⑴ 西方地理,历史，文化知识
http://www.worldno1.net/dl/ 世界地理网
http://www.157gw.cn/ 世界历史网
http://www..com/s?wd=%CE%F7%B7%BD%CE%C4%BB%AF%CA%B7&lm=0&si=&rn=10&tn=monline_dg&ie=gb2312&ct=0&cl=3&f=1&rsp=6&oq=%CE%F7%B7%BD%CE%C4%BB%AF 西方文化史
⑵ 中国学习西方的历史
（器物层次） 形成新思想，在思想界起了启迪作用，但没有付之于实践。
2．曾国藩、李鸿章等地主阶级洋务派
为什么要学 怎么学 学什么 结果
背景： 60年代，由于受第二次鸦片战争和太平天国运动的双重打击，清政府内忧外患，急于寻求出路。而慈禧太后的暂时支持，总理衙门中央
洋务机构的建立为洋务派学西方创造了有利条件。
目的：具体目的“剿发捻”（镇压人民革命）；“勤远略”（抵抗外来侵略）；根本目的是维护清朝封建统治。
以“中体西用”为指导思想，发起了长达30多年的洋务运动。
经济：创办近代企业；
军事：筹划海防，创办新式海军；
文教：创办新式学堂，派留学生出国深造。
（器物层次）
是近代化的开端，但没有使中国走上富强之路。
3．晚清政府
为什么要学 怎么学 学什么 结果
背景： 20世纪初，在八国联军侵华战争和义和团运动的双重打击下，清政府又处于内外交困的境地。
目的：为了应付严重的国内危机，遏制蓬勃发展的革命形势，实质是巩固封建专制统治。
从1901年开始实施“新政”，从1905-1911年进行“预备立宪”，但仍未超出“中体西用”的范畴。
经济：奖励实业；
军事：编练新军；
文教：派遣留学生出国深造。
政治：“预备立宪”，进行政治制度改革。
内容较全面，但却是骗局（主要是后者）
客观上有利于中国近代化，但最终破产，为辛亥革命创造了成熟的客观革命形势，为自己准备了掘墓人。
二、资产阶级学习西方
1．早期维新派
背景： 19世纪60年代以后，西方资本主义思想的传入和中国资本主义的发展，从洋务派中分化出了早期维新派。
目的：抵制外来侵略，发展资本主义。
以王韬、郑观应为代表的早期维新派提出并宣传自己的主张
经济：发展工商业，和外国进行商战。
文化上：兴办学校，学习西方的自然科学知识；
政治：进行革新，实行君主立宪制。
在理论上还不成熟，更未付之于实践，实际影响不大。但为康梁维新思想奠定基础。
2．康、梁维新派
背景： 19世纪90年代末，民族危机空前严重；民族资本主义有了初步发展，资产阶级登上历史舞台。
目的：抵制外来侵略，挽救民族危亡；发展资本主义。
掀起救亡图存的维新变法运动，戊戌变法成为高潮。
政治：兴民权，实行君主立宪；
经济：发展资本主义经济；
思想——学习西方科学文化。
（制度层次）
昙花一现。
在社会上起了思想启蒙的作用。
3．孙中山革命派
背景：20世纪初，帝国主义侵略进入到一个新的阶段，民族危机不断加深；民族资本主义有了比较迅速的发展，资产阶级的力量进一步壮大。
目的：抵制外来侵略，挽救民族危亡；发展资本主义。
进行资产阶级民主革命，辛亥革命成为高峰，推翻帝制，建立资产阶级民主共和国。
学习西方的天赋人权自由平等学说、国家学说，并把它发展为三民主义。
（制度层次）
功败垂成——有巨大的历史功绩，但最终失败。
4．陈独秀、李大钊等激进派
背景：政治上北洋军阀的黑暗统治，国家一天天还下去；经济上资本主义进一步发展，资产阶级力量进一步壮大；思想文化上民主共和思想与袁世凯尊孔复古逆流势不两立。
目的：实行资产阶级民主政治，更好地发展资本主义。
掀起新文化运动，猛烈抨击几千年封建思想文化。
民主与科学。
民主指法兰西式的资产阶级民主政治；
科学是指自然科学和看待客观事物的科学观点。
（思想文化层次）
动摇了封建思想的统治地位。运动后期宣传的马克思主义，终于成为中国人民拯救国家、改造社会的思想武器。
三．无产阶级学西方
背景：俄国十月革命成功，新文化运动为马克思义在中国传播的提供了思想条件。
主要思想：马克思主义。
