历史博物馆乾隆心经

❶ 我有一块乾隆二十几年的观世音菩萨护身符，后背是般若波罗蜜多心经，含24K金的，真的假的值钱吗有

一眼假 纯现代作品 表面都是用强酸腐蚀做旧过的 根本就是故意为之 简直不用研究滴···········

❷ 求乾隆手书般若波罗蜜多心经全文汉语拼音注音版（古音）

这是我为您在北京于今年（2014年）4月刚刚拍摄到的乾隆亲笔手书的《般若波罗蜜多心经》全文，供参考。

❸ 乾隆心经是什么

乾隆心经指的就是《御笔心经》。

❹ 乾隆大藏经

三宝都是我们恭敬、供养的对境

在佛堂上，应有佛宝（佛像）、法宝（佛经）、僧宝（佛塔）等三宝作为对境

所以在家供奉大藏经也是非常随喜和有必要的

不过建议在供养的同时，深入经藏学习更有必要和意义

转大德的开示两段，希望对您有启发

节选自《般若摄颂》浅释 索达吉堪布讲述

既然世俗菩提心都有这么大的功德，那缘《般若摄颂》作的一切功德就更不可思议了。为什么呢？因为诸佛菩萨皆来源于此，也即没有般若法门，诸佛菩萨就不可能出现。

有者于佛灭度已，建七宝塔供养之，佛塔数等恒河沙，遍满佛土千俱胝。设若无边俱胝刹，尽其所住众有情，唯以天花香涂香，三时劫或过彼供。于生导师之十力，佛母经函谁缮写，系带供奉花涂香，造塔供养福不及。

