大阪府立飞鸟历史博物馆

Ⅰ 安藤忠雄论建筑的作者简介

作者：复(日本)安藤忠雄制 译者：白林
安藤忠雄，1941年生于大阪，自学建筑，1969年成立安藤忠雄建筑研究所，1987年耶鲁大学客座教授，1988年哥伦比亚大学客座教授，1990年哈佛大学客座教授，1997年至今东京大学教授。 作品住吉的长屋(日本建筑学会奖)、六甲集合住宅(日本文化设计奖)、城户崎住宅(吉田五十八奖)、TIME’s、光的教堂、大阪府立飞鸟博物馆(日本艺术大奖)、大山崎山庄美术馆、直岛当代美术馆/分馆、威尼托艺术学校等。 获奖 阿尔瓦·阿尔托奖(芬兰l985年)、法国建筑学会大奖金牌(1989年)、美国建筑师协会名誉会员奖(1991年)、阿诺鲁德·布伦娜纪念奖(1991年)、英国皇家建筑师协会名誉会员(1993年)、日本艺术院奖(1993年)、朝日奖(1995年)、普利兹克奖(1995年)、世界文化奖(1996年)、法国文学艺术勋章(1995年、l997年)、国际教堂建筑奖(1996年)、英国皇家建筑师协会金牌(1997年)、法国建筑学会名誉会员(1998年)等。

Ⅱ 历史博物馆在哪里呢

都不知道你说的是哪个城市的历史博物馆 呵呵 不过看了你的资料了 你资料里写你是北京的内 所以就写给你北京的

北京博物馆的地址:
中国革命博物馆
国革命博物馆在历史博物馆的北容部，陈列内容从1840年鸦片战争到1949年中华人民共和国成立。 “近代中国”陈列是其基本陈列。开馆时间：8：30~16：30 星期一休息。门票：2元
中国历史博物馆
在天安门广场的东侧，与人民大会堂遥相对应，有一座巍峨壮丽的建筑，这就是中国历史博物馆 和中国革命博物馆。 这座建筑于1958年开始修建，1959年落成，是向国庆十周年献礼的十 大建筑之一。历史博物馆和革命博物馆以中央大厅为界，各占一半建筑，南部为历史博物馆， 其展览面积8，000平方米，珍藏文物30多万件。《中国通史陈列》（古代部分） 是它的基本陈列。 陈列内容从170万年以前的元谋猿人起，至1840年鸦片战争前夕止。 有9，000余件的文物资料陈列展出，具有较高的历史和艺术价值。开馆时间：8：30~16：30 星期一休息。门票：5元

参考出行的话看参考资料吧

Ⅲ 安藤忠雄的思想

西方的融合：
安藤飘游四方旅游世界各地，目的是为了将其所见所闻与他个人的形式结合，安藤认为万神庙的静态几何布局形式的垂直发展的空间，与日本建筑具有明显的水平方向性的空间概念形成对比；日本、万神庙是西方建筑空间的典型代表，两者存在着强烈的冲突。安藤就是要将这两种对立的空间观念融和起来，使其独树一帜。
对于现代机能主义进行批判
安藤的建筑一直是对现代主义的批判。他借用了现代主义的形式，并对整个现代主义进行批判改造。安藤运用现代主义的材料、语汇以及在建筑中具社会影响力的教条，向机能主义偏执的思潮进攻。安藤反机能主义，是对于具有空调和户户相对建筑的立面，他认为这种舒适建筑切割了人和自然的联系。对安藤来说，建筑是人与自然之间的中介，是一脆弱的、理性的庇护所。他重复地再现”住吉的长屋”的风格，因为在这个设计中他在城市建造了另外一个世界，人们的生活似乎又重回了大自然的怀抱。
安藤认为真正后现代文化不应存在于消极、享乐，以过度的服务来满足消费文化的需要，而是应包含在禁欲主义的”道”中。住吉的长屋的原型，即是安藤对当时生活方式所作的反省与抗议。他认为在现代社会中，消费主义的抬头使精神渐趋没落必须加以抗拒，并希望在生活中保有传统形式，并在这个基础上发展、超越，进而能创造新的文化。

