历史学绝道丧

❶ “为往圣继绝学，为万世开太平”求解惑

1、北宋大儒张横渠有言：
为天地立心，为生民立命，
为往圣继绝学，为万世开太平。

2、 为往圣继绝学：儒家圣人之学，自两汉以下，而魏晋，而南北朝，而隋唐，千百年间，一直未能善续先秦儒家的学脉。无论生命之光，或哲学之慧，都开显不出来。尤其唐末五代之时，华族的文化生命萎缩堕落极矣。直到北宋之初，普天之下竟找不出一个像样的师表，所谓「学绝道丧」，实未过甚其辞。到理学家出来，才复活了先秦儒家的形上智慧，使天道性命（心性义理）之学，内圣成德之教，重新光显於世。思想的领导权即已从佛教手里拿回来，孔子的地位自然重新显立。这一步「为往圣继绝学」的功绩，在人类文化史上是独一无二的。可惜满清以来，士人心思卑陋，反而诟诋理学，这诚是学术上昧天良的一大憾事。

3、为万世开太平：儒家以「内圣为本质，以外王表功能」。功能之大者，便是开出太平盛世。而且不只是一时，而是为千年万世开太平。「太平」二字与「太和」一样，乃是儒家学术中最渊懿庄穆的观念。不过，儒家虽然具有开万世太平的宏愿，也能在「道」的层次上讲论天下为公的仁政王道，但在体制上则只成就了「治道」，而未能开出「政道」。如今民主政治的体制，却正是政治层面上的太平轨道，再加上科学，就更可满足「开物成务」、「利用厚生」的要求。以民主科学配合儒家的礼乐教化以及「太平、太和」的理念，的确将可为人类世界开创无疆的休美。

❷ “我辈读书人一生所求不过四事： 为天地立心，为生民立命……”出处

为张子「四言」进一解 蔡仁厚教授

北宋大儒张横渠有言：
为天地立心，为生民立命，
为往圣继绝学，为万世开太平。

这四句话最能表出儒者的襟怀，也最能开显儒者的器识与宏愿，因而也可说是人类教育最高的向往。但这四句话并不好讲。今特稍作解释，或者於青年学子不无助益。
（1） 为天地立心：天地本无心，但天地生生不息，生化万物，是即天地的心意。所以程明道说：「天地无心，以生物为心。」又说：「天地无心而成化。」因为天地生化万物，只是生生之德的自然流行，并非有意生出这样一个大千世界。所以是「无心」而「成化」。无心而有心（以生物为心），这是人对天地生生之德的亲切理会，通过人的理会指点，天地生化万物的心便显立了。
（2） 为生民立命：命有理命与气命两个层面，这两层的命都不可伤害，不可弃废，必须有以安立。儒家圣贤开显的「安身立命」之道，正是为了生民。有了这个道，「百姓日用而不知」，却能潜移默化，加上伦常政教的设施，使生民的生活有了依循，而得以护持生命，贞定活路，这就是「为生民立命」了。
（3） 为往圣继绝学：儒家圣人之学，自两汉以下，而魏晋，而南北朝，而隋唐，千百年间，一直未能善续先秦儒家的学脉。无论生命之光，或哲学之慧，都开显不出来。尤其唐末五代之时，华族的文化生命萎缩堕落极矣。直到北宋之初，普天之下竟找不出一个像样的师表，所谓「学绝道丧」，实未过甚其辞。到理学家出来，才复活了先秦儒家的形上智慧，使天道性命（心性义理）之学，内圣成德之教，重新光显於世。思想的领导权即已从佛教手里拿回来，孔子的地位自然重新显立。这一步「为往圣继绝学」的功绩，在人类文化史上是独一无二的。可惜满清以来，士人心思卑陋，反而诟诋理学，这诚是学术上昧天良的一大憾事。
（4） 为万世开太平：儒家以「内圣为本质，以外王表功能」。功能之大者，便是开出太平盛世。而且不只是一时，而是为千年万世开太平。「太平」二字与「太和」一样，乃是儒家学术中最渊懿庄穆的观念。不过，儒家虽然具有开万世太平的宏愿，也能在「道」的层次上讲论天下为公的仁政王道，但在体制上则只成就了「治道」，而未能开出「政道」。如今民主政治的体制，却正是政治层面上的太平轨道，再加上科学，就更可满足「开物成务」、「利用厚生」的要求。以民主科学配合儒家的礼乐教化以及「太平、太和」的理念，的确将可为人类世界开创无疆的休美。

