历史学变现

㈠ 如何更好的理解历史成本，重置成本可变现净值，现值，公允价值书上的有点繁琐，我也是初学者，没看懂~

历史成本就是原来买这个东西花了多少钱。

重置成本就是现在购买同样回功能，满足同样需求的产品答会花费多少钱。这个产品与原来的产品可以不是一样的，重点放在功能要相同。

可变现净值就是把现在这个东西买了能换回多少钱。

现值是金融学里的一个概念，涉及到资金时间成本，这里不提了。

公允价值就是在现在买一个东西，经过讨价还价，买卖双方达成的一致意见所付出的价格。强调是在现在达成的和议价格。

我到超市买一个苹果，在收款台处交钱，花了3块钱。这个3块钱在我今天买的时候就是这个苹果的公允价值。20天之后回想起这个事情，苹果已经被吃掉了，当初买的时候花了3块钱。这个3块钱就是苹果的历史成本。20天之后再买一个苹果，苹果涨价了，变成了4块，4块就是重置成本。我把这个苹果卖给别人，卖了2.5元，2.5就是可变现净值。

希望上面的解释够通俗，基本道理就是这样。

㈡ 宗教里的人物变现了什么哲学观点

宗教除了有自己的教义外，还要有场所，包括道场，寺庙等等，哲学是根据科学总结出来的真理，可以没有场地，是抽象的科学。但是它们有些理论是一致的，也可以说巧合，因为宗教是几千年前宗教家们留下的真理，而哲学是思想家或者是哲学家是经过研究总结出来的科学道理。 宗教与哲学的关系可以分为两个方面： 一、宗教与哲学的异同 先说宗教与哲学之异。宗教所反映的世界基本上是经验世界，只不过是在描述经验世界时加进了许多缺乏或扭曲经验世界真实性的成分，这就是宗教现象中常见的“颠倒了的世界观”或“幻象的反映”，即将经验世界中的存在者幻象化或神圣化后再用以解释经验世界。这个反映的对象正与科学所反映的对象相等，但科学是真实地反映或实证经验世界中的存在物，所以，宗教与科学在这方面的冲突要大于宗教与哲学之间的冲突。而哲学所反映的世界是一种逻辑上的宇宙观，即经验世界加可能性世界，是中国古典哲学中的“至大无外”的存在者。所以，哲学的宇宙观是一种超验的抽象概念，它不直接否定宗教或科学的实在概念的价值，而是从一个永恒的方向引导和激发宗教观念的演变和科学思想的创新。这是宗教与哲学相异的一个方面。另外一个相异的方面是，哲学注重建立在理性基础上的思辨，而宗教强调建立在体验或幻想上的信仰，即哲学在于“思”，宗教在于“信”。哲学从一个永恒的角度来看待一切存在物的发展、演变，这是由其“反思的思想”所具有的无限灵活性所决定的；而宗教也似乎是从一个“永恒”的角度看待“一切存在物”的演变，但其所谓的“永恒”和“一切存在物”都是在对经验世界中的存在物作幻想的类比而形成的，如以“天国”折射“人世”，以“永生”折射“长寿”，以“地狱”折射“苦难”等。而在哲学的最高概念中只有超验的“理念”、“物自体”或“绝对精神”等。 但是，在人生观和价值观的领域里，我们又可以看到宗教与哲学相同的一面，即两者都十分关注诸如生与死的意义、善与恶、美与丑、秩序与自由等。对于这些共同的方面，尽管哲学与宗教对它们的解释有思与信的差别，但它们对人类所提供的“安身立命”的功用却是相同的。 根据上述的思路，宗教与哲学的异同关系可以总括为两个方面：一是它们涉及的领域有“大小”之别；一是它们进入自己领域的思想方法有“思”与“信”之异。宗教的领域一般不超出人类的经验世界，而哲学的领域往往在经验世界之外还有可能性世界。在经验世界之内，古今中外一切的宗教现象也是哲学思考的领域之一部分，而哲学的可能性世界则不在宗教建立信仰的领域里。在思想方法上，宗教要求其信徒对最高的神圣存在者，无论是人格性的上帝还是绝对灵性存在，都须呈献不假思索的虔诚。而哲学对宗教所谓最高存在者一定要诉诸理性之思考：最高存在的证据何在？如何证明此证据的可信性？最高存在的本质定义与经验事实有无逻辑矛盾，如神之全善与人世之恶当作何解释？这些出自思想的问题都是哲学反思的对象，哲学家们视其为生活的乐趣。