主要实践：五四运动、建立中国共产党、参加国民革命、反对美蒋的反动统治、领导中国人民取得抗日战争和解放的胜利、社会主义革命和建设等。
影响：历尽曲折坎坷，中国共产党领导中国人民取得了民主革命的胜利，推翻了压在中国人民头上的三座大山，建立了新中国。从此中国在社会主义道路上探索和发展，并取得举世瞩目的成就。
四 ．农民阶级对西学的态度
（1）太平天国运动
A．拜上帝教
太平天国并没有吸取西方的资本主义近代文明，却从西方寻来了已经腐朽没落的中世纪文化。洪秀全等太平天国领袖把西方的基督教教义、中国儒家的大同思想和农民的平均主义糅合起来，创立了拜上帝教，用以组织群众、发动群众，以实现农民阶级的平均主义愿望。
B．《资政新篇》
1859年洪仁玕提出的改革内政和建设国家的方案——《资政新篇》，主张在中国发展资本主义，具有鲜明的资本主义色彩，但由于社会条件不具备，农民阶级不欣赏，根本未得到实施。说明农民领袖能接受西方思想但农民阶级却不赞同。
（2）义和团运动
义和团运动的指导思想是“扶清灭洋”，在反侵略的同时也否定了西方的物质文明和精神文明。
可见，固守传统 是农民阶级的本性，他们只有无产阶级的领导下，才能取得革命的胜利。
⑶ 高中历史重要知识点西方发展历程概述
必修一
第一单元：古代中国的政治制度
第一课考点
专重点：西周的宗属法制与分封制
1、夏是我国历史上第一个王朝，我国的早期国家政治制度始于：夏
2、王位世袭制的确立，是我国原始社会过渡到奴隶社会的重要标志
3、分封制
特点：周天子是诸侯的共同主子，诸侯是周王的臣属。
意义：加强统治，巩固王权
4、西周宗法制最大特点是：嫡长子继承制;
影响：保证贵族的垄断地位，有利于统治集团内部的稳定与团结。
5、西周的宗法制是与分封制互为表里的具有政治性质的制度。
6、王位世袭制、宗法制和分封制一起，构成了夏商周时期的政治制度的主体，对中国社会产生了深远的影响。
第二课考点
重点：秦朝中央集权制度的形成
难点：秦朝创建中央集权制度的作用和影响
1、秦朝是中国历史上第一个统一的、中央集权的封建国家。
2、中央集权制度的形成
(1)皇帝制度：①“皇帝”称号的由来 ②皇帝制度：皇帝独尊、皇权至上、皇位世袭 ③皇帝制度的核心内容：皇权至上、皇帝独裁
⑷ 西方历史
这个要全面说可太多了 我前不久读一本叫《世界史纲》里面从欧洲起源一直讲到一战结束 建议去看一看里面包括了各种宗教的起源
⑸ 如何在较短时间内掌握西方古代历史知识
看世界古代史,或世界上下五千年,里面简明扼要.
⑹ 西方历史与文化
一，“西方”和“西方文明”的概论
中国近代史上产生的许多新词汇，大多与两个人相关，一个是严复，一个就是梁启超。如果说严复创造的许多新词汇后来还基本经得起历史检验的话，那么，梁启超在清朝末期创造出的许多新词汇，语义则往往是飘忽不确定的。梁启超早在30岁之前就因为参与变法运动而闻名中外，他当时对中国知识分子的召感力是十分大的。但是，他这样的年纪，常常使他自我把握不准一些词汇的语义内涵，这，可以通过他的许多著作看得很清楚，大概也也正是因为这样的原因吧，通过梁启超的创造而后来在中国社会中广泛流行的许多新词汇，曾经给中国思想文化界造成过许多麻烦，这一点，现在的人们应该高度注意到。
“西方”一词在中国语境中本是个纯粹的地理概念，并不指国家文明文化。19世纪末期，张之洞等人将欧洲地区的思想文化和科学技术文化称之为“西学”，大意是指“西边国家的文化”的意思。
1896年，23岁的梁启超开始在《时务报》上发表长篇连载时评《变法通议》，当时，他将我们现在所说的欧洲定名为“泰西”，“泰西诸国并立，大小以数十计，狡焉思启，互相猜忌，稍不自振，则灭亡随之矣。”（梁启超：《变法通议•论不变法之害》）。但是，他又在该文中说：“然则吾所谓新法者，皆非西人所故有，而实为西人所改造，改而施之西方，与改而施之东方，其情形不殊，盖无疑矣。”（同上），他这里说的“西方”，同样是指的欧洲国家的意思，这样，“泰西”和“西方”的指意就重复了。后来，人们在传播梁启超思想的时候，慢慢的约定俗成，就将“西方”指意成为了“欧美国家文明”。这就是说，我们现在从文明文化角度所说的“西方”，是由梁启超最先创造的。