封闭~~开放的都市观
安藤忠雄早期对都市一直是采取一种封闭的态度，安藤实际上是”城市游击战”的拥护者，他主张不必注重社会和城市的立场。安藤的作品中，让人开始意识到都市公共空间的个性，应该于1984年京都高濑川边的复合性商业设施Time’s。安藤除了发挥他惯用的动线回游的手法之外，更将建筑物朝向河边开放，塑造出多种层次的空间，面对自然加以敞开，为桥边过往人们创造了新的公共空间。
在Time’s之后，安藤开始对都市展开各种积极的提案，他针对大阪市区里一栋历史建筑物（中央公会堂）所在的中之岛区域加以规划，他提出都市核urban Egg与地层空间space Strata的构想，在历史建筑物的内部嵌人蛋型的市民剧场，利用地下层开挖的大空间与地面亲水广场的连结，塑造出生动而有趣的都市空间。在这个规划案中可读出安藤忠雄对于周遭环境的响应，已经不同于以往封闭的态度，他采取了「嵌入」与「挖空」两种手法在既有的纹理脉络中。在组织建筑群体上，他将原本只限定于建筑物内部的动线回游手法，扩大到都市空间的尺度，藉由人行的步道、街道，重新组构都市的路径。

建筑构成三要素
安藤相信构成建筑必须具备三要素：
第一要素是可靠的材料，就是真材实料；这真材实料可以是如纯粹朴实的水泥，或未刷漆的木头等物质。
第二因素是正宗完全的几何形式，这种形式为建筑提供基础和框架，使建筑展现于世人面前；它可能是一个主观设想的物体，也常常是一个三度空间结构的物体。
当几何图形在建筑中运用时，建筑形体在整个自然中的地位就可很清楚的跳脱界定，自然和几何产生互动。几何形体构成了整体的框架，也成为周围环境景色的屏幕，人们在上面行走、停留、不遇期的邂逅，甚至可以和光的表达有密切的联系。借由光的影子阅读出空间疏密的分布层次。经过这样处理，自然与建筑既对立又并存。
最后一个因素是”自然”；在这儿所指的自然并非是原始的自然，而是人所安排过的一种无序的自然或从自然中概括而来的有序的自然——人工化自然！安藤所谓的自然，并非泛指植栽化的概念，而是指被人工化的自然、或者说是建筑化的自然。他认为植栽只不过是对现实的一种美化方式，仅以造园及其中植物之季节变化作为象征的手段极为粗糙。抽象化的光、水、风。这样的自然是由素材与以几何为基础的建筑体同时被导入所共同呈现的。

Ⅳ 安藤忠雄作品有哪些

AKKa画廊

Time's

贝纳通研究中心

成羽町美术馆

城户崎邸

大阪府立飞内鸟历史博物馆

当代容艺术博物馆

儿童博物馆

风之教堂

福特沃斯现代美术博物馆

光明寺

光之教堂

姬路文学馆

联合国教科文组织总部冥想之庭

木材博物馆

普利策基金会美术馆

水之教堂

维特拉研究中心

峡山水库历史博物馆

小莜住宅及扩建

熊本县立装饰古墓博物馆

真言宗本福寺水御堂

芝加哥住宅

中山邸

住吉的长屋

Ⅳ 大阪历史博物馆的馆藏文物

博物馆以文物陈列、实物模型加上多媒体展示，尽可能的向参观者再现当年的风貌，版向来游客依次介权绍大阪从古到今的各个历史时期，了解大阪这座古城1400年走过的风雨路程。
难波宫是飞鸟～奈良时代日本最早的宫殿，在那个时代也确实有文字记载，但是难波宫的遗址究竟在什么地方曾经是一个难解之谜。1954年根据大阪市立大学教授山根德太郎先生的研究提议，开始了对难波宫的挖掘调查。经过长年的调查最终确定了难波宫遗址的准确位置，现在宫殿中心部分的9万平米作为史记公园被完整保存。
在博物馆的地下一层完整保存了被挖掘出土的难波宫遗址原样。在一层大厅也可以透过脚下的玻璃清晰地看到部分地下遗址结构。在古建筑地基上还标明了屋柱的位置。

