们相信孩子能解决大部分的生活难题。
2、社会文化历史学派认为，游戏在儿童智力发展中的作用是积极的。游戏的价值是儿童在游戏中似乎在试图超越他现有的行为水平。游戏促进儿童表征思维能力的发展和儿童意志行动的发展。因此，游戏可以创造学前儿童的“最近发展区”。这一观点鼓励我们要带孩子多做游戏
3、社会文化历史学派认为思维的发展并不是从自我中心思维开始的，而是现实的、实际的、有实效的思维。具有社会性！是后天社会环境影响的结果。这个观点鼓励我们要为孩子创造最好的环境进行教育

『柒』 历史学有哪些学派

年鉴学派，批评学派

『捌』 社会文化历史学派对心理的个体发展和种系发展方面做了许多探讨,尤其在人类心

行为主义把桑代克斯抄金纳的效果率的解释扩展到概念
学习上来.行为主义的心理学家认为,概念是经过刺激(S)
与反应(R)的联结式学习的历程学到的.在联结式学习中,
个体对刺激的正确反应得到增强或酬赏,产生后效强化作
用,以后再经过类化和辨别的历程,就逐渐形成了概念.

『玖』 历史学派的各国学派

德国历史学派的先驱为李斯特。此后罗雪尔将以萨维尼（1779～1861）为代表的法学研究中的历史方法，应用到经济学方面，奠定了这一学派的基础。继之有希尔德布兰德（1812～1878）和克尼斯（1821～1898），形成了旧历史学派。1870年后，由于工人运动和各种社会问题的出现，在旧历史学派传统的基础上，形成了以G.von施穆勒为首的新历史学派，其主要代表人物有L.布伦塔诺（1844～1931）和A.瓦格纳（1835～1917）。20世纪初期从内部批判历史学派，并促进历史学派的解体的主要人物有韦贝尔（1864～1920）和桑巴特。
19世纪前半叶，英国完成了产业革命，获得了世界工厂的地位。A.斯密的自由主义经济学说代表了英国产业资本的利益，而德国还处在封建割据的农业国阶段，为了发展德国本国的工业，对来自英国的工业品，必须采取保护贸易政策，并在意识形态上对抗英国的斯密理论。李斯特在《政治经济学的国民体系》 （1841）一书中指责英国古典经济学不强调经济生活中国民有机体的重要，是“世界主义”和“个人主义”的经济学。他的国民经济学则强调经济生活中的国民性和历史发展阶段的特征。他反对古典学派的抽象、演绎的自然主义的方法，而主张运用从历史实际情况出发的具体的实证的历史主义的方法。在经济理论方面，李斯特提出发展国民生产力的理论，批判斯密的单纯“交换价值”的理论。在经济政策上则主张采取国民主义和保护主义的贸易政策。李斯特的这种历史主义的经济发展阶段论，形成了德国历史学派的传统和基本特征。 美国历史学派形成于19世纪末20世纪初，其创始人为人类学家F.博厄斯，这一学派主要盛行于1890年至1930年，但其观点和方法一直影响到当代美国民族学界。该派以实证主义为其方法论的哲学基础，主张对具体的文化现象进行详细的收集、整理和分析研究不主张过早地作理论概括。他们宣称人类学研究的主要目的是：（1）重建人类发展的历史；（2）决定历史现象的类型和它们的历程；（3）探讨文化变迁的动力。19世纪末，正值进化学派和传播学派针锋相对之际。博厄斯对两派学说均持批评态度，但其批评的重点是摩尔根和进化学派。
这一学派以实证论和经验论为基础、强调对具体事实的描述和记录，认为这是“历史的方法”，而坚决反对摩尔根所作的理论概括，认为他的理论体系是“思辨的方法”，完全不可取。
R.H.罗维所著《初民社会》 （1920）是批评摩尔根的代表作。历史学派也批评传播学派、尤其反对“埃及中心说’。然而，他们同样把文比看作是超社会的，否认文化发展的普遍规津、所提出的概念“文化区”、“文化丛”与传播学派的“文化圈”、“文化层”虽形式不同，实质却相去不远。他们认为可将文比分解到最小单位、即“文化持质”，若干文化特质结合构成一个文化丛、与之相适应的地域即“文化区”。
他认为民族学家研究文化应该从文化特质人手。标准文化特质多的地方为文化区中心，属于独创；文化特质少的地方为外围，属于传播。博厄斯及其许多追随者具有鲜明的反种族主义立场、并从科学上论证了种族平等和民族平等思想，曾为反对欧美中心主义和种族压迫进行了坚决斗争。

『拾』 历史学派的发展历史

19世纪末，博厄斯从博物学转向民族学时，正值进化学派和传播学派针锋相对之际。传播学派是西方民族学界中涌现出来的第一个反进化论学派。而博厄斯对两派学说皆不满意，均持批评态度，故以批评学派见称。然而，这一学派批评的重点是L.H.摩尔根和进化学派，他们是以批评摩尔根来反对抽象的社会发展学说。
这一学派之所以称作“历史学派”，其矛头也是针对摩尔根的。他们以反历史主义的实证论和经验论为基础，认为只有具体的东西才是历史的，只有具体的历史的东西才是可靠的；而任何抽象的和理论的东西都是不可靠的。他们强调对具体事实的描述和记录，这是历史的方法；而坚决反对摩尔根所作的理论概括，指出他建立的理论体系过于武断和穿凿，是思辨的方法，完全不可取。R.H.罗维所著《原始社会》（1920）一书，就是批评摩尔根的代表作。
第二次世界大战以后，美国历史学派开始发生分化。40年代兴起的“心理学派”，50年代形成的文化相对论思潮和“新进化学派”，都不能代表或承袭整个历史学派的传统。继博厄斯之后，具有影响的人物有：A.L.克罗伯、罗维、A.A.哥登卫塞、威斯勒、M.J.赫斯科维茨、R.林顿、R.本尼迪克特、M.米德、L.A.怀特、J.H.斯图尔德等等。但他们的威望都没有博厄斯那么高。如今，历史学派已不复存在，存在的只是博厄斯个人的影响和他所培养的一批著名学者，以及这一学派所留下的著作和资料。
基本原理
对各族及其语言文化，人类学类型必须进行具体的全面的研究。
必须研究各民族在文化上的相互影响及共同性。
探讨人类及其文化发展的一般规律时，不要被现象的外部点迷惑。
不能把我们的道德标准另一文化类型的各族头上。每个民族都有自己的社会理想，自己的道德规范（与文化相对主义观点像类似）。