广河历史事件

⑴ 广河县的历史沿革

秦昭襄王二十八年（公元前279年）秦国设置了陇西郡，郡治狄道（临洮），又灭西羌枹罕侯，置枹罕县，广河县入秦版图。
西汉时，从枹罕县析置大夏县。公元9年，王莽改大夏县名为“顺夏”，王莽败亡，东汉光武帝刘秀又恢复大夏县名。
西晋曾撤销大夏县。西晋末年，前凉政权创始人张轨上表晋惠帝，获准在临夏与青海南部设置晋兴郡，领晋兴、枹罕、大夏等十县，大夏县得以恢复。
十六国时期，大夏一直是陇西割据政权的争夺之地，易手频繁，废设无定。
南北朝时，北魏献文帝皇兴三年（公元469年），改大夏县为大夏郡，不久又恢复为县，属河州金城郡。北周时，大夏县属河州枹罕郡。
隋文帝时，废郡制，大夏县划归河州。唐因隋制，河州辖枹罕、大夏、凤林3县。
唐太宗贞观元年（公元627年），曾废除大夏县，贞观五年恢复。唐代宗广德元年（公元763年）后，河州全境为吐蕃占据，大夏县成为吐蕃王朝的东部重镇，境内设诃诺城。
宋神宗熙宁六年（公元1073年），大夏县重归于中原王朝，宋改吐蕃诃诺城为定羌城。南宋时，河州全境归金朝所有，定羌城为河州所辖三寨之一。
元朝时设定羌县，位居河州路三县之首，曾为河州路治所在地。明朝时，废定羌县，设立定羌巡检司，直属河州卫管辖，同时设立定羌驿和定羌递运所。清因明制，改定羌城为太子寺城，乾隆时，移河州州判于太子寺城。
民国六年（1917年），设立宁定县，县治设在太子寺，隶属于兰山道。道废后，直属于省。民国八年（1919年）设宁定县。
1949年宁定县解放至1956年属临夏专区管辖。
1953年撤销宁定县建置，成立广通回族自治区。
1955年又改广通回族自治区为广通回族自治县。
1956年临夏专署撤销，设立临夏回族自治州，广通回族自治县改称广通县。后因县名与云南省广通县重复，于1957年改为广河县。
1958年，国务院批准撤销广河县，将其行政区并入和政县。
1961年，又决定恢复广河县，以合并于和政县的原广河县行政区为广河县行政区，沿袭至今。