也许令许多人所想不到的是，现在中国文化人经常挂在嘴里的“西方文明”，无论在中国词典里还是外国词典里，都是没有的，这个组合词汇至今尚还“年轻”！
我们中国人现在常常说的“西方文明”，主要产生在五四新文化运动时期，这与当时中国留学日本的人员受到日本明治维新的精神领袖人物福泽谕吉的《文明论概略》影响相关。日本的“文明（ぶんみぃ）”一词，是直接从中国《易经》里取出来的汉字，仿汉语发音，意思也与中国易经中说的“文明”涵义相近。但是，中国历史上很少使用“文明”一词，而福泽谕吉在他的著作中使用的“文明”一词，则主要是指与一种文化相应的历史社会形态，当时一些留学日本的中国人将“文明”词汇引入进了中国，这真可谓是“出口转内销”。之所以一些中国知识分子在五四新文化运动时期热衷于谈论“西方文明”，这和当时社会上的文化人普遍关注和比较中国与欧美国家的文明文化的异同性质问题直接相关。但是，当时人们常说的“西方文明”，却与西语中的occident（欧美国家）还不是一回事情，却与外国人说的hesperiacivilization（西方的文明，意指希腊语境中的“罗马社会，此语境产生在公元前3世纪的希腊化时代）很相似。
这里需要指出的是，五四新文化运动时期，一些崇拜西方的中国人接受了一些妄自尊大的西方学者的思想价值观，所以，他们往往认为“西方文明”这个词汇指意着人类的“先进文明文化”内涵，这就如同德国哈拉尔德•米勒说的那样：什么是“西方文明”？对于一些具有冷战思维的西方人来说，这个答案是清楚的，“‘西方文明’的特征在他们的眼中，就是人权、市场经济、现代化技术、典型的民主制度、公民权。‘西方文明’所代表的是文化的多元性、政教分离、自由和宽容。……但是，现代所谓标准的西方民族国家，原先其实也是个人化的武力垄断，直到后来才变成现行的民主政体。”（哈拉尔德•米勒：《文明的共存•文明是谁—从“西方文明”的起源说起》 新华出版社）。这就是说，将“西方文明”指意成为“先进、政教分离、民主、人权、现代化技术”等这样的概念，这纯粹是一些具有典型的冷战和霸权思想的西方人的思想，并不是我们现在所说的“文明文化”的概念，这，是今人所应该弄清楚的！
英国的罗素是个大智慧者，他曾经于1920年来中国讲学一年，1922年，他在他的《中国的问题》中曾经对西方文明的性质有个很准确的概论，他说：“西欧和美国实际上带有类似的精神生活，这精神生活可以追溯其三个来源：1，希腊文化；2，犹太宗教及其伦理；3，现代工业主义——它是现代科学的一个成果。”（《罗素文集•东西方文明比较》 改革出版社）。罗素这里说的“西欧和美国”，就是我们中国人现在说的“西方文明”。由此可见，无论是西方社会中的学者的严谨看法，还是我们中国人从文明文化学的角度去审视“西方文明”这个概念，“西方文明”都应该是指意着西欧和美国的历史社会文化形态，而不是指意着其他。
那么，为什么罗素会将西欧和美国单独列出来作为一个文明文化概念和范畴呢？罗素为什么又会将西方文明的来源说成为是希腊文化、犹太宗教及伦理、工业主义这三者呢？这是因为：
1，历史上，欧洲是个荒蛮之地，即使是现在欧洲地区的考古也无情证明了这点。这就是说，欧洲文明，其中当然也包括罗素所说的“西方文明”（即西欧和美国的文明），其源头直接和欧洲蛮族文明相关，却与希腊和罗马文明没有直接关系。罗素之所以在1922年的文章中将西方文明与希腊文明相联系，当然不是他个人的臆造，而这是自17世纪以来的西欧历史学家们所共同的一种认可，因为，在这些历史学者说的“文艺复兴”时期，西欧人曾经通过阿拉伯文明和基督教教会而继承了希腊文明中的一些文化传统，所以，17世纪以后，西欧知识分子开始普遍将自己的文明和希腊文化联系了起来，而之前，西欧人从不认为自己与希腊文化有什么联系。但是，这里不能不指出一个事实，欧洲历史上，真正大量继承了希腊文化的，不是西欧文明（西欧文明是在西罗马帝国的版图上建立起来的），而应该是“拜占廷文明”，既公元2世纪到5世纪时代的东罗马帝国的遗留文明，既现在的东欧和小亚细亚地区的国家文明的前身。