二、宗教与哲学在不同文化传统中的演变 在东方文化传统中，宗教与哲学的关系是相互渗透、相互影响的，其特点是两者之间的若即若离，界限模糊。 作为印度婆罗门教最早经典之一的《奥义书》，既可以看成是婆罗门教和印度教的教义基础，也可以看成是它们在哲学方面的基础。它是印度最古老的《吠陀》经典的最后一部分，其中所宣传的“梵我同一”和“轮回解脱”等观念是具有宗教意味的，而其对于物质存在的原素论的解释和对社会伦理的乐生论的解释，又是具有哲学意蕴的。因此，《奥义书》既是古印度的宗教经典又是其哲学经典。特别是在公元前后，在《奥义书》的基础上，形成了著名的印度教正统的哲学流派———吠檀多派。 佛教的传统也可以分成宗教和哲学两个相互交融的层面：作为宗教的佛教和作为哲学的佛学。佛教的创始人释迦牟尼本人展现出来的乃是其哲学思想，倒是后人将其思想和探索人生意义的行为改造成宗教教义与奇迹故事。此后，作为宗教传统的佛教在南亚、东南亚、中国、朝鲜、日本等地得到传播，其特点是强调修炼、戒律、出家及庙堂等形式。而作为哲学传统的佛学也在印度、中国、日本等地得到传播，并在历史上形成了大乘佛学与禅宗等。 中国儒家的传统也是这样。由孔子开创的儒家学派，思想里既有属于他自己创新的、具有哲学意味的仁义道德思想，也有古老的文化传统中沿袭下来的、具有宗教意味的天命鬼神思想。在这个中国文化的主流思想体系里，孟子的“养气”、董仲舒的“天人感应”、王阳明的致良知、康有为的“孔教”运动，以及一般意义上的“敬天祭祖”等，都是在表达儒家思想在宗教层面的含义。另一方面，儒家传统也有明显的哲学层面的意蕴，如孔子强调人世伦理的“仁”、荀子“制天命而用之”的思想、朱熹以“理气”关系解释事物的存在、冯友兰以“理、气、大全、道体”建构“新理学”的思想等。这些都与西方传统的哲学具有相同的理性思辨旨趣。不同的是，儒家的传统强调“天人合一”，总是将这个传统的宗教性和哲学性意蕴融合在一起，没有造成明显的互相冲突和紧张关系。 在西方文化传统中，宗教的启示性不断受到哲学的思辨性挑战，在思想方法上来自希腊哲学的思辨特征主导着整个宗教神学思想的发展方向。 西方宗教传统从其源头开始，就突出信仰的启示特色，以与哲学从其源头开始的思辨特色相区别。在琐罗亚斯德教的圣书《阿维斯塔》、犹太教的律法书《托拉》、基督教的“上帝之道”中，充满大量神的启示。可以说，在西方宗教的古典时期，其主要思想特色是启示性的。 虽然基督教在最初的时期仍带有犹太教在启示方面留给它的影响，但很快就转向了希腊哲学的理性思辨传统。中世纪早期的基督教神学在奥古斯丁时代形成一个高潮，其特点是柏拉图式的思辨性。到中世纪经院哲学的全盛时期，基督教神学的代表人物托马斯·阿奎那则转向亚里士多德并以其思辨方法建构自己的神学体系。近代以降，基督教新教神学家施莱尔马赫与巴特又明显表现出康德哲学思想对他们的影响。接下来是存在主义哲学家海德格尔对神学家布尔特曼，怀特海的过程哲学对过程神学运动的影响。从基督教的发展方向看，哲学的思辨性影响是显而易见的。 尽管西方宗教特别是其神学思想传统一直在接受哲学方面的思辨性影响，但其哲学传统却很少受到宗教启示性特征的影响。只是由于中世纪神学在哲学思辨性传统的影响下居于西方思想的主流地位，才使哲学淡出思想领域，成了神学的婢女。可是，自从笛卡尔建立近代哲学以来，哲学又完全恢复了古希腊哲学的思想活力，脱离宗教神学的束缚，并且更加迅猛地发展出枝繁叶茂的诸多新流派。特别是经过康德与黑格尔的洗礼，20世纪的哲学开始全面清算宗教神学在西方传统中的影响。其间，诞生了排斥宗教传统的、无神论的逻辑实证主义和否定上帝绝对存在的以人为核心的存在主义，最精彩的是萨特对上帝的宣判：“我给大家讲一个天大的笑话：上帝根本不存在！”（《魔鬼与慈善的上帝》）存在主义发展了自启蒙运动以来哲学对神学的否定传统，萨特则在承认人的存在高于一切、提倡人的独立意识和与生俱来的绝对自由的前提下，把宗教传统中那个外在而超越的上帝完全否定了。从此以后，在西方宗教与哲学的关系中，根本的问题不是哲学在面临新问题时回到宗教思想中去寻求答案，而是宗教若要在新的历史条件下维系其信众对神或终极实在的信仰，不得不借鉴哲学的方法并协调自己与哲学在发展方向上的关系。也就是说，西方文化传统在启蒙运动之后所呈现的宗教发展趋势是哲学化的。