⑵ 临夏回族自治州的历史沿革

临夏州境，春秋时期，为羌、戎之地；战国末期属古雍州之城。
秦朝时，初为罕羌侯邑，后置枹罕县。
西汉初，境内有大夏县、枹罕县、白石县，属陇西郡；昭帝始元六年（前81年），置金城郡，枹罕县、白石县属之；神爵二年（前60年），在今积石关内黄河南置河关县，属金城郡；东汉建武十二年（36年），省金城郡入陇西，枹罕、大夏、白石、河关县属之；中平元年（184年），枹罕宋建割据自立，建元置百官，号“河首平汉王”；献帝建安十九年（214年），曹操遣夏侯渊讨伐，平枹罕城。
三国时，属魏国。初辖于秦州陇西郡，后分置凉州，枹罕、大夏属雍州陇西郡，今州黄河以北地域及湟水下游一部属凉州金城郡。
西晋初，属秦州陇西郡；永宁中期，分西平郡界置晋兴郡（今青海省民和县）。
十六国时，前凉张骏太元二十一年（344年），分凉州东界六郡置河州，是今州地内设州一级建制之始；前秦苻坚建元七年（371年），设河州，治枹罕；西秦乞伏乾归太初二年（389年），设北河州，治枹罕；后秦弘始二年（400年），姚兴攻西秦取枹罕，亦设河州于枹罕，仍归乞伏氏统辖；西秦更始九年（409年），乾归复夺地兴国；乞伏炽磐永康元年（412年），西秦徙都谭郊，后移都枹罕；乞伏暮末永弘四年（431年），为夏赫连定所灭，地遂入吐谷浑；北魏太平真君六年（445年）置枹罕镇；太和十六年（492年），改置枹罕镇为河州；周武帝保定四年（564年），以西道空虚，置河州总管府；保定五年（565年），移总管府于洮州，未几还治河州，旋废。
隋朝，初设枹罕郡；开皇三年（583年）改为河州；大业二年（606年）并省州、县，后复改州为郡；隋末为金城校尉薛举所据。
唐代，武德元年（618年），改置河州，属陇右道；开元二年（714年），归鄯州节度使统辖；天宝元年（742年）改为安乡郡；乾元元年（758年）复为河州；宝应元年（762年），为吐蕃属地，仍称河州。
北宋，初为河湟唃厮啰政权所辖；熙宁五年（1072年）置熙河路；熙宁六年（1073年），王韶取河州，属熙河路经略安抚司。
金朝，天会九年（1131年），为河州；皇统二年（1142年），属熙秦路总管府；大定二十七年（1187年），改熙秦路总管府为临洮路，仍属之。
元代，成吉思汗二十一年（1227年），属陕西行中书省巩昌路；宪宗三年（1253年），置吐蕃等处宣慰使司都元帅府，隶宣政院；忽必烈至元六年（1269年），改为河州路，划归吐蕃等处宣慰使司统辖。
明朝，洪武四年（1371年），置河州卫，受辖于陕西都司西安行都卫；洪武六年（1373年），置河州，隶陕西行中书省；洪武七年（1374年），西安行都卫移治河州，河州卫仍属之，另辖朵甘卫、乌斯藏卫（今西藏及四川西南部）；洪武九年（1376年），西安行都卫废，后复设，移治甘州（今张掖）；洪武十年（1377年），改置为军民指挥使司，治事河州城，统管军民；成化九年（1413年）复置河州，属临洮府；河州军民指挥使司改为河州卫，隶于陕西都指挥使司。
清代，初期州、卫并存，州属甘肃行省，卫隶陕西都指挥使司；康熙三年（1664年），州属陕西右布政使司临洮府；雍正四年（1726年），裁撤河州卫；乾隆二十七年（1762年），移临洮府驻兰州，遂名兰州府，河州属之。
民国二年（1913年），府、州制废，改置为导河县，属甘肃省兰山道；民国十六年（1927年），废道改区，属兰山区；民国十七年（1928年），更名临夏县；民国二十三年（1934年），设临夏行政督察专员公署，治临夏县（今临夏市）；民国二十五年（1936年），改为甘肃省第五区行政督察专员公署；民国二十六年（1937年），裁撤临夏警备司令部，改称第五区行政督察专员兼保安司令公署。
1949年8月22日临夏解放。同年设临夏专区，专署驻临夏县，辖临夏（驻韩家集）、和政、夏河、宁定、永靖（驻莲花城）、康乐（驻辛集）、洮沙、临洮等8县。1950年，由临夏县城区设临夏市，专署驻临夏市；撤销洮沙县，并入临洮县，并将临洮县划归定西专区；由临夏、和政、宁定、永靖4县部分地区设立东乡自治区（9月25日），驻锁南坝；原岷县专区所属临潭县划入临夏专区。辖1市、6县、1自治区。
1952年临潭县驻地迁至旧城。1953年，临夏市改为省辖市；宁定县改设广通回族自治区；将临潭县划归甘南藏族自治州；东乡自治区改为东乡族自治区。临夏专区辖5县、2自治区。1955年，广通回族自治区改设广通回族自治县，东乡族自治区改设东乡族自治县。临夏专区辖4县、2自治县。
1956年撤销临夏专区，设立临夏回族自治州，自治州人民委员会驻临夏市。将临夏市和临夏、和政、永靖、康乐4县及东乡族自治县、广通回族自治县划归临夏回族自治州；广通回族自治县改设为广通县。辖1市、5县、1自治县。11月19日，临夏回族自治州成立。1957年广通县改名为广河县。1958年撤销永靖、临夏2县，并入临夏市；撤销广河、康乐2县，并入和政县；全州辖1市、1县、1自治县。
1961年，恢复临夏（驻韩家集）、康乐、永靖（驻莲花城）、广河（驻太子寺）4县；全州辖1市、5县、1自治县。1962年永靖县由莲花城迁驻小川。1973年撤销临夏市，并入临夏县。临夏回族自治州政府驻临夏县。临夏县驻地由韩家集迁城关。临夏回族自治州辖临夏、永靖（驻小川）、和政、康乐、广河（驻太子寺）5县及东乡族自治县（驻锁南坝）。
1983年，恢复临夏市（县级），以临夏县的城关镇和城关、南龙、折桥、枹罕4个公社为临夏市行政区域。临夏县人民政府驻地迁至韩家集。1996年，临夏州面积8169平方千米，人口178万人，其中回族占35.3%、东乡族占18%，辖临夏市和临夏、康乐、永靖、广河、和政5县及东乡族自治县自治县、积石山保安族东乡族撒拉族自治县。州政府驻临夏市。