另外，在历史上，西方文明与当年的西罗马帝国有一定的联系，而罗马文明的源头，按照英国历史学家汤因比的分析法，则是来自于希腊文化。但是，希腊文化则不属于欧洲文化，而是应该属于东方文化的范畴，按照美国历史学家维尔•杜仑的说法就是：“我们的叙述之所以从东方开始，不仅仅因为亚洲是我们已知世界上最古老文明的发祥地，而且还因为它奠定了希腊与罗马文明的背景和基础，一个叫亨利•梅因爵士的人错误地认为希腊与罗马文明是现代文明的根源，令我们惊讶的是，我们大多数的发明，我们的经济与政治组织，我们的科学与文学，我们的哲学与宗教，都是来自于埃及和东方。”（维尔•杜仑：《东方的文明•前言》 青海人民出版社）。由此可见，如此溯源下去，西方文明主要与欧洲蛮族文明有关系，也与罗马文明有一定关系，而罗马文明又与希腊文化有一定关系，希腊文化则又来自于东方埃及。这样的历史衍化次序，我们是应该搞清楚的；
2，西方文明中的重要组成部分，是欧洲西部本土上的蛮族文明形态，就是由恺撒在《高卢战记》中说的“他们的全部生活只有狩猎和追逐战争”（《高卢战记》 P142 商务印书馆）的日尔曼人所创造的文明。这些蛮族文明形态在罗马时代尚处于被罗马政权的统治和压制中，但是，到了公元1世纪以后，这些蛮族便不断骚扰已经衰败的罗马人占领区域，公元5世纪，他们在部族首领克洛维的带领下占领了罗马人的土地，建立了覆盖西部欧洲的法兰克帝国。按照20世纪英国汤因比对世界历史文明的划分，这个法兰克帝国，才真正算是现代西方文明的直接源头，这就是说，我们现在说的西方文明，实际上是在西罗马帝国被蛮族的法兰克人灭亡以后才真正算起的。而法兰克文明之所以后来能够逐步发展壮大，并演化出了今天西方的各民族国家社会形态，则又直接与克洛维在公元496年带领自己的士兵和部落集体皈依了基督教相关。克洛维建立的法兰克政权皈依基督教以后，法兰克军事政权开始与基督教文化相结合，并逐步接受了基督教的文化同化，从而将西方文明引入到一个政教合一的时代，这样的政教合一政权在西欧历史上维持了1100年之久，一直到了16世纪出现了宗教改革运动，西方文明才开始逐步走出政教合一时代。而西方文明真正建立起现代意义上的国家文明形态，按照现在世界上的历史学家的共同认可，则应该是从法国1789年的资产阶级大革命算起的。这就是说。西方现代意义上国家文明，至今仅有220年时间；
近代以来，许多西方人出于对西方科学和西方现代民主政体的褒奖，他们习惯将欧洲中世纪描绘成为十分黑暗的时代，这样的理念对中国人的影响特别大，但是，事实上是，真正的西方文明，恰好孕育于这个所谓的黑暗中世纪，否则，西方文明还将在“狩猎和追逐战争”的历史恶性循环中不能够自拔和进化。公元8世纪的后期至9世纪初期，法兰克的政教合一帝国在查理大帝时期进入极盛时代，这个查理王朝直接奠基了现在西欧各民族国家形态的诞生。这就是说，西方文明的另一个重要起源，是西欧历史上的基督教文化。细心的读者们应该注意到，当今世界上所有描述西方历史的书籍，特别是西方人自己著作的的历史书籍和思想史，几乎都是将西方文明和基督教历史混合起来讲述的，就是因为该历史原因所致。因此，一向缺乏宗教文化历史知识素养的中国人在阅读西方历史的时候，应该高度警惕自己的历史知识习惯，不要使用中国历史上的世俗历史文明观去看待西方的历史，这就是说，我们看待西方的历史，一定要将西方的历史和西方的基督教历史混合起来进行考察，如果不这样，我们将很难看清楚西方文明文化的本质
3，没有基督教文化，就没有西方文明。但是，基督教文化的最早起源，的确与犹太教有相当关系，所以，西方文明中的文化内涵，有犹太教成分。罗素当年之所以将西方文明的起源之一说成为是犹太教，而不是说成为是基督教，这可能与两方面原因相关，一是他希望将西方文明的源头追溯得更远一点，二是他可能是在回避当时名声不太好的基督教；罗素写作《中国的问题》的时候，中国知识界正在全国发起一场“非基督教化运动”，即使在西方，当时的基督教也以阻挡科学和民主的名声而口碑不好，所以，罗素可能是有意识的在回避基督教是西方文明的直接源流问题。
4，工业主义，也就是以物理学和数学为基础规范的现代科学技术及其以科技商业发展为主导动力的工业社会，的确主要发源于西欧地区，而不是最早产生在其他地方，所以，罗素将西方文明的源头之一强调成“工业主义”，是符合历史事实的。