[url]http://www2.thu.e.tw/~philo/html/issue8[/url]

[1] 张载，既张横渠(1020-1077)。名载字子厚，
陕西扶风人。为二程先生之表叔。才高博洽，为世通儒，教养诸
生以千数，其著作凡而十三卷。因讲学于横渠镇，故人称横渠先
生。屏居南山之下，终日危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思，
有得则识之，或中夜起坐，取烛以书（《宋史.张载传》）。 有
横渠书院，始建于元朝元贞（元成宗铁木耳，元贞1295-1297。）
年间，占地十余亩。张载墓位于今陕西、西安西北、凤翔县、横
渠镇、大南大振谷口。
参考资料：http://www.pkucn.com/archiver/?tid-34010.html

❸ 学绝道丧 俗之陷溺什么意思

我个人的理解是道德沦丧，深陷世俗之中。

❹ 请问:古人所讲的“'为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。是什么意思

这四句话最能表出儒者的襟怀，也最能开显儒者的器识与宏愿，因而也可说是人类教育最高的向往。但这四句话并不好讲。今特稍作解释，或者於青年学子不无助益。
（1） 为天地立心：天地本无心，但天地生生不息，生化万物，是即天地的心意。所以程明道说：「天地无心，以生物为心。」又说：「天地无心而成化。」因为天地生化万物，只是生生之德的自然流行，并非有意生出这样一个大千世界。所以是「无心」而「成化」。无心而有心（以生物为心），这是人对天地生生之德的亲切理会，通过人的理会指点，天地生化万物的心便显立了。
（2） 为生民立命：命有理命与气命两个层面，这两层的命都不可伤害，不可弃废，必须有以安立。儒家圣贤开显的「安身立命」之道，正是为了生民。有了这个道，「百姓日用而不知」，却能潜移默化，加上伦常政教的设施，使生民的生活有了依循，而得以护持生命，贞定活路，这就是「为生民立命」了。
（3） 为往圣继绝学：儒家圣人之学，自两汉以下，而魏晋，而南北朝，而隋唐，千百年间，一直未能善续先秦儒家的学脉。无论生命之光，或哲学之慧，都开显不出来。尤其唐末五代之时，华族的文化生命萎缩堕落极矣。直到北宋之初，普天之下竟找不出一个像样的师表，所谓「学绝道丧」，实未过甚其辞。到理学家出来，才复活了先秦儒家的形上智慧，使天道性命（心性义理）之学，内圣成德之教，重新光显於世。思想的领导权即已从佛教手里拿回来，孔子的地位自然重新显立。这一步「为往圣继绝学」的功绩，在人类文化史上是独一无二的。可惜满清以来，士人心思卑陋，反而诟诋理学，这诚是学术上昧天良的一大憾事。
（4） 为万世开太平：儒家以「内圣为本质，以外王表功能」。功能之大者，便是开出太平盛世。而且不只是一时，而是为千年万世开太平。「太平」二字与「太和」一样，乃是儒家学术中最渊懿庄穆的观念。不过，儒家虽然具有开万世太平的宏愿，也能在「道」的层次上讲论天下为公的仁政王道，但在体制上则只成就了「治道」，而未能开出「政道」。如今民主政治的体制，却正是政治层面上的太平轨道，再加上科学，就更可满足「开物成务」、「利用厚生」的要求。以民主科学配合儒家的礼乐教化以及「太平、太和」的理念，的确将可为人类世界开创无疆的休美。

❺ 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平出自哪里

1、出自张载《横渠语录》。当代哲学家冯友兰将其称作“横渠四句”。

2、解读：这四句话最能表达一个人对国家，对社会的担当和使命。言简意赅，境界宏远，可以说“横渠四句”是中国人精神上的绝句，相当于精神上的坐标。不管身在何处，世界华人都对此感同身受，它具有非常强大的民族凝聚力。