⑶ 关于魅力广河齐家文化作文

好的家风就是一所学校
家风，是一个家庭的主旋律，社会学家将其称为“家庭文化”，心理学家则称之为“精神风貌”，其内容是指一个家庭的所有成员共有的生活习惯、思维方式及言行表现的总和，也是家庭成员品格、文化素养、道德情操、人际关系的具体体现。
好的家风就是一所学校。因为家风虽是无形的、潜在的，但对孩子的影响却是巨大的，它对孩子的成长既是一种耳濡目染、潜移默化的教育，又是孩子行为规范的“调节器”，更是陶冶孩子道德情操的天然“熔炉。” 好的家风和不好的家风都会影响到后代。家风好，则人心正，父母慈，儿女孝，婆媳睦，妯娌和，子孙贤；家风不好，则父母恶，子不肖，孽孙生。美国的爱德华和珠克两个家庭，家风传至八代。爱德华是博学多才的哲学家，勤奋好学，为人严谨，为子女树立了良好的风范。他的子孙中有13位当过大学校长，100多位教授，80多位文学家，60多位是医生，还有1人当过副总统，1人当过大使，20多人当过议员。而珠克是远近闻名的酒鬼和赌徒，毕生玩世不恭，浑浑噩噩，无所事事。他的子孙有300多人当过乞丐和流浪者，400多人酗酒致残或夭亡，60多人犯过诈骗和盗窃罪，7个人是杀人犯，总之没有一个是有出息的。两个家庭的家风在潜移默化中影响着后代，父传子，子传孙，子子孙孙世世代代相濡染，相延续，在社会的大舞台上向两极发展着。所以说，家风的好坏直接决定着子女的成才与否，而且不仅是一代。
家风通过日常生活影响孩子的心灵，塑造孩子的人格，是一种无言的教育、无字的典籍、无声的力量，是最基本、最直接、最经常的教育。因此，家长首要的任务就是要形成一种有利于孩子成长的良好家风。
首先要言教。古人云：养不教，父之过。鲁迅先生也曾说过：“父母对于子女，应该健全地产生，尽力地教育，完全地解放。”翻开历史，在我国不知有多少脍炙人口、生动感人的名人家规、家训，感召来者，滋养后人，如周公的“一沐三捉发，一饭三吐哺”；孔子的“不学礼，无以立”；诸葛亮的“淡泊以明志，宁静以致远”；朱伯庐的“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕,恒念物力维艰”；以及周总理的10条家规等均是。
其次是身教。即自己以身作则，作出表率。把孩子培养成人格健全、对社会有益的有用之才，这是家长最重要的责任。古人云：父母亦师；身教重于言教。家长的言行举止、生活习惯等都潜移默化地影响着子女的世界观、人生观、价值观的形成，甚至左右着孩子一生的道德行为。著名翻译家傅雷教育孩子就不止于言教，更注重于身教。他在1962年给傅敏的信中说：“我和你妈妈给你的榜样总还是勤劳认真的，……我对青年人、对自己的要求，除了吃苦（肉体上，物质上的吃苦）以外，从不比党对党团员的要求低；这是你知道的。但愿我们大家都来提高自己，不仅是学识，而尤其是修养和品德！”
三是要构建和谐家风。良好家风的重要基础是团结、平等、和谐的家庭关系。家庭关系不正常，互相指责、埋怨、争斗，孩子感受到的是冷淡、冷酷、敌对情绪，心灵深处就会留下痛苦的伤痕。因此，家庭成员之间要相互尊重和理解，和睦相处，互相关心，互相爱护。家长要理智，善于调节和控制自己的情感，不当着孩子面吵架；要发扬民主，主动倾听孩子的意见、平等协商；要开朗、乐观，和孩子一起玩，让家庭充满欢乐情趣。总之，要给孩子创造和谐的家庭环境，让他们在和谐、温暖和相亲相爱的人际关系中健康成长。