纵观欧亚大陆，就可以发现，现在人们常说的中华文明（注：我认为西方近代学者从自己宗教文化习惯角度，去将中国历史文明文化看成为是单纯的儒家文明，这显然是一种历史误会，所以，我在这里将中国历史上的文明称之为“中华文明”，这个“中华文明”包含了中国的汉族和其他少数民族所共同创造的文明文化内涵），基督教文明、伊斯兰文明、印度文明，几乎是从东到西的一字线的排列。古印度文明中产生的佛教文化，现在已经基本上在其本土上消灭了（注，20世纪以来，印度本土的少数人开始复兴佛教，但是，由于种种历史原因，至今为止，印度的佛教发展并不顺利，教徒至今甚少，我认为，今后，佛教在印度大规模的复兴也是没有什么希望的），佛教文化的主体已经转移到中华文明中，也就是中华文明中的汉传佛教文化和藏传佛教文化。而一直具有扩张性质的西方文明则因为伊斯兰文明的阻隔，他们始终没有从陆地上进入东部亚洲的中国，一直到了近代，他们才从海上将自己的基督教和经济及其政治军事力量扩张到了东部亚洲地区。而西方基督教文化在中国本土上的最大一次扩张行为，就当属洪秀全发起的太平天国运动了。
⑺ 历史知识
先给你个历史知识结构复习纲要
历史知识结构复习纲要
一、 中国古代史：
朝代：政治、经济、民族关系、对外关系、思想文化
政治：制度的更替（在春秋战国时），国家统一或分裂，封建专制主义中央集权制（在中央、在地方，军权、财权、行政权、司法权，选拔官吏制，思想控制），积极性和消极性；改革（背景、目的、性质、内容、作用、结果及原因），朝代兴衰。
经济：背景、措施（土地制度、赋税制度）、分农业、手工业、商业。封建经济发展的一般原因：（1）国家统一、政局稳定。（2）统治者重视，调整政策。（3）工具的改进。（4）水利工程的建设。（5）人民的辛勤劳动。（6）中外间，民族间经济交流频繁。（7）耕作技术的提高、推广。（8）人口迁移。
影响：有利于政治的稳定、文化教育的发展、赋税的增加、促进民族间和对外的交流、战争的胜利、国家的强盛。
农业发展的原因：以上原因。表现：工具的改进、水利工程建设、土地的开垦、农作物品种的推广和引进、产量的提高、专业化和商品化、著作。影响：
有利于政治的稳定、手工业和商业的发展、赋税的增加、文化教育的发展、社会风气的好转、民族间和对外的友好交流。手工业：原因：农业和商品经济的发展、政府的重视、技术的提高、人身依附关系的松弛、手工业者的勤劳。表现：部门、产量、分工、技术水平、著作。影响：有利于商业的发展和最终产生资本主义萌芽、丰富人民的生活、促进民族间和对外的交流。商业：原因：农业和手工业的发展、赋税政策的调整（政府对农民的人身控制有所松弛）、政府重视（管理和税收）、交通便利、开明和开放的对外政策、开明的民族政策。表现：商品多、货币、城市的繁荣、店铺和旅店众多、政府的管理、市（城市中）和集市（农村）、商人多、夜市。影响：推动农业和手工业的发展、丰富人民生活、加强了民族间和中外间的经济交流、市民文学的产生、到明清时期推动资本主义萌芽产生、反封建专制的民主思想产生、人们的价值观发生变化。
民族关系：民族间的友好交流是主流。少数民族的兴起和发展、如何管理少数民族、民族间的战争、经济文化交流、人口迁移、接受汉文化（接受先进的制度等）、民族融合的程度。意义：有利于统一的多民族国家的发展、促进民族融合、加强了对边疆地区的管理、加速了少数民族地区的开发和发展。
对外关系：开放或闭关锁国。原因：经济发达、科技文化高度繁荣、世界领先、陆路和海路交通发达、造船技术发达、政府重视（管理或鼓励）、开放的对外政策。对外交往的途径：官方和民间的贸易、官方派遣使节和留学生、宗教传播、战争。
古代贸易的特点：（1）先以陆路贸易为主，后以海路贸易为主。（2）官方贸易不以盈利为目的，而着力加强友好往来。（3）外贸伴随着文化交流。西亚不少商人带来了西方宗教，中国科技也相继西传。（4）外贸促进了民族融合。回族的形成。