这里以假设句说明，对般若法本供养、承事、携带等的功德无量无边。
在佛灭度后，有人建造七宝做成的佛塔来作供养，而且塔中装有佛陀舍利，这样恒河沙数的佛塔遍满千俱胝佛刹；在无边俱胝的刹土中，尽其所居住的所有众生，历经数劫或超过劫数，每一昼夜三时不断，唯以天花、妙香、涂香等精美供品精勤供养。当然其功德不可思议。
其实，真正舍利塔的功德与一般佛塔的功德还是有很大差别。以前上师如意宝在藏地雪域建造许许多多佛塔时说：最好佛塔里有迦叶佛、释迦牟尼佛以及其他诸佛菩萨的舍利；若有舍利装藏，这样的佛塔跟佛身没有差别，功德相当大。如果一个地方有一座佛塔，那么该地就能遣除邪魔外道的干扰，它也成为一切人天众生的应供处，等等，有许多殊胜功德。
平时大家都说：造一座佛塔，或在一座佛塔前供一盏灯、一支香，或作一次顶礼膜拜，其功德无量无边。那造遍满无数世界的恒河沙数佛塔，无边刹土的所有众生皆舍弃所有琐事，在无量时日中白天晚上都不间断地以上妙供品精勤供养，其功德利益就更不可言说。
当然有人会怀疑：这样的现象不可能有吧！的确，这样的功德一般凡夫人想都想不到。为什么呢？因为凡夫人的心量特别小，所以大的时空范围内的现象在他的头脑中根本装不下，就像所有山沟里的万事万物，在小小蚂蚁的脑袋中不可能装下或思维一样，他们只能接受短暂时间与有限数量范围内的事物。虽然这里是用假设的语言，但这样的情况也并非不存在，即凡夫人无法用言语和分别念来衡量的这样一种功德可以具有。
虽然这个功德无量无边，但若有人在得到出生一切诸佛菩萨的般若佛母经函后，仅仅在偶尔的时间中，或者缮写，或带在身边，或安放在佛台上用花、涂香、灯盏等悦意的供品来作供养，其功德也千倍万倍超过前面造塔供养的功德。所以有智慧的人皆应了解，对般若经作供养的功德非常大。
在翻译《般若摄颂释》的过程中，我在看到佛陀亲口所说的这些功德后，就生起了极大的恭敬心和欢喜心，所以我才要求大家或劝大家将本经经函每天都带在包里面。大家也清楚，在《大藏经》中，《般若摄颂》乃佛陀亲口宣说，所以务必珍重！在藏传佛教中，很多噶当派的大德都把一座佛塔、一尊释迦牟尼佛像和一本《般若摄颂》作为三宝所依。认为这三样东西在何处存在，这个地方就变成了经堂，所以大家一定要随身携带此经。当然，作为不信因果的人，他会置之一旁，即以无所谓的态度来对待。如果是对释迦牟尼佛的金刚语完全有信心的人，他对这些有意义、有价值的语言就不会置之不理。所以大家首先应相信，这样做有无量无边的功德。
的确，将《般若摄颂》作为供养的对境，平时作身口意的供养，或者顶礼膜拜，或者随身携带，这并不是很困难，而且功德也相当大。若能如此行持，那获得人身也非常有意义。有些消极的人经常认为：我得人身没有什么意义，背也背不了、修也修不了、烦恼也很深重，所以不如早一点离开世间，甚至还想买一点安眠药结束此生。但我非常希望大家能长住世间！虽然我们跟一些好的修行人，或了不起的高僧大德的功德和行为比较起来非常惭愧：自己相续中的烦恼自己明白，自己所作的恶行自己也清楚；但从另一个角度来讲，我们现在已转生到佛法兴盛之处，有幸拜见诸多具有菩提心的善知识，也有能力和机会供奉、携带《般若摄颂》，就是临死时将它放在枕旁，获得人身也很有意义，因为这样的功德远远超过建塔的功德。
平时我们都讲建塔、建寺的功德非常大，但心里或行为上的极个别功德也远远超过它。《四百论》云：“若有建宝塔，高与世间等，调伏使发心，说福胜于彼。”意思是说，如果有人建造七宝做成的佛塔，其高度等于世间色究竟天，而有人为了调伏一个众生而让他发菩提心，佛说此功德也远远超胜于前者。原因是什么呢？因为发菩提心的功德非常大。前几年我在讲《四百论》的时候也翻了很多讲义，很多上师都讲这个发心指的是世俗菩提心。既然世俗菩提心都有这么大的功德，那缘《般若摄颂》作的一切功德就更不可思议了。为什么呢？因为诸佛菩萨皆来源于此，也即没有般若法门，诸佛菩萨就不可能出现。《金刚经》亦云：“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”《般若经》中还说：“ 三世诸佛皆从般若生，三世诸佛皆从般若空性而现正等觉。”因此，我们若能读诵《金刚经》、《心经》和《般若摄颂》，其功德就不可思议。
以前也说过，上师如意宝一辈子都念《般若摄颂》，在晚年时他老人家完全能背诵此经。在藏传佛教中，很多大德都终生背诵或受持此经。前段时间有个很好的缘起，我得到了上师老人家天天念的那个经文，也用它给学院中的诸位道友作过加持。其照片我已放入最近印的藏汉文对照的《般若摄颂》中，到时候大家都能看得到。在传讲《般若摄颂》前，我也做过得到上师传承等比较善妙的梦，但为了遮止一些不如法的传承，也即分别念的幻相，我也很认真地在德巴堪布和其他上师前重新受过传承，然后再给大家传讲。
这次我并不要求每个人都背诵，也不要求大家每天都念，因为很多人的压力比较大，比如每人都有自己的日课，还有很多事情。我的要求既简单又容易，只要有正知正念谁都能做得到。那这是什么呢？就是将经函放在包里随身带着。我看到有些道友，将《般若摄颂》用一个东西捆着，天天都像戴系解脱一样戴着，这当然很好。但我并没这样要求，只是要求大家出门时随身带着，住在旅店或别的地方时，要将它放在干净的地方，有时间、有机会也应在经书前作一些供养、顶礼。这样的话，我想很多人都愿意行持，因为非常方便。当然，没有正知正念的人也很难做到，若是这样，那诸佛菩萨的妙手也没办法救度你。所以希望大家再三观察此处所讲的功德，当然本经下文还有很多《般若摄颂》的功德，若能了知，相信大家皆能欢喜信受。

以下是太桥旦曾堪布的开示

佛陀的两种法教：教法与证法

虽然释加牟尼佛传给我们八万四千法门，但八万四千法门浓缩起来有两种，一种是教法上面的，一种是实修上面的，也就是教法和证法。印度的大成就者世亲论师说：“佛之妙法有二种，教法证法之体性”。因此佛陀的法教只有两种，一种是教法，一种是证法。

从广义上讲，例如在佛学院里面研究佛法或是闻思佛法，并且进行辩论、讨论等等，这些都是属于教义法门的；教法就是以闻思的方式流传出去，并以闻思的方式来维持佛法。

在山上闭关修四加行，或从任何一个具德上师那里得到传承，并且按照他的指点念佛、磕头、打坐，观想本尊等等，这种比较重视修持方面的都是属于实践法门的，这些都是证法。实证的佛法是以修持的方式维持下去的。