3、释义：

“为天地立心”，就是使生之为人能够秉具博爱济众的仁者之心，和廓然大公的圣人之心。

“为生民立命”，直接来源于孟子的“立命”的思想。

“为往圣继绝学”，故“往圣”者，孔子、孟子所代表的先儒也；“绝学”者，孔孟先儒所弘扬之道学也。

“为万世开太平”，实现张载《西铭》描述的文化理想，民胞物与，全体归仁，才能让蔽惑无明的现代人重新回归率性诚明的人类精神家园。

(5)历史学绝道丧扩展阅读

横渠四句对后世的影响：

第一次建立了比较完整的气一元论哲学体系，开辟了朴素唯物主义哲学的新阶段。是中国哲学史上第一个从思维与存在关系的哲学理论高度批判佛教唯心主义的哲学家。张载哲学思想的内容十分丰富，对中国哲学史和关中思想文化史的贡献是多方面的，在中国学术思想发展史上占有突出的地位，并对11世纪后的哲学思想发展产生了积极的影响。

横渠四句对传统文化最大的影响莫过于创立关学，对后世儒家学者影响很大，从北宋时到清代，历代都有学习传承者。其中，宋代的吕大钧、吕大临、苏昞、范育、李复等人对关学的形成与发展起了重要作用。