古代对外关系的特点：（1）范围：东达朝鲜、日本、西至西亚、欧洲。（2）内容：有使节往来，也有经济文化交流，也有战争与侵略。（3）路线：有陆路，还有海路，还有海陆并举。（4）地位：明清以前中国文化居世界领先地位，对外是开放的；明清开始中国社会的发展逐渐落后于西欧各国，对外是闭关锁国的。（5）影响：不仅增进了中外双方的了解、联系和友谊，促进了中外双方的经济文化交流和发展，而且促进了人类历史的进步，促进了民族融合——回族。
明清时期中国对外关系出现的新特点：（1）中国逐渐落后于西方，西方殖民者开始对中国殖民扩张和掠夺。如荷兰入侵台湾。（2）我国政府和人民面临着维护国家主权和反对外来侵略的任务，并进行了英勇的斗争。如戚继光抗倭寇。（3）封建统治阶级对外政策由开放交往趋向闭关保守。如清朝的禁海令。（4）但也有友好往来，如郑和下西洋，西方传教士来华，出现“西学东渐”，又把中国的儒学和道学介绍到西方。
思想文化：条件：政治稳定，疆域辽阔，经济繁荣，开明的民族政策和开明开放的对外政策，民族间和中外间经济文化交流频繁，科技工作者或人民的开创精神、勤奋和实践精神，选官制的影响，政府的重视。
表现：思想（百家争鸣、唯物思想、唯心思想、民主思想），科技（四大发明、中医学、自然科学如数学、天文历法、建筑、物理、地理，农学著作，手工著作等），教育，史学，文学艺术。
特点：科技发达、世界领先，思想活跃，文学艺术繁荣等。
世界史
生产力
政治 民主政治，无产阶级运动
资本主义国家 经济 调整生产关系， 经济发展情况
各国经济实力在国际上的变化（经济格局）
国际关系体系
资本主义国家之间
国际关系 资本主义国家与社会主义国家之间
资本主义列强与亚非拉国家间（经济、政治格局）
发展状况（政治、经济、外交、各种矛盾）及原因
亚非拉地区 民族解放运动情况
存在的问题
如何走上人民民主国家和社会主义国家的？
社会主义国家 发展情况
存在问题及其改革、成效
东欧剧变、苏联解体的原因及影响、教训
人文主义（文艺复兴）、理性主义（启蒙运动）
思想、科技 自由主义（民主政治）、社会主义、民族主义
三次科技革命：原因（生产关系的调整、科技自身的发展、经济发展的需要、科技工作者的努力、政府的重视）、标志、内容、影响（生产力、生产关系、世界经济格局、世界政治格局、经济结构和生活结构、工业布局、城市化、价值观、政府对科技的重视、各国经济依赖程度加深：出现区域集团化、全球一体化、知识经济）
资本主义国家经济发展的原因：相对稳定的政治局面、科技的推动、生产关系的调整（资本主义国家制度的确立、出现垄断和垄断组织、国家垄断资本主义、颁布有利于经济发展的政策）、对亚非拉地区的掠夺（二战后国际经济旧秩序依然存在）
资产阶级革命：原因（资本主义发展水平，旧的体制阻碍它的发展），过程，结果确立资本主义基本原则（建立民主制、颁布文件和法律或措施）：民主制、以法治国、权力制衡机制、政党政治、人权规定、代议制。
原发性的资本主义国家是英、法、美，后发性的国家是德、意、俄、日
国际关系体系：背景、概念、实质、操纵者、组织、内容、影响（积极和消极）、瓦解。
中国近现代史
政治：执政者、社会性质、革命性质主要矛盾、统治者自身的改革、农民运动、资产阶级改革或革命
经济：被卷入资本主义世界市场，自然经济的逐渐解体、列强对中国商品输出和资本输出。洋务运动。民族资本主义经济产生，初步发展，短暂的春天（原因、地点、表现、人物、特点、影响）
外交：列强对中国的侵略、被迫开放、“以华治华”。
旧民主主义革命时期 思想：新思想的萌发（“师夷长技以制夷”、“向西方学习”），提出发展资本主义（以法治国、民主政治、设新闻官和听取社会舆论、发展工商业、奖励技术发明、提倡兴办新式学堂、平等往来），“师夷长技以自强”、“中学为体、西学为用”、“自强”、“求富”，拜上帝教，资产阶级维新思想和民主革命思想，顽固派和义和团的盲目排外思想，辛亥革命后的“民主共和”和“实业救国”两大思潮、尊孔复古、新文化运动时期的民主科学思想、后期传播马克思主义。
政治：主要矛盾、国共关系、工人运动、学生运动、中共的建立及不断完善和成熟、不断根据情况的变化调整策略，最终取得胜利
经济：官僚资本的出现与发展、民族资本发展艰难、抗日战争时期的根据地的大生产运动。
新民主主义革命时期 外交：列强侵略的方式
