白鹿原历史事件

㈠ 白鹿原这本书故事描写的年代是什么时候的呢

白鹿原故事描写的年代：清末到新中国建国初期。

《白鹿原》是一部史诗型的大作，以陕西关中平原上素有“仁义村”之称的白鹿村为背景，细腻地反映出白姓和鹿姓两大家族祖孙三代的恩怨纷争。作品描写的年代是从清末到解放战争，把中国“千年之未有之变局”最波澜壮阔的时代，都写了进去。

(1)白鹿原历史事件扩展阅读：

1、创作背景

20世纪80年代初由于特殊的政治环境而兴起了“反思文学”的创作潮流，这种潮流在此后逐步泛化为80年代的一种普遍的文学精神。这种精神影响到90年代的长篇创作，90年代的不少长篇创作，都在不由自主的向这种精神靠拢。

这也使得这期间的长篇创作，在对民族历史文化的反思方面，达到了一个新的高度。陈忠实正是在这样的文学思潮之中，有了对《白鹿原》的创作欲念，并且完成了这部能够代表这种反思新高度的史诗作品。

2、创作经历

陈忠实出生在西安东郊白鹿原下的蒋村，年少时就在这片黄土地上挖野菜、拾柴火。白鹿原的春夏秋冬、草木荣枯，陈忠实都再熟悉不过了。陈忠实了解白鹿原昨天的办法，一方面是走访那些上了年纪的老人，从他们的记忆中去找寻家族历史记忆的残片。

另一方面，他仔细查阅有关白鹿原的县志。尤其是当他看到二十多卷的县志，竟然有四五个卷本是有关“贞妇烈女”时，感到既惊讶又费解。那些记述着某村某某氏的简短介绍，昭示着贞节的崇高和沉重。

县志里往往是某女十五六岁出嫁，隔一二年生子，不幸丧夫，抚养孩子成人，侍奉公婆，守节守志，直到终了，族人亲友感念其高风亮节，送烫金大匾牌悬挂于门首。

这些布满了几个卷本密密麻麻的贞节女人们，用她们活泼的生命，坚守着道德规章里专门给她们设置的“志”和“节”的条律，经历过漫长残酷的煎熬，才换取了在县志上几厘米长的位置，这让陈忠实产生了逆反式的怨念。田小娥的形象就是在这种情况下，在陈忠实脑海中浮现出来的。

从1988年开始，陈忠实把妻子和长辈安置在城里，只身来到乡下的祖屋，潜心写作。四年的艰苦写作，每天陈忠实都要经受着各种人物在脑海中的较量，纠结的心情让陈忠实额头上的皱纹如同黄土高原上的沟壑一般深刻。1992年3月25日，近50万字的《白鹿原》终于画上了句号。

3、作品主题

《白鹿原》的寻根主题主要是精神和心灵的寻根，带着对精神中“真”的追求写出儒家文化的精髓，并通过文本中人物的个性描写，来宣传中国文化的深刻价值，表达自己“寻根”理念。作者的寻根性思考，并不仅仅停留在以道德的人格追求为核心的文化之根。

而是进一步更深刻的揭示出传统文化所展现的人之生存的悲剧性。《白鹿原》在以关中人生存为大的文化背景下，展开了一系列的人物活动，粗野朴实的乡村习俗、慎独隐忍的儒家精神，则透过一个个鲜活的人物体现出来。

对于《白鹿原》文化寻根的主题研究者也有许多异议，因为作者在《白鹿原》中尽可能地突显了民间历史的本来面目，侧写了中国当代文艺思潮，也具有新历史主义小说的意义。

对于这一主题，有人认为陈忠实以这部《白鹿原》不仅为自己设置了一座很难以逾越的高峰，也为中国当代现实主义文学创作设置了一道很难跨逾的梁坎。《白鹿原》在关中人生存情景的展示中，通过人物语言、行为表现了重构地域文化发展史的强烈意向。

总体来看陈忠实的《白鹿原》，特别是近年来关于它的主题研究已趋向于多种主题并存的观点。《白鹿原》保持了历史的混沌性和丰富性，使这部偏重于感性和个人主义的历史小说既成为一部家族史、风俗史以及个人命运的沉浮史，也成了一部浓缩性的民族命运史和心灵史。