⑷ 人是怎样诞生的

由男的把精液射入女的体内
然后让卵子受精
开始细胞分裂
经过1段时间就行成勒`

⑸ 广河县直街清真寺始建于哪个朝代

按历史记载应该是明朝。

⑹ 明朝洪武年间在今天修文六广河一带平反水西匪贼的将领是谁

明朝初年，云南来和黔西源北的地方部族政权未归附明廷，云南元梁王暗中与乌撒（今威宁一带）彝族首领结盟，共同对抗明军，并不时派兵骚扰已归附明廷的水西地区。洪武十四年（1381年）秋，明廷任命傅友德为征南将军，率左副将沭英及步骑三十万征云南。使安陆侯吴复仍领赣州等卫官兵万余人渡鸭水（今鸭池河）进入水西，分踞要害，筑城戍守。大军进至水西“郭张”地安营扎寨。“郭张”（彝语：河湾畔的坝子）即今日黔西城所在地。吴复见这里地形险要，前有河流（今南门河）河水湍急，后有大山（原后山坡，今观农台）树林茂密，中间是一片高地（今大府坝周围）视野开阔，是易守难攻之地，便在此修城。明洪武十五年（1382）三月动工，五月完工。吴复向朝廷呈报军情时，言已筑“水西城”驻防，这便是水西古城名称的起源，建城历史迄今已达635年。

⑺ 古代历史中关于齐家文化

齐家文化是位于相当现今中国甘肃为中心地区的新石器时代文化，其名称来自于其主要遗址齐家坪遗址，1923年由考古学家安特生所发现。
文化简介

中华人民共和国黄河上游地区的铜石并用时代文化。因1924年在甘肃广河齐家坪首先发现而得名。年代为公元前2000～前1900年。分布在甘肃、青海省境内的黄河及其支流沿岸阶地上 。共发现遗址350多处。居民经营农业 ，种植粟等作物 ，使用骨铲、穿孔石刀和石镰等生产工具。饲养猪、羊、狗与大牲畜牛、马等。制陶业发达，双大耳罐、高领折肩罐和镂孔豆等为典型器物。已出现冶铜业，有铜刀、锥、镜、指环等一类小型红铜器或青铜器。住房多是方形或长方形的半地穴式建筑，屋内地面涂一层白灰面，光洁坚实。氏族公共墓地常位于居住区附近，流行长方形土坑墓，有单人葬，也有合葬，以陶器与猪下颌骨等为随葬品。出现一男一女或一男二女的成年男女合葬墓，其葬式是男性仰身直肢，女性侧身屈肢面向男子。这表明当时男子在社会上居于统治地位，女子降至从属境地。反映出当时已进入父系氏族社会，婚姻形态为一夫一妻制和一夫多妻制。
生产力的发展推动了私有制的产生，打破了贫富均等的状态，人类有了贫富差别以及人与人之间社会地位的高下之分，男人在社会上占据了统治地位，这时候便出现了阶级和军事民主制。墓葬反映了齐家文化中这些社会生活状况。