Ⅵ 安藤忠雄的主要成就

建筑作品设计时间备注信息亚洲国际美术馆
上海国际设计中心 2004至2012年
2008年 中国台湾
中国上海 富岛邸1973年日本大阪府住吉的长屋1976年大阪府小筱邸1981年兵库县芦屋市六甲集合住宅1983年京都府The Times I1983年京都府Festival1984年冲绳县六甲教会1986年兵库县城户崎邸1986年东京都Guest House OLD/NEW六甲（兵库县，1987年）
水之教会（北海道，1988年）
光之教会（大阪府茨木市，1989年）
Collezione商业中心大厦（东京南青山，1989年）
莱卡（Leica）总公司大楼（大阪府，1989年）
兵库县立儿童馆（兵库县，1989年）
姬路文学馆（兵库县，1991年）
Time II（京都府，1991年）
本福寺水御堂（兵库县，1991年）
西班牙世界博览会 日本政府馆（西班牙塞维尔，1992年）
熊本县立装饰古坟馆（熊本县，1992年）
星之子馆（兵库县，1992年）
直岛当代美术馆（香川县直岛町，1992年）
Vitra Seminar House（德国，1993年）
六甲集合住宅 II（兵库县神户市，1993年）
兵库县立看护大学（兵库县，1993年）
香北市立金津小学（石川县香北市，1993年）
大阪府立飞鸟博物馆（大阪府，1994年）
天保山三得利博物馆（大阪府大阪市，1994年）
兵库县立木殿堂（兵库县，1994年）
京都府立陶板名画之庭（京都府，1994年）
成羽町美术馆（冈山县，1994年）
UNESCO总部 冥想空间（法国巴黎，1995年）
直岛当代美术馆 扩建工程（香川县直岛町，1995年） 小海高原美术馆（长野县南佐久郡，1995年）
大山崎山荘美术馆（京都府，1996年）
姫路市立文学资料馆南馆（兵库县姬路市，1996年）
FABRICA （班尼顿艺术学校）（意大利，1997年）
TOTO研究所（淡路市，1997年）
Eychaner/Lee House（美国，1997年）
西宫市贝类馆（西宫市，1999年）
淡路梦舞台（淡路市，2000年）
南岳山光明寺（爱媛县西条市，2000年）
奇迹之星的植物馆（淡路市，2000年）
普立兹美术馆（美国，2000年）
4m×4m的家（2001~2003）
兵库县立美术馆 艺术馆（神户市，2001年）
亚曼尼剧场（意大利，2001年）
司马辽太郎记念馆（大阪府东大阪市，2001年）
大阪府立狭山池博物馆（大阪府狭山市，2001年）
环球影城车站（JR西日本樱岛线）（大阪市此花区，2001年）
Fort Worth现代美术馆（美国德州，2002年）
国际儿童图书馆（东京都台东区，2002年）
石川县西田几多郎记念哲学馆（石川县香北市，2002年）
尾道市立美术馆（广岛县尾道市，2003年）
贺市立锦城中学（石川县加贺市，2003年）
东京美术馆、城市之屋仙川（东京都调布市，2004年）
蓝爵基金会美术馆Langen Foundation（德国，2004年）
地中美术馆（香川县直岛町，2004年）
表参道之丘（东京，2006年1月）
威尼斯皮诺现代美术馆之葛拉喜馆（Palazzo Grassi）（2004年）
新银桥（大阪市北区，2006年）
神奈川秦野市太岳院重建 2007年 主要作品