4、内容简介

《白鹿原》以白嘉轩为叙事核心，白鹿两家矛盾纠葛组织情节，以反映白嘉轩所代表的宗法家族制度及儒家伦理道德，在时代变迁与政治运动中的坚守与颓败为叙事线索，讲述了白鹿原村里两大家族白家和鹿家之间的故事。

白家人沿袭村子里的族长，主人公白嘉轩一生娶过七个妻子，最后一个陪他终生，并育有三儿一女（白孝文、白孝武、白孝义、白灵）。鹿三是白家的长工，黑娃是他的长子。鹿家以鹿子霖为代表，他有两个儿子（鹿兆鹏、鹿兆海）。

小说主要讲述了他们的下一代白孝文、鹿兆海、黑娃这一代人的生活：白家后代中规中矩，黑娃却从小就显现出不安分。长大后，白孝文继任族长，黑娃在外做长工，认识了东家的小老婆田小娥，他将她带回村后，受到村人的排斥。

黑娃离开村子后投奔革命军，又成为土匪。在此期间鹿子霖、白孝文等都吸上了鸦片，将家败光，去异乡谋生。鹿三以儿媳田小娥为耻，最终杀了她，因终日被田小娥死时的情形折磨而死去。

白孝文则在外重新振作，终有一番作为，白灵加入了共产党。一个家庭两代子孙，为争夺白鹿原的统治代代争斗不已。

㈡ 白鹿原的历史文化

白鹿原来历史上曾先后建过芷阳、灞自陵、南陵、灞城、白鹿、宁民等7个县治。
历史上，白鹿原居高临下便于回旋，对保卫西安城区具有极为重要的战略位置。在白鹿原东部(即今将帅圪都村)曾是汉代长水校尉屯兵之处。解放前夕，国民党军队驻扎白鹿原，修工事，挖战壕，负隅顽抗。终被人民解放军击退。
在现代革命史上，1935年徐海东率领的红二十五军曾在这一带进行革命活动，鄂豫陕省委扩大会议也在这里召开过，中国人曾在白鹿原上播撒过革命的火种。

㈢ 求小说《白鹿原》的整个历史背景分析

《白鹿原》该小说以陕西关中地区白鹿原上白鹿村为缩影，通过讲述白姓和鹿姓两大家族祖孙三代的恩怨纷争，表现了从清朝末年到二十世纪七八十年代长达半个多世纪的历史变化。

20世纪80年代初由于特殊的政治环境而兴起了“反思文学”的创作潮流，这种潮流在此后逐步泛化为80年代的一种普遍的文学精神。这种精神影响到90年代的长篇创作，90年代的不少长篇创作，都在不由自主的向这种精神靠拢，这也使得这期间的长篇创作，在对民族历史文化的反思方面，达到了一个新的高度。

陈忠实正是在这样的文学思潮之中，有了对《白鹿原》的创作欲念，并且完成了这部能够代表这种反思新高度的史诗作品。

(3)白鹿原历史事件扩展阅读

陈忠实出生在西安东郊白鹿原下的蒋村，年少时就在这片黄土地上挖野菜、拾柴火。白鹿原的春夏秋冬、草木荣枯，陈忠实都再熟悉不过了。陈忠实了解白鹿原昨天的办法，一方面是走访那些上了年纪的老人，从他们的记忆中去找寻家族历史记忆的残片。另一方面，他仔细查阅有关白鹿原的县志。

尤其是当他看到二十多卷的县志，竟然有四五个卷本是有关“贞妇烈女”时，感到既惊讶又费解。那些记述着某村某某氏的简短介绍，昭示着贞节的崇高和沉重。县志里往往是某女十五六岁出嫁，隔一二年生子，不幸丧夫，抚养孩子成人，侍奉公婆，守节守志，直到终了，族人亲友感念其高风亮节，送烫金大匾牌悬挂于门首。

这些布满了几个卷本密密麻麻的贞节女人们，用她们活泼的生命，坚守着道德规章里专门给她们设置的“志”和“节”的条律，经历过漫长残酷的煎熬，才换取了在县志上几厘米长的位置，这让陈忠实产生了逆反式的怨念。田小娥的形象就是在这种情况下，在陈忠实脑海中浮现出来的。

从1988年开始，陈忠实把妻子和长辈安置在城里，只身来到乡下的祖屋，潜心写作。四年的艰苦写作，每天陈忠实都要经受着各种人物在脑海中的较量，纠结的心情让陈忠实额头上的皱纹如同黄土高原上的沟壑一般深刻。