❻ 儒家的生命超越之道

日本儒学祭酒冈田武彦先生的学问属于生命体悟的学问。冈田先生的老师楠木先生留学德国，专政康德哲学，回日本后用西方哲学形上学的解释架构解释儒家学说，在大学讲授儒学几十年，晚年才觉悟西方的哲学形上学与儒家的身心性命之学属于不同的学术类型，不能用西方的哲学形上学去解释儒学，否则会消解儒学，得不到儒学义理的真实。楠木先生的这一学术转向深深影响了冈田先生，冈田先生一辈子都不从西方哲学形上学去解释儒学，而是回归儒学自身的传统，用生命体悟的方法来体证儒学、讲授儒学、传续儒学，形成了冈田先生独特的儒家生命体认之学。我与冈田先生接触，冈田先生的这一儒学路向给我的印象很深，对我也有很大影响。儒家生命成长的学问主要体现在梁漱溟先生所继承的阳明学派泰州之学上，梁先生认为儒家不是一种知识概念之学，而是一种生活方式，即他所说的“孔家的生活方式”。这种生活方式以仁为首出，强调人类相处的民胞物与之情，以仁为统摄将义、礼、智、信、诚、勇等人类普遍道德贯穿在人的生活实践中，不断提升人的精神修为努力追求圣人的心灵境界。在“孔家的生活方式”中，人的生命不断的提升、完善与超越，远离动物的生命而逐渐走向圣贤的生命。
把儒家的生命信仰分为生命体悟的学问与生命成长的学问，只是方便权法，实际上在一个儒者的生命信仰中二者并非截然二分，而是浑然一体：生命体悟中有生命成长，生命成长中有生命体悟；生命体悟的深浅标志着生命成长的高低，生命成长的高低证明了生命体悟的深浅。将二者分别开来，只是言说方便，不可执一而论。从当今儒学发展的情况来看，生命体悟的学问与生命成长的学问都衰落式微，我们今天复兴儒家心性之学的使命应集中在复兴这两类学问上，我们应该回到儒家传统的学问方式，按照儒家传统的学问方式来复兴儒学。人类的生命信仰与历史文化是一吊诡的关系，人类的生命信仰是历史文化中的信仰，没有离开特定历史文化的普遍的生命信仰，要理解上帝的信仰就要通过基督教，要理解涅盘的信仰就要通过佛教，要理解天道的信仰就要通过儒教，这些“教”就是历史文化的形式，离开这些“教”的历史文化形式，我们就不知道何谓上帝，何谓涅盘，何谓天道。但是，虽然生命信仰要通过历史文化形式，但生命信仰所指向的对象，或者说所信仰的实体则是超越历史文化的，最起码每个“教”在自己的义理框架内自认为是超越历史文化的，如基督徒认为上帝是超越历史文化的，佛教徒认为涅盘是超越历史文化的，儒者认为天道、性理、良知是超越历史文化的。我们可以说，人类的生命信仰正是通过历史文化而超越了历史文化，这就人类生命信仰的吊诡。明白了人类生命信仰的吊诡，就可以理解儒家信仰与经学的关系了。毫无疑问，经学属于历史文化，在中国，我们要了解儒家的生命信仰，我们必须通过经学；离开经学，我们就不知道儒家生命信仰的对象何在，即不知道天道、性理、心体、良知何在，因为天道、性理、心体、良知这些生命终极关怀的词语最早都产先于古代经典，所以古人才会说“经学即理学”，“六经皆言心”。经学提供的是一个历史文化中的真理标准，即使是超越的真理也要接受这一历史文化标准（经学标准）的检验，这就是佛家说的“圣言量”，阳明龙场悟道后仍然要作《五经臆说》来检验自己所悟是否符合历史文化的标准，即经学标准。可见，经学在儒家生命信仰中具有非常重要的“圣言量”地位，如果没有经学这一“圣言量”的检验，我们所体悟到的境界或者说实体就可能不是儒家的生命信仰，尽管你可能会认为是儒家的生命信仰。所以，经学是儒家生命信仰的试金石，在儒学传统中非常重要。尽管如此，通过经学所体认出来的天道、性理、心体、良知则是超越经学而存在的，具有绝对的普遍性与超越性。从这个意义上说，六经皆我心性之注脚、经典皆我心性之筌蹄，也不为过。这就是经学与儒家生命信仰的吊诡关系，与人类生命信仰与历史文化的吊诡关系同一类型。所以，人类的生命信仰既可以离开历史文化而存在，又不能离开历史文化而存在；儒家的生命信仰既可以离开经学而存在，又不能离开经学而存在。人类理性不能理解这一问题，这需要超越理性的辩证的生命智慧。我们用中国古人的话来说，就是“礼崩乐坏，学绝道丧”。“礼乐”是道德在社会中的外化形式，是人行为的标准，现在已经崩溃坏掉了，人们已不知道道德的标准在哪里了，出现了孔子所说的“无所措手足”的情况；“学”是圣贤义理之学、正心诚意之学、安身立命之学、修己安人之学，现在已断绝了，不复存在了；“道”是古圣人之道、尧舜孔孟之道，生命信仰之道、超越神圣之道，在儒家看来，“道统”的核心是道德标准与精神价值，由伏羲尧舜孔子等古圣人创立，由民间历代圣贤大儒代表并传承，是衡量社会政治的最高价值标准，是评判国家政府的独立精神力量，而“政统”则由皇帝或政府承担与代表，只表明皇帝或政府具有世俗权力的合法性，而不具有精神权力的合法性，即不具有“道统”上的合法性。在“道统”与“政统”分离的中国传统社会，没有一个皇帝敢说自己代表“道统”（社会道德精神上的合法性），因为皇帝知道，“道统”自古以来都由尧舜孔孟及民间大儒代表，自己在社会中的定位只代表“政统”（政治权力承接与使用上的合法性）。因此，他们不但不敢与圣贤争“道统”，反而降尊卑怀诚心尊重“道统”，敬畏“道统”，愿意接受“道统”的评判监督。这表现在朝廷礼仪上，皇帝与一切政府官员进孔庙与国子监要下马，皇帝祭孔子也要像祭天一样行三跪九叩大礼。因此，在中国政治传统中，“道统”高于“政统”，“道统”不仅是“政统”的评价标准与道德合法性的来源，也是社会普遍道德与精神价值的基础与来源。也就是说，“道统”不仅承担着批评监督“政统”的功能，还承担着建设与维系社会普遍道德与精神价值的功能。因此，在今天中国道德滑坡与精神空虚的情况下，只有重建“道统”，通过民间精神道德的力量，才能解决这一问题。实际上，今天中国的道德滑坡与精神空虚是因为“礼崩乐坏，学绝道丧”造成，“礼崩乐坏，学绝道丧”又是因为中国儒家文化的崩溃，而儒家文化的崩溃最主要是民间“道统”的崩溃。