思想：旧三民主义发展为新三民主义、马克思主义的传播、毛泽东思想的形成、中共的思想错误与纠正
政治：政治制度、巩固政权、党风建设、制度建设、民主与法制建设
过渡时期：（1949、10——1956年） 经济：恢复经济的措施、工业化的建设、成就、由多种经济成分并存到逐渐形成单一的公有制经济。
外交：国际形势、国内形势、政策、方针、成就。
科技：如何重视
政治：自身建设、“左”倾错误
经济：正确的指导方针、出现了失误、困难、取得的成就、计划经济体制形成。
曲折发展时期： 外交：50年代中到60年代：国际、国内形势、方针、成就。70年代：国际、国内形势、成就
政治：十一届三中全会、十二大、十三大、十四大、十五大
社会主义现代化建设新时期： 经济：改革开放政策、农业和工业成就
外交：国际、国内形势的变化、外交政策的调整、取得的成就
思想：真理标准的讨论，确立实事求是的思想路线，以建设有中国特色社会主义理论作指导
科技：认识：科技为第一生产力，成就
⑻ 西方历史概括
http://..com/question/429145337.html里面有简单回答，不知道对你有没用
⑼ 西方历史……
那个被砍去头颅的死者就是古代波斯帝国阿契美尼德王朝的缔造者居鲁士大帝（约公元前559—530年在位）
他所创建的国家疆域辽阔,从爱琴海到印度河，从尼罗河到高加索。在铭文中,他骄傲地说：“我，居鲁士，世界之王，伟大的王。”
王族子弟离奇身世
公元前7世纪，在今伊朗西部居住着两个伊朗语部落群体，波斯在南，米底（又译米堤亚）在北。公元前612年，米底和巴比伦一起摧毁了亚述帝国，米底从此号称帝国，成为西亚最强大的国家之一，波斯人成为他们的臣属。居鲁士就是波斯人与米底人通婚的后代。
居鲁士的离奇身世，被号称西方“历史之父”的希罗多德详细记录在他的巨著《历史》中。米底国王阿斯提阿格斯在一次睡梦中，梦见女儿芒达妮的后代将夺取自己的王位并成为亚细亚的霸主。于是，他决定将女儿嫁给地位较低且性格温顺的波斯王子冈比西斯，以便使女儿的后代失去问鼎米底王权的资格。但在女儿怀孕时，这位国王又被一个恶梦惊醒：他梦见从女儿的肚子里长出的葡萄藤，遮住了整个亚细亚。为防不测，国王决定外孙一降生就把他处死。
这个新生的婴儿就是居鲁士。他一生下来，就被交给国王的亲信大臣哈尔帕哥斯处理。大臣不敢自己动手，便把孩子转交给一个牧人，命他弃之荒野。牧人的妻子恰巧刚产下一个死婴，他们于是留下了居鲁士，用自己的死婴顶替交差。牧人的妻子叫斯帕科，在米底语中是“母狼”的意思，因此日后有传说称居鲁士童年时曾得到母狼的哺育。
居鲁士10岁的时候，和同村的孩子玩扮国王的游戏。被孩子们推举为国王的居鲁士，鞭笞了一个抗命的贵族之子。事情越闹越大，以至于国王阿斯提阿格斯亲自介入调查，居鲁士的身份终于被发现。宫廷祭司说，这个孩子已经在游戏中成为国王，不会再第二次成为国王了。阿斯提阿格斯终于消除疑虑，将居鲁士送回波斯。
灭亡米底创立帝国
公元前559年，居鲁士成为波斯人的首领，统一了波斯的10个部落。曾奉命处死居鲁士的大臣哈尔帕哥斯便开始与他联络，要他起兵攻打米底，自己则约为内应。原来，当初国王发现哈尔帕哥斯未杀死居鲁士，一气之下，把此大臣13岁的独生子杀死，并烹成菜肴，让哈尔帕哥斯当面吃下。据上面提到的历史学家希罗多德说，这位大臣“没有被吓住，也没有失去自制力”，刻骨的仇恨让他冷静思考如何报杀子之仇。
公元前553年，居鲁士起义反抗米底。为了说服波斯人追随自己，他命令全体波斯人带镰刀集合，让他们在一天之内将超过3公里见方的土地开垦出来。在完成这项任务之后，居鲁士发出第二道命令，让他们在次日沐浴更衣后集合。居鲁士宰杀了他父亲所有的绵羊、山羊和牛，并准备了酒和各种美食犒劳波斯全军。第二天，波斯人聚集在草地上，尽情饮宴。此时，居鲁士问他们是喜欢第一天的劳苦还是第二天的享乐。听到大家都选择了后者，居鲁士说：“各位波斯人啊，如果你们听我的话，就会享受无数像今日这般的幸福；如果你们不肯听我的话，那就要受到无数像昨天那样的苦役。”波斯人奉居鲁士为领袖，起兵攻打米底。
征服米底的战争持续了3年，公元前550年，居鲁士终于攻克了米底都城，正式建立波斯帝国。居鲁士属于波斯人的阿契美尼德家族，因此他所创立的帝国也被称为阿契美尼德王朝。