1992年3月25日，近50万字的《白鹿原》终于画上了句号。

㈣ 白鹿原历史背景讲述了什么 小说白鹿原人物关系图

时代背景
20世纪80年代初由于特殊的政治环境而兴起了“反思文学”的创作潮流，这种潮流在此后逐步泛化为80年代的一种普遍的文学精神。这种精神影响到90年代的长篇创作，90年代的不少长篇创作，都在不由自主的向这种精神靠拢，这也使得这期间的长篇创作，在对民族历史文化的反思方面，达到了一个新的高度。陈忠实正是在这样的文学思潮之中，有了对《白鹿原》的创作欲念，并且完成了这部能够代表这种反思新高度的史诗作品。
《白鹿原》以白嘉轩为叙事核心，白鹿两家矛盾纠葛组织情节，以反映白嘉轩所代表的宗法家族制度及儒家伦理道德，在时代变迁与政治运动中的坚守与颓败为叙事线索，讲述了白鹿原村里两大家族白家和鹿家之间的故事。白家人沿袭村子里的族长，主人公白嘉轩一生娶过七个妻子，最后一个陪他终生，并育有三儿一女（白孝文、白孝武、白孝义、白灵）。鹿三是白家的长工，黑娃是他的长子。鹿家以鹿子霖为代表，他有两个儿子（鹿兆鹏、鹿兆海）。
小说主要讲述了他们的下一代白孝文、鹿兆海、黑娃这一代人的生活：白家后代中规中矩，黑娃却从小就显现出不安分。长大后，白孝文继任族长，黑娃在外做长工，认识了东家的小老婆田小娥，他将她带回村后，受到村人的排斥。黑娃离开村子后投奔革命军，又成为土匪。在此期间鹿子霖、白孝文等都吸上了鸦片，将家败光，去异乡谋生。鹿三以儿媳田小娥为耻，最终杀了她，因终日被田小娥死时的情形折磨而死去。白孝文则在外重新振作，终有一番作为，白灵加入了共产党。一个家庭两代子孙，为争夺白鹿原的统治代代争斗不已。

㈤ 白鹿原的来历

白鹿塬，也称白鹿原。位于西安市东南方，浐河以东，蓝田县西南方，灞河以南，长安区东北方，焦汤河以北；东南依终南山余脉篑山，山与塬之间隔沟相望。

白鹿塬因有白鹿出现而名，根据《后汉书·都国志》载：“新丰县西有白鹿塬，周平王白鹿出”。《水经注》、《太平寰宇记》也有“平王东迁时，有白鹿游于此塬，以是名。”

西周末期、西方犬戎部落对已经开始走向衰败的西周镐京都城造成严重威胁。周幽王被犬戎杀死后，新登基的周平王因镐京无险可守，岌岌可危，乃与大臣商议，决计另行择地建都，不日，平王便带领执掌星象扶乩等大臣们，在大队卫士的簇拥下，向东涉过滔滔的滋水河、登上平展展、荞苍苍的一座原上。

此原三面环水，一面接南山；从原上向西北可以.瞰制广阔的渭河平原，东南依靠终南山，进退可据，军事地理位置极为有利。平王过去曾随幽王来原上围猎，这次上原的目的是想在原上周走一遍，决定是否在次原上修建都城。周平王一干人马从原西头向东，浩浩荡荡一直走到原东头。这时天色已晚，便择一处古柏苍郁、花香扑鼻的小岸边一所庙宇设下行宫，结队扎营。

翌晨破晓，平王忽被外边的一片惊呼声吵醒，出寺门一看；只见东南方向的崇山峻岭之间，一团祥光瑞气环绕着一个雪白之物冉冉而来！刹时已看清这东来紫气的中心原是一只通体雪白的神鹿，除一双眼睛象闪着亮光的红玛瑙外，全身无一根杂毛。白鹿口含一枚灵芝，四蹄飘云生风，忽攸至。

这只白鹿是受天帝旨意，专来此原消灾播福的，这时白鹿突然看见了旌旗猎猎、喊声雷动的周王卫队，猛吃一惊，那口中所含的灵芝便掉落到小谷中，白鹿随机变扭头向西南方向疾驰而去。平王随父射猎多年，从未看到也未听说过如此奇鹿，立即传旨卫队快骑，紧随白鹿去向拼命追赶。追到一个沟坡时，白鹿见再向前就要到南原坡了，变忽又折头向西北而去。