1976 住吉的长屋，大阪市住吉区
1981 小筱宅，兵库县芦屋市
1983 六甲的集合住宅Ⅰ，兵库县神户市
1984 Time’sⅠ，京都府
1989 光的教会，大阪府茨木市
1991 姬路文学馆，兵库县姬路市
真言宗本福寺水御堂，兵库县东浦市
1992 1992年塞维利亚万国博览会日本馆，西班牙
贝乐思之家，香川县直岛
芝加哥美术馆日本屏风展廊，美国
1993 六甲的集合住宅Ⅱ，兵库县神户市
1994 大阪府立近飞鸟博物馆，大阪府河南町
三得利博物馆，日本大阪府
1995 UNESCO冥想空间，法国巴黎 1997 芝加哥的住宅，美国
1998 TOTO研究会馆，兵库县津名郡
织田广喜博物馆，滋贺县日野町
1999 六甲的集合住宅Ⅲ，兵库县神户市
2000 淡路梦舞台，兵库县东浦市
南岳山光明寺，爱媛县西条市
贝纳通传媒研究及发展中心，意大利特莱维索
2001 普利策基金会美术馆，美国圣路易斯
特尔洛?阿玛尼，意大利米兰
大阪府立狭山池博物馆，大阪府大阪狭山市
司马辽太郎纪念馆，大阪东大阪市
2002 兵库县立新美术馆，兵库县神户市
国际儿童图书馆，东京都台东区
皮卡迪利广场重建，英国曼彻斯特
沃斯堡现代美术馆，美国沃斯堡
2003 野间自由幼儿园，静冈县伊东市
4×4住宅，兵库县神户市
2004 地中美术馆，香川县直岛
兰根基金会/霍姆布洛伊美术馆，德国诺伊斯
东京涩谷区
画册美术馆，福岛县岩城町 主要著作中文著作
《安藤忠雄的建筑迷宫》- 李清志着，2007/04，大块文化（ISBN 978-986-7059-74-1）
《建筑桂冠─普立兹克建筑大师》- 施植明、黄健敏著，2005/09，木马文化（ISBN 986-7475-67-4）
《嬉游城市光影间：欧洲六国建筑之旅》- 谢国钟著，2005/06，木马文化（ISBN 986-7475-51-8）
《建筑大师谈建筑大师》- 苏珊嬠雷著，2005/08，木马文化（ISBN 986-7475-58-5）
《都市地球学：日本三大建筑家的都市论集》- 原广司、槙文彦、黑川纪章著，2004/11，田园城市（ISBN 986-7705-55-6）
《建筑家的20岁年代》- 东京大学工学部建筑学科、安藤忠雄研究室，2003/09，田园城市（ISBN 986-7705-18-1）
《日本建筑奇想与异人观察》- 李清志着，2003/01，田园城市（ISBN 957-0406-91-7）
《设计的未来考古学》- 商品学研究会编著，2003/01，田园城市（ISBN 957-0406-86-0）
《阅读安藤忠雄－建筑创作作品论述》- 王建国著，2000/08，田园城市（ISBN 957-8440-97-9）
《安藤忠雄的都市彷徨》- 安藤忠雄著，2002/05，田园城市（ISBN 957-0406-60-7），译自《安藤忠雄の都市彷徨》
《安藤忠雄论建筑》 - 安藤忠雄著，2003/01，中国建筑工业出版社（ISBN 978-7-112-05370-4），译自《建筑を语る》
《安藤忠雄连战连败》 - 安藤忠雄著，2005/05，中国建筑工业出版社（ISBN 978-7-112-07068-8），译自《连戦连败》
《在建筑中发现梦想：安藤忠雄谈建筑》 - 安藤忠雄著，2009/04，如果出版社（ISBN 978-986-6702-31-0），译自《建筑に梦をみた》