❼ 请解释一下“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的意思

“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”：为天地确立起生生之心，为百姓指明一条共同遵行的大道，继承孔孟等以往的圣人不传的学问，为天下后世开辟永久太平的基业。

张载（1020年—1077年12月6日），字子厚，凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇人，北宋思想家、教育家、理学创始人之一。世称横渠先生，尊称张子，封先贤，奉祀孔庙西庑第三十八位。其“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的名言被当代哲学家冯友兰称作“横渠四句”。

张载进则为循吏，退则为乡贤，以实际行动在当时历史条件下开拓了儒者担当新局面。晚清“中兴第一名臣”曾国藩曾作《圣哲画像记》一文，从数千年灿若群星的中华历史伟人中精选32位，作为子孙治学的门径：

文周孔孟，班马左庄，葛陆范马，周程朱张，

韩柳欧曾，李杜苏黄，许郑杜马，顾秦姚王。

其中，“周程朱张”分别指周敦颐，程颢程颐兄弟（被视为一人），朱熹和张载。北宋中期，张载讲学关中，他的学术思想被称为“关学”，与周敦颐的“濂学”、二程的“洛学”、南宋朱熹的“闽学”并称为宋代的四大学派。

“孟轲死，千年间，得孔子之心传者，惟周程张朱数人而已矣。”这是中华八百年来的共识，“濂洛关闽”“周程张朱”已成为人们称谓宋代理学的口头禅，为了押韵，曾国藩将其改为“周程朱张”。

(7)历史学绝道丧扩展阅读：

“横渠四句”句句有着落，为着力构建中国特色哲学社会科学提供了有益借鉴。

对于理学家创始人之一的张载而言，当时面临的最大挑战就是佛老特别是佛教的兴盛，天下最聪明的头脑都被吸引过去，作为中华本土文化中坚的儒家，文化自信受到极大挑战。

“自古诐、淫、邪、遁之词，翕然并兴，一出于佛氏之门者千五百年，自非独立不惧，精一自信，有大过人之才，何以正立其间，与之较是非、计得失！”“仁者，人也”，张载创造性地批判和吸收佛学，创立以气论哲学为基础的关学学派，并以此参与奠基理学，这是“为往圣继绝学”，目的也正是“为天地立心”，挺立天地中人的精神，重建国人的心灵世界。

“仁者以天地万物为一体。”儒者立志，须令天下无一物不得其所，方为圆成，不能仅仅满足于自己或少数君子安身立命。孔子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”有如此气象乃是“为生民立命”。

❽ 读书人为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！什么意思

为天地立心：天地本无心，但天地生生不息，生化万物，是即天地的心意。所以程明道说：“天地无心，以生物为心。”又说：“天地无心而成化。”因为天地生化万物，只是生生之德的自然流行，并非有意生出这样一个大千世界。

所以是“无心”而“成化”。无心而有心（以生物为心），这是人对天地生生之德的亲切理会，通过人的理会指点，天地生化万物的心便显立了。

为生民立命：命有理命与气命两个层面，这两层的命都不可伤害，不可弃废，必须有以安立。儒家圣贤开显的“安身立命”之道，正是为了生民。有了这个道，“百姓日用而不知”，却能潜移默化，加上伦常政教的设施，使生民的生活有了依循，而得以护持生命，贞定活路，这就是”为生民立命“了。

为往圣继绝学：儒家圣人之学，自两汉以下，而魏晋，而南北朝，而隋唐，千百年间，一直未能善续先秦儒家的学脉。无论生命之光，或哲学之慧，都开显不出来。尤其唐末五代之时，华族的文化生命萎缩堕落极矣。直到北宋之初，普天之下竟找不出一个像样的师表，所谓“学绝道丧”，实未过甚其辞。

到理学家出来，才复活了先秦儒家的形上智慧，使天道性命（心性义理）之学，内圣成德之教，重新光显於世。思想的领导权即已从佛教手里拿回来，孔子的地位自然重新显立。这一步“为往圣继绝学”的功绩，在人类文化史上是独一无二的。可惜满清以来，士人心思卑陋，反而诟诋理学，这诚是学术上昧天良的一大憾事。