那里有一座孤零零的小庙，周围没有村庄；白鹿绕庙一周，见骑队追了上来、有继续向前奔跑十多里地，来到一个稀稀落落的村庄。村边有一座女娲祠，不远有两株相依相抱的苍柏，白鹿便于双柏树下的草从中小憩起来。刚一打盹，平王的卫队已蜂涌跟至。

白鹿受惊而起，闯入村中，左冲右突迷失了方向。于是又折而向南，从西原下了原坡，进入浐河谷道的苇篙丛中，忽攸之间便无踪无影。人们惊奇的发现：凡白鹿经过的地方，祥光照及的地方，尽皆一片郁郁葱葱，草木茂盛，百卉竟开，毒虫殆尽，疫疠灭绝，六畜兴旺，人寿年丰。人们为了纪念这只带来吉祥康乐白鹿，从此便把这原起名为白鹿塬。

又把白鹿在东南方向经过的沟称为鹿走沟，绕行一周的无村庙（今吴村庙）起名鹿走村、鹿走镇，把白鹿小憩过后迷失方向的村叫迷鹿村，把白鹿迷路后跑到的原坡起名为鹿到坡，把白鹿最后从西原下坡进入滻河川经过的村叫神鹿坊；此后白鹿原上祭奉神鹿的白鹿寺、白鹿观、白鹿庙、白鹿祠也纷纷建立起来。

白鹿从南山出来最先踏上白鹿原的地方即今安村镇的韩寺村，古时在此建有白鹿寺，附近的村也有白鹿观；当年白鹿遗落灵芝的小谷，今安村镇聚仙坊村南边的沟道直到现在仍生长着灵芝。白鹿原古时又称为万寿山，自从白鹿出现，塬上便成为五谷的粮仓，即使遇到干旱，只要能长出幼苗，总会有一定的收成，因此白鹿塬从那时起，变流传下一句民谚：“白鹿原，长寿山，见苗收一半”。

(5)白鹿原历史事件扩展阅读：

白鹿原地理形成原因

白鹿塬是在中更新世时期河流冲击阶地的基础上，被风积黄土覆盖，又经过近代地质垂直断裂运动与河流切割后形成的阶梯状或台状黄土高原，广义上仍属渭河平原。它是西安市东郊的一种特色地貌，为了与河流冲击阶地相区别，习称“黄土台原”。白鹿原东起点与篑山相接，南依秦岭终南山，西到浐河，北临灞河。

原面的形成

白鹿塬的崛起与荆峪沟的出现，与浐灞两河息息相关。白鹿塬在即将形成时，由于白鹿塬上千万年降水径流在低洼处，汇流侵浊地面，并沿原坡侵浊流下，有的原坡地还出现大小不等的细沟壑，有些细沟壑在不断流水的侵浊下会逐渐向原面内部伸长加深，荆峪沟就是在坡面流水的侵浊下形成的大冲沟壑。

早期的荆峪沟又短又小，由于流水不断汇集，向幼小沟谷的下方和两侧侵蚀，同时沟头又向原内伸展侵蚀（称溯源侵蚀）日复一日，年复一年，沟谷不断加深，变宽，伸长，终于形成了长达30公里，上游下切深度为80—100米，下游（沟口）逐渐增加深达210米的深大冲沟。原的中部，顺白鹿原走向发育“v”字深切沟谷——荆峪沟。

沟底有多处水库和瀑布，最大落差约10米多。 荆峪沟原头在蓝田县县城以南8公里的将帅圪塔（荆山），源头一带地形开阔呈“u”形，有多股泉水露出，是荆水的发源地。沟内终年流水不断。上游两条支流汇合处叫“鹿走沟”，鹿走沟以下称荆峪沟。荆峪沟于红旗街办高桥村附近入浐河，成为浐河东岸最大的一条支流。

河川的形成

白鹿塬位于灞河，浐河之间与蓝田县焦岱镇之东的秦岭北麓篑山相接，西到灞桥区狄寨、红旗及席王和长安区魏寨、炮里及鸣犊。南面及西面毗邻浐河，北临灞河，居高临下是古城长安的东南屏障，因居灞水之上，故自汉代起又称灞上。白鹿塬历史上曾先后归属过芷阳、灞陵、南陵、灞城、白鹿、宁民、灞桥、长安、蓝田等县治。