《建筑家安藤忠雄》 - 安藤忠雄著，2009/10，商周出版（ISBN 986-6369-35-8），译自《建筑家 安藤忠雄》 日文著作
《360映像で见る现代建筑 安藤忠雄》（360度看现代建筑）- 日経BP出版センター
《连戦连败》（屡战屡败）- 安藤忠雄著，2001/09/03，东京大学出版会
《建筑家という生き方―27人が语る仕事とこだわり》（建筑家的生存方式―27人谈论工作和感想）- 安藤忠雄著，日経アーキテクチュア，2001/08，日経BP社
《安藤忠雄》- Philip Jodidio著，2001/06，TASCHEN JAPAN
《大工道具から世界が见える―建筑民俗蘰史そして文化》（从木工用具看世界―建筑民俗蘰史以及文化）- 西和夫著，2001/04，五月书房
《旅―インドトルコ冲縄》（旅行―印度、土耳古、冲绳）- 安藤忠雄著，2001/03，星云社
《安藤忠雄の美术馆娰枫虲》（安藤忠雄的美术馆、博物馆）- 2001/02，美术出版社
《光の教会―安藤忠雄の现场》（光的教会―安藤忠雄的现场）- 平松刚著，2000/12，建筑资料研究社
《淡路梦舞台―千年庭园の记录》（淡路梦舞台―千年庭园的记录）- 安藤忠雄著，2000/05，新建筑社
《建筑を语る》（话说建筑）- 安藤忠雄著，1999/06，东京大学出版会
《建筑家たちの20代》（建筑家们的20岁年代）- 东京大学工学部建筑学科安藤忠雄研究室著，1999/04，TOTO出版
《直岛コンテンポラリーアートミュージアム》（直岛现代美术馆）- 安藤忠雄、三宅理一著，1996/09，鹿岛出版会
《アンドウ―安藤忠雄建筑家の発想と仕事》（UNDOU―安藤忠雄建筑家的思考和工作）- 松叶一清著，1996/09，讲谈社
《家》- 安藤忠雄著，1996/07，住まいの図书馆出版局
《现代デザインを学ぶ人のために》（现代学习设计的人的理由）- 嶋田厚著，1996/06，世界思想社
《安藤忠雄の梦构想―震灾复兴と大阪湾ベイエリアプロジェクト》（安藤忠雄的梦构想―震灾复原与大阪湾区域计划）- 安藤忠雄著，1995/10，朝日新闻社
《サントリーミュージアム天保山》（天保山三得利博物馆）- 安藤忠雄、三宅理一著，1995/10，鹿岛出版会
《壁の探究―安藤忠雄论》（壁的研究―安藤忠雄论）- 古山正雄著，1994/11，鹿岛出版会
《安藤忠雄ディテール集》（安藤忠雄建筑制图集）- 安藤忠雄、二川幸夫著，1994/07，A.D.A.Edita Tokyo
《安藤忠雄3》- 安藤忠雄著，SD编集部，1993/11，鹿岛出版会
《安藤忠雄の都市彷徨》（安藤忠雄的都市焦虑）- 安藤忠雄著，1992/05，マガジンハウス
《安藤忠雄（1981‐1989）》- SD编辑部，1990/12，鹿岛出版会
《安藤忠雄―挑発する箱》（安藤忠雄―煽动挑拨的箱子）- 日本の建筑家编集部著，1986/01，丸善
《交感スルデザイン》- 安藤忠雄著，1985/09，六耀社
《安藤忠雄のディテール―原図集 六甲の集合住宅估吉の长屋》（安藤忠雄建筑制图集 六甲的集合住宅、住吉的长屋）- 安藤忠雄著，1984/01，彰国社
《安藤忠雄》- 安藤忠雄著，SD编集部，1982/03，鹿岛出版会