㈢ 历史中纸上谈兵的赵括在长平之战中变现到底怎么样

历史有事也挺逗的，不仅仅有名垂千古的人，也有遗臭万年的人。而且有些遗臭万年的人比名垂千古的人还要出名。比如秦桧，陷害害岳飞将军的奸臣；汪精卫，投降卖国的汉奸；李莲英，权倾朝野的太监。这些都是我们耳熟能详的坏人，但几乎很少能记住当时与其并存的好人。还有些反面教材，我们从小就学过，纸上谈兵的赵括。这个从小都知道的反面教材，一个只知道按部就班的人，不知道灵活变通。下面我们看一下赵括到底是不是吃素的。

我们之所以知道赵括，是因为，他打了一场大仗，一场前无古人的仗。在那场战役中，他大败，而且全军覆没，包括自己都被杀了。那么，赵括为什么会打败仗呢，当时他们国家的老大，为什么叫他去而不叫别人去打呢，在那场战役中，赵括真的是纸上谈兵吗？

首先我们讲一下赵括的身世。按现在来说，赵括从小就是官二代，相当于现在的军委或者军区司令的儿子。赵括他爹，是当时的著名的大将，马服君赵奢。他爹可不是一般的大将，从赵国建国到赵国灭国整个赵国比他爹厉害的将军也是不超过一把手，甚至在整个战国时代也不超过个位数。所以赵括那是含着金钥匙出生的。赵括从小就跟着他爹南征北战，而且自己熟读兵书，每次和赵奢谈论兵书的，他爹都干不过他。赵奢认为儿子只是嘴上功夫厉害，打仗的时候肯定不管用。但赵括认为自己的杀跌虽然治军打仗厉害，但不善于谋划，老家伙肯定气的要死，心里想着，小子你等着，看我以后带你去看看什么是打仗。

机会来了，公元前280年，在乐毅破齐后，惠文王命赵奢为将，攻齐的麦丘，这些人都想浑水摸鱼。此前，赵军已多次进攻麦丘这个孤城，但都没能攻下。老大很生气，后果很严重，命令赵奢在一个月内拿下麦丘。赵奢一到麦丘，就命令进攻。赵括认为，打之前肯定先了解对方的情况再打，况且之前几个月都打不下来，肯定与两把数字，赵奢没有听赵括的话，下令攻城。赵军死了不少人也没有攻下麦丘。赵括对赵奢说，城里的墨家弟子比较多，这些玩意专业就是守城，咱又干不过你家专业的，而且他们还经常晚上偷袭，我们兵还是之前的兵，他们人还是之前的人，还是和以前一样的话，咱肯定还是干不过人家，先摸清楚状况再说。赵奢于是询问抓到的俘虏，向他们了解城中的情况，可是俘虏不说。赵括每天给这些俘虏饭吃，对他们很客气。于是，俘虏中有人悄悄地告诉赵括，城中的粮食不多，都被齐军控制。百姓早已断粮，已经开始吃人了。赵括问齐军还能守多长时间。俘虏说还能守几个月。于是赵奢听从赵括的建议，停止进攻，把俘虏全部放了回去。俘虏回去肯定说赵括的好话，人家好吃好喝的招待着，还让往回带。守城的人一想，这玩意是攻心计，不管带的东西给我拿回来，以后都别胡扯了。士兵和百姓对此都有怨言。赵奢让围城的赵军用抛石机把粮食抛入城中。赵军每天把粮食抛入城中后，就回营休息，也不向城中说什么。这样过了几天，守城的齐军派代表把这些粮食送回来，对赵奢说赵军要战就来攻，不要再抛粮食了。赵奢让他回城里等着，但却并不进攻，只是隔了几天才继续向城里抛粮食。这样又过了??赵奢听从赵括的意见，拒绝与他见面。过了几天，麦丘的人杀了守城的齐军将领投降了。赵括的办法奏效了，赵奢暗暗佩服这个儿子比自己强。惠文王对赵奢能够在不到一个月就攻下麦丘而且伤亡很少的事迹感到很好奇。赵奢就说这是赵括的办法，惠文王重赏了赵奢和赵括。