据《雍录》载：“白鹿塬者、南山之麓”，呈西北向倾斜，直达红旗、纺织城及席王。东西长30公里余，南北宽约10公里，原面标高600—776.5米。荆山最高处海拔1000米。东南高，西北低，东北端安村北高出灞河240—320米，西南端灞桥区内高出浐河150—200米。

因原面与河谷高差悬殊，原坡陡峻，加之新地质构造运动的影响，原边新、老崩滑坡甚发育，原坡为一较严重的地质灾害地带。因浐、灞河流水系的不断冲刷，形成了阶梯级河川，下部由第三系冰水堆积层组成，中部夹杂一层三趾马红土，上部覆盖厚100—150米的第四系黄土夹古土壤层。

㈥ 白鹿原中的情节暗含了哪些中国历史

《白鹿原》作为中国文学作品中一颗璀灿的明珠,将近半个世纪的历史时空里,演绎着关中地域的一个平原区、两个家族,众多人物的悲欢离合,生生死死,拼杀搏斗,恩怨情仇，是一部凸显民族秘史的现代乡土历史小说。对于这样的一部小说我自己的见解就显得有些浅薄了，下面我就结合自己从网上查到的的资料以及一些我的小看法谈一谈。首先，第一个最重要的意象就是白鹿，它贯穿小说始终并且在中间反复出现。我觉得这是一种信仰，虽然我们国家没有想西方国家每天都挂在嘴边的宗教，但是我觉得勤劳勇敢的中华民族之所以能够屹立于世界之林，就是因为有这种信仰，虽然我们都说不清楚他具体是什么，但是就好像我们大多数人都不会触碰的道德底线一样，它是富足、安定的象征，在危难的时候给我们希望，富足的时候给我们警醒。还有就是白灵和朱先生这两个人物的设置，首先，作家把白鹿这个美好的形象与一位美丽的女性——白灵相联系，使白灵从生的神秘道死后托梦的神秘始终与白鹿的形象互为表里，白灵之母闻百灵鸟叫而生白灵，故白嘉轩认为她是白鹿精灵所赐，从而显得白灵生来身份与众不同，这里作者有意无意继承了中国古代感生神话的传统。白灵被作家塑造为一位美丽的天使，她的出现给白家庭院带来生机。作家写她的容貌美，性格美，写她追求幸福的爱情，向往光明、自由、进步的人格美，但最终还是硬着心肠给她安排一个悲剧结局，——一种灭绝人性的活埋之刑，然后又让她的灵魂依托于白鹿精灵飘逝与白鹿原，这也隐喻着人性中恶的一面对人类追求美和自由的集体无意识的压制和扼杀。其次，朱先生也是一位与白鹿相统一的人物，朱先生是东方农业文明中一个先知的形象，在他身上体现着人格的自我完善和自我实现，集智慧与仁爱于一身，达到一种完满的人生境界，借用荣格人格原型的概念来说，朱先生正是一个“自性原型”(先知原型)，他是白鹿精神的人格化形象。他毕生追求真善，厌弃假恶，在白鹿原人心中作为圣人的形象而存在，他不幕名利，不为外物所役，一颗丹心总向着芸芸众生，以仁义教化为本，其所为充满了传统儒家实践理性的精神和忧患意识。然而农经济思想的封闭性使他对政治纷纭变化和政党纷争感到厌烦，注定了他必然有圣贤式的孤独。他死了，那只附着他求真向善理想的白鹿从此也在白鹿原上消失了，只留了一句“天作孽犹可为，人作孽不可活”的醒世恒言。无意之中陈忠实创作了一个发人深省的寓言，唱出了一曲深沉蕴藉的民族历史悲歌。

㈦ 白鹿原在历史上是真实存在的么 讲的故事也是真实事件么

艺术来源于生活却高于生活，小说里每个人每件事在现实的生活中都有影子，但是又不是真正的那个人那件事，这就是小说！推荐看看《走进白鹿原》一书！

㈧ 白鹿原的历史

白鹿原是古代金、元、羌等少数民族杂居与汉文化融汇之所。从春秋时期的秦穆公开始，就在灞河上修筑军事要塞“灞城”。

㈨ 白鹿原中围攻西安的历史事件

《白鹿原》是根据陈忠实同名小说改编的，由王全安执导，张丰毅、张雨版绮、段奕宏权等主演的电视剧。该片筹备9年、拍摄3年，影片以“白家”和“鹿家”在陕西白鹿原上的争斗为背景，主要表达北方农民生存状态中那种耐人寻味的原生态的东西。