Ⅶ 安藤忠雄的著作及作品有哪些

著作：《安藤忠雄论建筑》、《安藤忠雄连战连败》、《在建筑中发现梦想：安藤忠雄谈建筑》

作品：上海震旦博物馆、住吉的长屋、亚洲国际美术馆。

安藤的建筑一直是对现代主义的批判。他借用了现代主义的形式，并对整个现代主义进行批判改造。安藤运用现代主义的材料、语汇以及在建筑中具社会影响力的教条。

向机能主义偏执的思潮进攻，安藤反机能主义，是对于具有空调和户户相对建筑的立面，他认为这种舒适建筑切割了人和自然的联系。

安藤忠雄早期对都市一直是采取一种封闭的态度，安藤实际上是“城市游击战”的拥护者，他主张不必注重社会和城市的立场。安藤的作品中，让人开始意识到都市公共空间的个性，应该于1984年京都高濑川边的复合性商业设施Time’s。

安藤除了发挥他惯用的动线回游的手法之外，更将建筑物朝向河边开放，塑造出多种层次的空间，面对自然加以敞开，为桥边过往人们创造了新的公共空间。

(7)大阪府立飞鸟历史博物馆扩展阅读：

安藤为一自学成功的建筑师，他并没有获得任何的学位，也无得自任何大师的传授，安藤的成功归因于他广泛多方面的阅读与旅行，亲身体验这些历史建筑而获得启发，直到今天他仍持续而不间断。安藤第一次感觉到建筑空间的存在，是置身于罗马万神庙之中。

安藤曾说道：“我所感觉到的是一个真正存在的空间。当建筑以其简洁的几何排列，被从穹顶中央一个直径为9米的洞孔，所射进的光线照亮时，这个建筑的空间才真正地存在。

在这种条件下的物体和光线，在大自然里是不会感觉到的，这种感觉只有通过建筑这个中介体才能获得，真正能打动我的，就是这种建筑的力量。”

Ⅷ 安藤忠雄飞鸟博物馆模型如何来制作，或者有关飞鸟博物馆的平立剖面图，也可以提供一些可以查到资料的网址

我是做沙盘 模型的 150108095299(周兵）

Ⅸ 安藤忠雄的建筑。快来帮帮忙

富岛邸（大阪府，1973年）
住吉的长屋（大阪府，1976年）
小筱邸（兵库县芦屋市，1981年）
六甲集合住宅 I（兵库县神户市，1983年）
The Times I（京都府，1983年）
Festival（冲绳县，1984年）
六甲教会（兵库县，1986年）
城户崎邸（东京都，1986年）
Guest House OLD/NEW六甲（兵库县，1987年）
水之教会（北海道，1988年）
光之教会（大阪府茨木市，1989年）
Collezione商业中心大厦（东京南青山，1989年）
莱卡（Leica）总公司大楼 （大阪府，1989年）
兵库县立儿童馆（兵库县，1989年）
姬路文学馆（兵库县，1991年）
Time II（京都府，1991年）
本福寺水御堂（兵库县，1991年）
西班牙世界博览会 日本政府馆（西班牙塞维尔，1992年）
熊本县立装饰古坟馆（熊本县，1992年）
星之子馆（兵库县，1992年）
直岛当代美术馆（香川县直岛町，1992年）
Vitra Seminar House（德国，1993年）
六甲集合住宅 II（兵库县神户市，1993年）
兵库县立看护大学（兵库县，1993年）
香北市立金津小学（石川县香北市，1993年）
大阪府立飞鸟博物馆（大阪府，1994年）
天保山三得利博物馆（大阪府大阪市，1994年）
兵库县立木殿堂（兵库县，1994年）
京都府立陶板名画之庭（京都府，1994年）
成羽町美术馆（冈山县，1994年）
UNESCO总部 冥想空间（法国巴黎，1995年）
直岛当代美术馆 扩建工程（香川县直岛町，1995年）
小海高原美术馆（长野县南佐久郡，1995年）
大山崎山荘美术馆（京都府，1996年）
姫路市立文学资料馆南馆（兵库县姬路市，1996年）
FABRICA （班尼顿艺术学校）（意大利，1997年）
TOTO研究所（淡路市，1997年）
Eychaner/Lee House（美国，1997年）
西宫市贝类馆（西宫市，1999年）
淡路梦舞台（淡路市，2000年）
南岳山光明寺（爱媛县西条市，2000年）
奇迹之星的植物馆（淡路市，2000年）
普立兹美术馆（美国，2000年）
4m×4m的家（2001~2003）
兵库县立美术馆 艺术馆（神户市，2001年）
亚曼尼剧场（意大利，2001年）
司马辽太郎记念馆（大阪府东大阪市，2001年）
大阪府立狭山池博物馆（大阪府狭山市，2001年）
环球影城车站（JR西日本樱岛线）（大阪市此花区，2001年）
Fort Worth现代美术馆（美国德州，2002年）
国际儿童图书馆（东京都台东区，2002年）
石川县西田几多郎记念哲学馆（石川县香北市，2002年）
尾道市立美术馆（广岛县尾道市，2003年）
贺市立锦城中学（石川县加贺市，2003年）
东京美术馆、城市之屋仙川（东京都调布市，2004年）
蓝爵基金会美术馆Langen Foundation（德国，2004年）
地中美术馆（香川县直岛町，2004年）
表参道之丘（东京，2006年1月）
威尼斯皮诺现代美术馆之葛拉喜馆（Palazzo Grassi）（2004年）
新银桥（大阪市北区，2006年）