为万世开太平：儒家以”内圣为本质，以外王表功能”。功能之大者，便是开出太平盛世。而且不只是一时，而是为千年万世开太平。”太平”二字与”太和”一样，乃是儒家学术中最渊懿庄穆的观念。

不过，儒家虽然具有开万世太平的宏愿，也能在”道”的层次上讲论天下为公的仁政王道，但在体制上则只成就了”治道”，而未能开出”政道”。

如今民主政治的体制，却正是政治层面上的太平轨道，再加上科学，就更可满足”开物成务”、”利用厚生”的要求。以民主科学配合儒家的礼乐教化以及”太平、太和”的理念，的确将可为人类世界开创无疆的休美。

(8)历史学绝道丧扩展阅读：

“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”是北宋朝理学大师张载的名言。张载是凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇人，世称横渠先生，因此，这四句话又被当代哲学家冯友兰先生称为“横渠四句”。

宋神宗二年，张载出任崇文院校书，后因其弟张晋反对变法获罪，张载辞职回乡，以讲学著书为生。张载重视《周礼》，其重视的向度或与王安石有别，但主张通经致用的立场则完全一致。他以“躬行礼教”倡道于关中，甚至想把《周礼》关于“井田”的论述，结合自己的构想，在关中集资购田以付诸实施。他的横渠四句“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。主要说的就是复周礼以开太平，但仕途不顺，才华抱负无以施展，只能讲学著书，造道家中。张载认为人生在世上，就要尊顺天意，立天、立地、立人，做到诚意、正心、格物、致知、明理、修身、齐家，治国平天下，努力达到圣贤境界。“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”四句话结合当时的社会现实可理解为：为社会重建精神价值，为民众确立生命的意义，为前圣继承已绝之学统，为万世开拓太平之基业。

“为天地立心”。张载看来，“立心”也就是“立天理”之心，因为天理“能使天下悦且通”，从而使“天下”普遍接受仁孝之理等道德价值。在古代“天地”一词并不专指自然界。儒家经典《易传》中有一个关于天、地、人的“三才”宇宙模式，表明古人倾向于把天、地、人看作一个整体。因此，“天地”也就是“天地之间”的意思，既包括自然界，也包括个人和人间社会。因此，张载把社会涵义的“天地”，也称作“天下”。另外，张载在《诗书》一篇中说：“天无心，心都在人之心。”所以，这个“立心”的“心”就是恻隐之心，是不忍人之心，也就是孔子的“己所不欲，勿施于人”，也就是仁所由出的起点。以此马一浮先生总结道：“学者之事，莫要于识仁求仁，好仁恶不仁，能如此，乃是为天地立心。”故而，“为天地立心”可以一句可以理解为社会确立精神价值。

“为生民立命”。古人普遍认为“人之命，天注定”，个人在命运面前无能为力。但是，张载认为，只要通过自己的道德努力，人就能够在精神价值方面掌握自己的命运，从而赋予生命以意义。因此，“为生民立命”是说为民众选择正确的命运方向，确立生命的意义。

“为往圣继绝学”。“往圣”，指历史上的圣人。儒家所谓圣人，其实就是指人格典范和精神领袖。理学家普遍认为，儒家圣人之学，自两汉以下，而魏晋，而南北朝，而隋唐，千百年间，一直未能善续先秦儒家的学脉。因此，理学家主张要努力恢复先秦儒家的形上智慧，使天道性命（心性义理）之学，内圣成德之教，重新光显于世。所以说“为往圣继绝学”，就是要恢复儒家中断了的学术传统，并且继承创新。

“为万世开太平”。周公、孔子都提出过“太平”、“大同”社会政治理想，甚至到北宋的一些政治家也提出过“致太平”的主张。“太平”二字与“太和”一样，都是是儒家学术中最渊懿庄穆的观念。张载不但提出了要“太平”，还强调要“万世太平”，更是显示了他深远的视野和抱负：要为万世太平开创基业。

张载的这四句话是在当时北宋王朝初定，国家四分五裂已久的现实基础之上提出的，当时的社会迫切需要重构社会秩序。张载提出的这四句话实际上就是从民众的精神价值、生活意义、学统传承、政治理想等四个层面对当时现实的点化。

参考链接：网络-张载