上图有上党郡所在的位置

以上至少说明，赵括不仅仅是纸上谈兵，还是有两把刷子的。

下面来看看让赵括一战成名的长平之战。长平之战前面的部分都不讲了，因为赵括不在，从赵括到之后的讲。长平之战之所以换赵括上很重要的原因是当时的战局对赵国不利。有人说之前廉颇不是守的很好嘛，秦国没占到一点的便宜。是的，廉颇守的是很好，可问题是后院的形势不好，粮草供应出问题了。要是平常你老是耗着也没事，反正秦国离得远，耗不过你，可结果粮食都没了，你耗什么耗。再耗的话全部饿死了，反观秦国，形势一片大好。赵惠文王一想不能老是这样下去，否则迟早完蛋。拍脑子一想，对了我们国家不是还有个很厉害的小伙子叫赵括吗？而且他非常善于进攻，怎么把他给忘了。赶紧把赵括找来了，你上，赶紧把那些玩意给灭了，省的最后他们把我们给灭了。

长平之战

赵括到之后的第一件事，先干主要的，把之前廉颇的人都换了一遍。有人说临阵换将不好，影响军心。但问题是你带着一批非常善于守的人去进攻不是找死吗，而且不是自己的人也不好用。然后没几天就开始进攻，首先肯定大捷，要不然秦国也不会把最后号称武安君的白起给换上去了，这下给老大长脸了。当然白起上去之后也并没有占到什么便宜，也是一直被赵括揍得鼻青脸肿。要不然秦国老大秦昭襄王也不会把全国的十五岁以上的男子全部征集去支援了。没过多久之后，赵括把之前丢失的阵地全部都收复回来了，当然有人说这是白起的诱敌之策，引诱气人趁机歼灭敌人。确实是这样，白起确实是在引诱赵括准备全歼赵军，这点后来赵括也发现了。赵括发现在不断的追击白起后，后面有一支小股秦军把自己的退路切断了，前面就是秦军的主力，而且秦军背后是沁水，即使和秦军决战，战胜的话后面是河也还是没用。毕竟背水而战，秦军也会拼劲权利，以秦国的虎狼之师，自己也未必能够占到便宜。但是如果后退的话，秦国又会派主力来攻打自己，所以进退两难。此时赵括再被也能明白，自己被困住了，白起知道自己粮食不多，所以才会更加坚定的把自己困住。

赵括被困四十六天之后，赵括找了一个和自己长相一样的人，替自己出战，结果战死。于是赵军决定投降。说白了白起也不是傻帽，白起发现，即使赵括（假的）已死，赵军准备投降，但是赵军还是很有条理，军心没乱，白起明白死的不是真的赵括，但是白起依然接受投降。当然赵括也是有两把刷子的，他也知道白起看出了自己没有死，但是仍然准备投降，准备自己在投降的时候杀个措手不及。结果就是在投降的时候也就是决战，赵括没玩过白起，自己战死沙场，白起坑杀40万赵军。

秦灭六国的形势

表面上看起来赵括输了，但事实上呢。当时秦国出兵60万多，死伤过半，也就是说秦国也死伤30多万，赵军一共也才死了40万，其实差不多。还有赵括为什么会掉到白起设的陷阱里面了呢，赵括知道白起会把自己包围，但是如果秦军退到沁水的话，进军根本无法进行补给，到时候先撑不下去的一定是秦军，因为沁水很浅，过不了大船。但赵括没有想到的是，秦王派人把黄河的水引到沁水，导致水位大涨，所以秦军才有不断的补给。长平之战之后，秦国20年之内没有进行大规模战争，国家元气大伤，反而看赵国，顺利的把上党郡给收了。白起在战后给予赵括非常高的评价，说赵括是个了不起的人，因为赵军当时被困46天早已断粮，已经到人吃人的地步，但是军心还没乱，还能正常组织反攻，赵括功不可没！还有一点，白起坑杀的是40万降卒，也就是说即使到投降的时候，赵军仍没有多大的损失。