骆驼克马队征服吕底亚
波斯的西方强邻吕底亚的国王克洛伊索斯看到居鲁士日益强大，非常担心，想趁波斯立国未稳，出兵将它灭掉。在出征之前，他派人去著名的希腊德尔斐阿波罗神庙祈求神喻，得到的神喻是：如果他出兵进攻波斯，他就可以灭掉一个大帝国。大喜过望的他再次请求神喻，得到的回答是：“如果一匹骡子变成米底国王，你这个两腿瘦弱的吕底亚人，就必须沿着多石的海尔谟斯河逃跑。”既然米底国王永远不可能是一匹骡子，克洛伊索斯于公元前547年大胆出兵，攻打波斯。
克洛伊索斯焚毁了他遇到的第一座波斯城市普特里亚（今土耳其中部），闻讯赶来的居鲁士在这里与吕底亚会战。吕底亚军队中配备长矛的骑兵在技术上占了上风，但居鲁士的军队在数量上占有绝对优势。双方互有伤亡，未分胜负，克洛伊索斯于是决定退兵。
出乎克洛伊索斯的意料，居鲁士为了防止他集合更多的军队进攻波斯，竟然主动出击，攻入吕底亚本土。仓促应战的吕底亚人与波斯人决战于首都萨迪斯（今土耳其西部）郊外的辛布拉平原。吕底亚人仍旧想依靠长矛骑兵取得优势，但居鲁士却想出了妙计。他将随军运载粮食和行李的骆驼集合起来，配备骑手，走在军队的最前面，步兵和骑兵紧随其后。吕底亚的马队遇到骆驼，立刻转身逃窜。据希罗多德所著的《历史》解释说，马害怕骆驼，在看到骆驼或闻到骆驼气味时就受不了。吕底亚人毕竟是西亚最勇武好战的民族，他们跳下马来和波斯军队肉搏。最终吕底亚人溃败，逃回萨迪斯城。
围攻两周之后，波斯军队攀爬绝壁，攻入萨迪斯，吕底亚王国灭亡。亡国之君克洛伊索斯至此才明白德尔斐神喻的真正含义：他出兵攻打波斯后被摧毁的正是自己的帝国，而骡子则隐喻居鲁士，因为他是波斯人与米底人的混血儿。
降伏巴比伦陨落在草原
至此，西亚三大强国已去其二，只剩下美索不达米亚的巴比伦王国。居鲁士并不急于进攻巴比伦王国，而是用了6年多的时间征服东伊朗和中亚地区。公元前539年，居鲁士借巴比伦内部不稳之机出兵。
巴比伦城（今伊拉克境内）以异常坚固而闻名，但因为内部的分歧，巴比伦城的大门为居鲁士洞开，他进入巴比伦的道路上铺满了象征和平的绿枝。历史学家慨叹：“3000年之久的美索不达米亚自治就这样结束了。”巴比伦是如此富足，以至于其一地就可供应居鲁士大军4个月的粮食，而帝国其他地方加在一起才够供应一年中其余的8个月。
居鲁士执行宗教宽容政策，他允许被征服者供奉自己本族的神只。半个世纪以前，巴比伦人曾经两次进攻耶路撒冷，焚毁了犹太教的圣殿，将犹太权贵和工匠虏回巴比伦，史称“巴比伦之囚”。当犹太人哀叹何时才能结束流亡生活的时候，却得到居鲁士的诏令，允许他们回耶路撒冷并重建圣殿。犹太人欣喜若狂，在《圣经》中，他们将居鲁士称作“上帝的工具”，上帝应许他“使列国降伏在他面前”，“使城门在他面前敞开”。
波斯的威胁总是来自东西两边，但它没有能力在两线同时作战。在西线稳定之后，居鲁士才得以抽出精力对付来自东北方的游牧人。公元前530年，他出兵征讨里海东岸广阔草原上的马萨格泰人。他们由寡居的女王托米丽司统领。
居鲁士扎下营盘，只留部分军队守卫，自己带领大部队悄然后退。马萨格泰女王的儿子率部劫营，杀死留守的波斯军人后，在原地饮宴。居鲁士回兵歼灭敌军，俘虏了女王之子，王子羞愤自杀。女王派使者告诉居鲁士：“我凭着马萨格泰人的主人太阳发誓，不管你多么嗜血如渴，我也会叫你把血喝饱的。”
双方的大战是居鲁士一生经历过的最残酷的战斗。在双方弓箭手射完所有的箭之后，两军展开肉搏厮杀，最终的胜利属于马萨格泰人，波斯军队几乎全军覆没，居鲁士阵亡。马萨格泰女王找到居鲁士的尸体，割下他的头颅，放进盛满血的革囊。她对着首级大声说:“我今天终于打败了你,实现了我复仇的愿望:把你的头用血泡起来,让你饮个痛快吧!”以此实践自己的誓言，让居鲁士“饱饮鲜血”。
居鲁士的遗体归葬故都帕萨尔加迪（位于今伊朗法尔斯省）。他赢得了永久的尊敬。200年后，灭亡波斯帝国的亚历山大大帝从希腊东征到此，不仅没有毁坏他的陵墓，相反还下令加以修葺。居鲁士陵2500年来屹立不倒，在陵墓旁的一根柱子上，一段铭文至今仍清晰可见：“我是居鲁士王，阿契美尼德宗室。”