文化遗址

古墓群 目前已发现的齐家文化墓葬共约八百多座。其中秦魏家的成年男女二人合葬墓，其中男性为仰身直肢女性则位左，侧身、肢面向男性；在皇娘娘台的成年一男二女的三人合葬墓里，男性仰身直肢位于中间，二女分列左右，屈附其旁。这些合葬墓表明齐家文化中的婚姻状况已由多偶婚制过渡到一夫一妻制，只有少数富裕的人家中过着一夫多妻制的生活，同时也说明男子在社会上居于统治地位，而女子却降至从属和被奴役的地位。
齐家文化中还存在以人殉葬的习俗，殉葬者都是奴隶和部落战争中的受害者。殉葬这一恶俗反映了社会地位的差别与阶级分化。墓葬中随葬品的多与少也显示出贫富不均的社会现实。如皇娘娘台墓葬的随葬器物，陶器少者一两件，多达37件，玉石璧少的只有1件，多者83件。这种情况表明，首先齐家文化中以冶金业为主导的手工业在不断地增长，促进了生产力的发展，其次也说明社会内部发生了深刻的变化，阶级出现，私有制产生，原始社会将要崩溃，齐家文化进入军事民主制阶段。

文化命名

齐家文化和马家窑文化半山类型最早发现于古河州的太子寺，公元前300年左右大夏人活动的中心。据史载广河县在东晋十六国时设置大夏县，经历北魏、周、隋、唐，县址在今县城西北约5公里处。广河古称太子寺。太子寺有着各种神奇美妙的传说。相传秦王嬴政太子扶苏曾监军驻此修了座寺院，后来民间称太子寺。清设太子寺城州判。广河县东有洮河水环绕，西有大夏河、广通河，南接茂密的太子山森林。公元1924年，考古工作者在洮河西岸的广河县齐家坪惊奇地发现了旧石器时期文化，并命名为“齐家文化”。
家文化玉器，早在上个世纪之初已伴随着齐家文化的发现而面世了。不过，比起对红山玉器、良渚玉器乃至石家河玉器、含山玉器来，对齐家文化玉器的认识与重视，似与这发现的历史和它应有的地位还很不相衬。 齐家文化具有产生大量精美玉器的背景和条件。考古学上的齐家文化，为黄河上游地区新石器时代晚期到青铜时代早期文化，因1924年首先发现于甘肃广河齐家坪遗址而得名。齐家文化主要分布在甘、青境内的黄河沿岸及其支流、陕西西北部、内蒙古西部和宁夏部分地方，其年代在距今四千年前后。此前，学术界公认的文化特征主要有二，一是有一群独具特征的陶器，二是出现了红铜器和青铜器。今天，我们可以毫不夸张地说，它还有一批独具特色的玉器，其内涵之丰富，品种之繁多，工艺之精美，令人折服。当为齐家文化乃至西北原始文化的重要特征之一。
在齐家文化前面有丰富多彩、极富特色而历经一千多年发展的马家窑文化。马家窑文化先民们的原始手工业不仅有制陶、木作、纺织和石器制造，而且生产了中国最早的青铜器；同时，还创造了陶祖（男性生殖器）、人形、动物形陶塑、陶制房屋模型和成组人物舞蹈绘画以及用墨笔书写的上百种符号等等。在马家窑文化基础上发展起来的齐家文化，怎么不会比马家窑文化“更高、更强”呢！还因为另一个不争的事实是，在齐家文化的分布范围内外均有十分丰富的玉矿，古人说的“昆仑玉”，今天我们说祁连山玉等，就在这里。在这样的历史文化背景和自然条件下，齐家文化先民们创造出丰富多彩的玉器，便是很自然的了。