这就是事实上的赵括，也是事实上的长平之战。

㈣ 历史学专业真的是一个相当不受考生欢迎的专业吗

历史学作为一抄个人文学袭科其实就其作用来说应该算是挺重要的，但如今却越发成为冷门专业。除了一些真的对历史学抱有极大热情的学生会主动选择外，鲜有问津。究其原因，与其说不受考生欢迎不如说就业问题棘手。因为作为文科专业历史学更偏重于研究、教学方向而非技术方向，这也就导致历史学专业毕业的学生很难像法学、金融学等更具技术性专业的学生那样在就业方面有精准的定位，而且这些专业在如今社会也更能显示社会地位，更重要的是能相对更快的积累财富（貌似如今的中国人对不能迅速变现的东西兴趣不大）。所以历史学如今就处在了一个比较尴尬的位置。

其实不仅仅是历史学这样的人文学科，在当下所有以研究为主要方向的学科热门度都不是很高，比如理学的各类专业的热门程度就不如工学，基础医学就不如临床医学等等。
所以如果你真的对历史学抱有极大热情，而且以后确实想从事历史方面的工作，那么请做好耐得住坐冷板凳一门心思做研究或教学的思想准备再考虑报考历史学。否则最好选择其他热门专业。

㈤ 传统文化类知识怎么变现

一般的典籍类著作抄一般都已经是公共出版物，阅读门槛较低，但许多人其实领略不到传统文化的真正的智慧和精髓，要结合历史和多学科知识，才算真正读懂传统文化的许多内容。这个领域目前还没有做的特别好的，近期关注“易起问”，依托传统文化领域的专家，作为付费问答行业的一匹黑马，可观望。

㈥ 古董怎样变现

我也有个宋代的东西不知道怎么卖

㈦ 怎么学历史

您的问题比较难仅从一字两句进行回答，我在这儿根据我个人的学习经历尽可能说说。
首先最重要的是您心态上的转变，您现在刚进入高三正好是学习经历中一个非常好的转折点，因此在心态上（注意是心态上）无需过多的纠结于过去学的如何，题目是否错的多，重要的是您现在需要开始以高考应试为目的，进行前几轮的知识学习、复习以及对高考题模式的适应与掌握。总的来说是怀有信心的往前看。
其次是一种思维方式、思路上的转变或者说是锻炼，按照我以往经历及接触，高中历史学习在实际操作中很多人最终走向的是一种能理解的理解，诸多不能理解的强记，学习出题者思维，再通过答题训练来掌握最终考试。这一模式不能为之错，而且能帮助更多的人实现最优的费效比，但从思路上应该说是从一开始就处于一种示弱的地位。实际上看待历史这一学科，不应该将其纯粹的当作文字、死内容、记忆这几种关键词。以下我列举几点供您参考，因为篇幅问题只能简单介绍，如有不理解或进一步了解可再联系我。1、知识点与实物的联系。书本中的图片、老师的课件、电视剧等可以在学习过程中与知识点自行联想，尽可能的尝试将文字内容在脑海中转变成图片画面甚至影像片段，如北纬孝文帝改革、日本明治维新等知识都是较容易的结合的，这样能够使知识不再枯燥便于理解记忆。2、知识点间的串联，小点之间、大板块之间。如西方资产阶级革命这一部分的知识存在较多有关时间的记忆，硬记忆较容易出错。再如题目会出现根据材料判断出是什么时期的推断类。这些题目如果能够在前几轮知识温习的时候，通过画历史地图、结合其他板块知识如经济类、文化类、乃至结合其他学科如地理，最终可以提高学习效率。3、关于历史地图，这一点是我个人经验，虽然不太适合高三，但还是说下这一模式。历史是实打实发生在地球这篇土地上的事，因此历史向游戏与视频，如游戏P社的欧陆风云、视频史图馆，往往都是通过在真实地图上来展现历史进展。因此在学习过程中对着世界地图进行标注、学习、理解、记忆能够优化学习，久而久之便能够在脑海产生一个基于真实世界的历史知识体系。这一模式在学习世界文艺复兴、近现代是有较大帮助。同时对于地理学科的学习也会有所帮助。
最后是有关学习技巧方法的内容。1、复习答题思路的训练，正确理解题干意思、考察重点、答题模式等内容，提高正确率。这一点是将历史学习成果变现的非常关键的一步，相信您的老师也会非常着重这一块，跟着老师认真进行这方面的学习，不懂就问，多锻炼。2、勤于问问题，不管多蠢的问题也不管老师是不是不耐烦了，尽可能的问清楚问到自己能够理解为止，看看班里甚至是级里面历史成绩稳定高分的人、他们的大题答案的回答套路、他们的理解知识的方式方法，也可以问，能学的就学。3、有效的错题本，对于错的题（注意如果贵校高一高二学习阶段的题难度明显低于高考水平的化就无需太过纠结，高三阶段的题为重），需要正确理解题干意思、出题目的、考察要素、思考方式、涉及知识点、排除选项的错误原因等要素，当这些都搞清楚，错题的回顾才算有效。
篇幅有限，只能大概讲解一二，如有问题可再联系，记住关键，别灰心，往前走！