Ⅹ 请在暑假期间选择参观历史博物馆，历史纪念馆或一处历史文化遗址，讲所了解的内容和感受写下来。（500字）

在港期间，参观了香港的历史博物馆，我的感受很多。
我了解了香港历史上和南越国的关系，突然觉得越南，就是越以南，以前华南大部都称越或百越。出土的文物里，按时间的先后，先是青铜的兵器和陶制的日用器皿，后来是青铜的礼器和日用品（包括编钟）之类，我当时由衷地感觉到，一开始地域安全不能保证时，最先进的工艺将用于军事意图，随着疆域的稳定，军转民，军用工业开始为民用服务，可惜在南越国，还是为帝王们个人所享受与垄断的。疆域的稳定不代表社会和人心的稳定，在看到隋唐时期的众多的精美佛像时，我真能体会到宗教对于世道人心的抚慰和安定。
我了解了香港本地人，客家人，水上人家和福佬的分类，并且参观他们的居住住所和服饰以后，我发觉其沿革可能是这样的，本地人先来先得，占有了最好的土地，而且很容易成为地主。客家人后来才到，只能占用比较贫瘠的土地，并且容易为前者打工成为雇农。等水上人家过来一看，地都没了，只好出海打渔过日子。福佬比较特殊，他们过来一看，有人在打渔了，自己正好也有点钱和老关系，那咱们就边打渔边做盐贩吧。
中国人，是不喜欢四处流动的，因为土地是死的，你拥有了土地的同时，意味着你可能终生就守在这里。商业是需要流动的，中国从古以来就重农轻商，可能的原因之一是农业比流动的商业更容易被管理。中国比较容易形成稳定的格局，但要发展和前行则大不易耳。在古代中国可不怎么讲法制，大姓欺负小姓时有发生，而且一旦有大的冲突，小姓会有被灭族的风险。所以农业人口绝对认为多子多福，因为人多别人就不敢随便欺负，农业人口都很注重生育。婚姻在于中国人的生活里可是一件大事。
在西方的国家，法律到哪里都是一样的。所以在西方，人才或人口的流动是很自然和风险很小的事情，收益对于个人或国家都可能会很大，但在中国则不然，从香港居民层面的分类就能看出些端倪了。
最后，发现在广东，道教盛行，有个集会好象叫太平集会（名字可能记错）。这反应当时民众的价值观就是求个太平，也印证了当时社会的不稳定。包括那个金田起义的太平天国国号太平，也正迎合了当时社会的普遍心态。只是，用暴力的杀戮手段获得的“太平”，反而会鼓励更多的人采用这种“成熟”手段（其实是易获“成功”的不成熟手段），结果加剧了社会的动荡。
出来的时候，我由衷地感觉到，香港的文明，不能不说是西风东渐的成果啊。科学，把社会精力真正导入到和平的方向。