文化范围

在齐家文化分布范围内，尤其甘、青境内，据了解，比起上述收藏的齐家玉来，近年还出土有数量更多、质量更精美的齐家文化玉器。其器类在三十种以上。除了常见的品种之外，发现有许多新的品种。如礼器玉琮，除形制各异、大小不等的素面纹琮外，还有竹节纹琮、弦纹琮，更有在琮的一端、射孔之上装饰有或牛、或羊、或熊、或虎等浮雕纹饰的兽首或兽面纹琮、人面纹琮或琮形器。兵器有戈、矛、刀、钺、戚，个别的兵器上还嵌有一枚或几枚绿松石；装饰品有各种玉佩饰、坠饰、发箍等。更有值得我们惊讶的是，在收藏家和古玩店里先后见到数件圆雕玉人立像，性别有男有女，尺寸从十几厘米到超过半米高不等，古朴而生动，有的雕像在各器宫部位嵌有多颗绿松石。这类雕像或许是作为膜拜的对象而制作的。还有各种多孔形器，许多多孔形器雕成扁平的鸟形、兽面形或鸟兽变形图像。众所周知，这中间的许多珍贵品，目前都收藏于各地的古玩收藏家手中或古玩店里。齐家文化玉器使用的玉材，主要是甘肃、青海本地的玉，还有新疆和田玉。有人估计大约是7与3的比例，即百分之七十是本地玉，百分之三十是和田玉。在齐家文化圈内的甘肃临夏----榆中境内的马寒山和酒泉等地，有墨绿色、艾青色、豆绿色玉材以及属蛇纹石鸳鸯玉和试金石类黑色石材。陇西的鸳鸯沟即出鸳鸯玉。齐家文化玉器中的工具类如斧、锛、凿等，便主要选用本地玉，一部分工具还直接选用接近石质或玉内含有较重石质的材料。但齐家文化玉器已有相当数量是由新疆和田玉制成。一般说来，礼器类的琮、璧、环、璜、钺、刀、璋等，都选择玉质滋润、色泽纯美的本地玉或和田玉。和田玉的发现与运用当早于齐家文化，但大量用来制作礼器和部分工具，当始于齐家文化。

经济状况

这一部族的经济生活以农业为主，各氏族都过着比较稳定的定居生活。聚落遗址一般都发现在便于人们生活的河旁台地上，房子大多是方形或长方形半地穴式建筑，屋内多用白灰面铺成，非常坚固美观。地面中央有一个圆形或葫芦形灶址。这种房屋结构，是黄河流域龙山文化时期最普遍的一种形式。
当时这一带的主要农作物是粟，在大何庄遗址出土的陶罐中曾发现了这种粮食。生产工具以石器为主，其次为骨角器。农业生产中挖土的工具主要是石铲和骨铲。有些石铲已经用硬度很高的玉石来制作，器形规整，刃口十分锋利。骨铲系用动物的肩胛骨或下颚骨制成，刃宽而实用；收割谷物用的石刀、石镰多磨光穿孔；石磨盘、石磨棒、石杵等用于加工谷物。总的看来，石斧、石铲、石锛的数量都很少，或许反映农业生产并不十分发达。
作为农业生产的重要补充，畜牧业相当发达。从出土的动物骨骼得知，家畜以猪为主，还有羊、狗、牛、马等。仅皇娘娘台、大何庄、秦魏家三处遗址统计，即发现猪下颚骨 800 多件，表明当时养猪业已成为经济生活的重要内容。与饲养业同时，采集和渔猎经济继续存在，一些遗址中发现了氏族先民捕获的鼬、鹿、狍等骨骼。
手工业生产比马家窑文化有很大发展。制陶技术仍以泥条盘筑法手制为主，部分陶器经慢轮修整，有一些陶罐的口、颈尚留有清楚的轮旋痕迹。制陶工匠已掌握了氧化焰和还原焰的烧窑技术，陶系主要是泥质红陶和夹砂红褐陶，一些器物的表面施以白色陶衣。大量陶器是素面的，有些罐类和三足器拍印篮纹和绳纹，也有少量彩陶，绘以菱形、网格、三角、水波和蝶形花纹，线条简化而流畅。器物造型以平底器为主，三足器和圈足器较少。典型器物有双耳罐、盘、鬲、盆、镂孔圈足豆等，其中以双大耳罐和高领双耳罐最富有特色。齐家文化的陶工还善于用粘土捏制各种人头造型和动物塑像，人头长颈圆颊，双眼仰望；动物有马、羊或狗等，形体小巧生动。还有一些陶制瓶和鼓形响铃，铃内装一个小石球，摇时丁当作响，是巧妙的工艺品。
纺织业的进步也比较显著。在居址中、墓葬里普遍发现大批陶、石纺轮及骨针等纺织缝纫工具。有的墓葬人骨架上、陶罐上有布纹的印痕。在大何庄一件陶罐上的布纹保存较好，布似麻织，有粗细两种，粗的一种每平方厘米经纬线各 11 根，细的一种经纬线更为细密。当时人们穿的衣服主要是用这类麻布缝制的。
冶铜业的出现，表现出西北地区这一部族先民的杰出智慧与才能，是齐家文化对中华民族早期青铜器铸造和生产力发展的一项突出贡献。皇娘娘台、大何庄等地已发现红铜器和青铜器共 50 多件，种类有刀、锥、凿、环、匕、斧、钻头、泡、镜和铜饰件等，还有一些铜渣。齐家坪遗址出土了一件有长方形銎，并附一对小钮的铜斧，刃部锋利，全长 15 厘米，是齐家文化最大的一件铜器。尕马台遗址出土的一件铜镜，直径 9 厘米，厚 0．4 厘米，一面光平，一面饰七角星形纹饰，保存较好。这些铜器的制作多采用冷锻法，也有的采用单范铸造与简单的合范铸造，表明黄河上游地区在中原夏王朝统治时期，冶铜业已居各部族的前列。还有说法是，其青铜冶炼和制造的进步表明其进入奴隶制社会早期