㈧ 一切万法都是自性变现的吗是什么意思

应该说一切法不离自己的一念心性而实有

㈨ 历史成本，重置成本，可变现净值，现值，公允价值之间的区别和联系

区别：

一、定义不同

1、历史成本

又称实际成本，是指企业取得或者建造某项财产物资时实际支付的现金及现金等价物。

2、重置成本

又称现行成本，是指按照当前市场条件，重新取得同样一项资产所需支付的现金或现金等价物金额。

3、可变现净值

又称为预期脱手价格，是指在日常活动中，以预计售价减去进一步加工成本和预计销售费用以及相关税费后的净值。

4、现值

也称折现值，是指把未来现金流量折算为基准时点的价值，用以反映投资的内在价值。

5、公允价值

即市场价格，是指市场参与者在计量日常发生的有序交易中，出售一项资产所能收到或者转移一项负债所需支付的价格，即脱手价格。

二、会计应用范围不同

1、历史成本

使用范围最广，会计要素在计量时一般均采用历史成本，如原材料采购入账价值、固定资产初始入账价值等。

2、重置成本

主要使用在固定资产盘盈中。

3、可变现净值

用在存货期末价值计量中

4、现值

可收回金额的确定、持有至到期投资减值测试。

5、公允价值

主要用于交易性金融资产、交易性金融负债、公允价值模式下的投资性房地产等计量。

联系：

一般来说，历史成本可能是过去环境下某项资产或者负债的公允价值，而在当前环境下某项资产或者负债的公允价值也就是未来环境下某项资产或者负债的历史成本。

公允价值可以是重置成本，也可以是可变现净值和以公允价值为计量目的的现值，但必须同时满足公允价值的三个条件。

(9)历史学变现扩展阅读：

可变现价值是一种交换产出价值，它与清算价值的不同在于它们得之于不同的市场条件。可变现净值是处于正常销售经营交通常有正常利润情况下的价格，而清算价格则是一种迫售价格，即按大大降低的价格出售给顾客，或通常按大大低于成本的价格出售给顾客。

可变现价值只适用于计价那些为销售而持有的资产，例如商品、特定特造口、投资以及企业经营上不再使用的机器设备等。此外，由于企业不可能将所有资产都按现行售价来计价，这就需要运用其他计价方法，而用不同的计价方法计价所加出的资产总额，缺乏解释意义。

会计实务中，除特殊项目和特殊情况外，一般不采用可变现净值这种计量属性。

㈩ 历史成本，重置成本，可变现净值，现值和公允价值 这几个如何解释 有何区别

1、历史成本一般指发票金额，比较定向

2、重置成本：按照当前的市价购买该项资产的价值，适用于盘盈的固定资产，当然用当时评估出来的市价乘以盘盈资产的成新率

3、可变现净值：期末存货采用可变现净值和成本孰低计量，可变现净值=持有以备生产的存货对应的产品的市价-至完成该产品的发生的加工成本-销售产品发生的相关费用

4、现值：一般涉及到长期应收款项目时使用，按照预计未来现金流的现值作为长期应收款项的入账价值；

5、公允价值：熟悉交易双方在自愿的情况下，按照公平、公开的原则进行交易的价格。

区别，五者的区别在于应用的情况不同。

（一）历史成本，一般购入资产均适用本计量方式。

（二）重置成本，适用于盘盈资产的价值确定。

（三）可变现净值，一般适用于存货减值的认定。

（四）现值，适用于准则特别要求的资产价值确定，如融资租赁资产入账价值、分期付款（一般大于3年）购买资产价值、分期收款（一般大于3年）销售商品收入的确定等

（五）公允价值 ，适用于准则特别要求的资产价值确定，如交易性金融资产、可供出售金融资产、公允模式计量的投资性房地产、投资者投入资产、债务重组取得的资产等。