教法和证法对我们都非常重要。现在有些人并不是同时追求这两种法，有的人只追求教法，有的人只追求证法。比如说现在外面很多的研究者、学者以及对佛法感兴趣的人，他们都在研究佛法，他们所追求的这些就是教法。而我们这些对佛陀虔诚的弟ZI所追求的是两种法都有，尤其是我们噶举的弟ZI，主要追求的是证法，因为学习佛法的目的并不是为了积累知识，而是为了修正自己，为了解脱轮回，为了证得佛果，以这样的追求来修持的话，那么佛陀的两种法教是都具备的。

世亲论师又说：“持教法者唯讲经，持证法者唯修行”。

教法和证法是相互依靠的，没有教法就得不到证法，所以首先要学习教法，然后修持证法，这样才可以达到佛的境界。如果只学习教法而没有修证的话，只会象寮哥一样，它只会跟着别人念：“诸恶莫做，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。” 仅仅是一个重复。如果只是研究佛法，而并不去实修，这样是很危险的，行者不但得不到佛法的利益，反而就会造成正法和行者互相脱离的结局。

没有经过教义和闻思而去修行佛法，会象盲人走路一样，他看不见前面的路，不知道应该往哪个方面走；没有经过教义和闻思就去修法是不可能的，像失去双臂的人爬悬崖一样，非常危险。盲修瞎练的结果是走火入魔，神经错乱。

萨迦班智达曾经说：“修持大手印的愚痴行者大部分的结果，最后还是堕落畜牲道。” 所以，有实修但没有经过闻思也是不好的。因此佛法是要把两个融合一起的，先学习佛法，慢慢思考，然后再去实修，这就是我们佛法里讲的闻、思、修的过程。修行是建立在思考上面，思考一定要在闻法的前提下建立起来，所以一般的顺序就是闻、思、修。

但是从我们噶举派来讲，达波噶举的一个特点，就是闻、思、修同时进行，这种修持的方法是完整无缺、正确无误的佛法。所以，并不一定听闻完全部的佛法后才开始思考、才开始修行，因为在闻法的当下、在思考的当下你就可以修行，所以冈波巴大师说闻、思、修三种是可以同时进行的。

那么什么是教法？什么是证法呢？

比如听到一句话，知道这是佛陀所说的内容，这个叫做教法；你做到佛陀讲的一句话这个叫做证法。所以，不一定你要全部学完佛陀的教法，或经过很多年的闭关实修才会得到证法，不是这样的。而是在当下，对一个真正的修行人来讲能够做到四句话就够了，即“诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教。

这四句里，诸恶莫做就是说少做一些坏事；众善奉行就是说多行一些善事；自净其意就是说时常观察、调服自心，把自己自相续中的烦恼尽量克服掉；这就是诸佛法教，这就是证法。

最后随喜善士发心供养法宝的功德

愿福慧增长，早证菩提

❺ 收到一只乾隆晚期官窑有飞灰青花罗密多心经茶盏，请教老师现在市场价值

我在网上看一只青花罗密多心经的盘子，拍价2百万美元，我看你这个也是正品，但具体价值你还是找有政府背景，必须是公安和工商部门认可的鉴宝机构的专家评估。

❻ 康熙，雍正，乾隆为什么都爱手抄心经

清朝的文化政抄策是以中原文化为正统，但是为了管理当时属于藩帮地区的西藏云南等，很重视佛教的发展。本身清朝皇族在接触了中原佛儒道三教合一的思想以后，很多也是学习儒家文化同时也信佛。 一来是为了更好的管理佛教地区，二来也是接受了佛教文化

❼ 乾隆写的般若波罗密多心经是什么字体

乾隆写的般若波罗密多心经是行楷。

❽ 乾隆五十七年岁在壬子仲冬月中瀚御笔般若菠罗蜜多心经

观自来在菩萨，行深般若波罗蜜多时自，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

❾ 乾隆为什么喜欢抄心经/乾隆为什么喜欢抄心经

很多皇帝信佛，比如，武则天和朱元璋都出家过，后来才当的皇帝。像元代信仰藏传佛教，隋唐也是佛教兴盛，清朝也是。