时代及地理分布

安特生发现齐家文化时，认为它是该地最早的新石器时代文化，认为甘肃和河南的仰韶文化源自于齐家文化，但后来的考古发现，证明其在仰韶文化之后，大约在西元前2500年-西元前1500年。
齐家文化的分布是甘肃省兰州一带为中心，东至陕西的渭水上游、西至青海 湟水流域，北至宁夏和内蒙古，遗址有三百多处，除了齐家坪遗址之外，较著名的有甘肃永靖大河庄遗址、泰魏家遗址、武威的皇娘娘台，青海乐都的柳湾遗址等。

文化特色

齐家文化的陶器以黄色陶器为主，且有刻创纹路，并常有绳纹。由粟类的以及陶器表面上布纹痕迹的发现，可看出耕织阶有发展，粟的种植被认为是受仰韶文化的影响，此外，大量动物骨的发现，可知动物驯养在齐家文化中较为重要。铜主要作为装饰，但铜的器物已经出现，且有铜锡合金（青铜）的器物。
齐家文化的墓地与村庄在一起，大多数墓葬为单人，但亦有成年男女合葬，合葬之中男性为仰身直肢，女性则呈蜷曲姿态，墓中大多有石器与陶器作为陪葬。此外，地面上发现类似于宗教建筑的石造建筑。

墓葬

生产力的发展推动了私有制的产生，打破了贫富均等的状态，人类有了贫富差别以及人与人之间社会地位的高下之分，男人在社会上占据了统治地位，这时候便出现了阶级和军事民主制。墓葬反映了齐家文化中这些社会生活状况。
目前已发现的齐家文化墓葬共约八百多座。其中秦魏家的成年男女二人合葬墓，其中男性为仰身直肢女性则位左，侧身、肢面向男性；在皇娘娘台的成年一男二女的三人合葬墓里，男性仰身直肢位于中间，二女分列左右，屈附其旁。这些合葬墓表明齐家文化中的婚姻状况已由多偶婚制过渡到一夫一妻制，只有少数富裕的人家中过着一夫多妻制的生活，同时也说明男子在社会上居于统治地位，而女子却降至从属和被奴役的地位。
齐家文化中还存在以人殉葬的习俗，殉葬者都是奴隶和部落战争中的受害者。殉葬这一恶俗反映了社会地位的差别与阶级分化。墓葬中随葬品的多与少也显示出贫富不均的社会现实。如皇娘娘台墓葬的随葬器物，陶器少者一两件，多达37件，玉石璧少的只有1件，多者83件。这种情况表明，首先齐家文化中以冶金业为主导的手工业在不断地增长，促进了生产力的发展，其次也说明社会内部发生了深刻的变化，阶级出现，私有制产生，原始社会将要崩溃，齐家文化进入军事民主制阶段。

⑻ 广河高速什么时候通车

惠州段预计2010年底

⑼ 广河高速什么时间全线通车

2011年12月30日上午，广州隆重举行花莞高速公路奠基暨广河高速公路广州段通车仪式。