历史学的社会价值

① 在21世纪的当代中国,学习历史有何社会价值

大部分历史都是惊人的相似，然而总会犯同样的错误

② 我们为什么要学习历史

我们为什么要学习历史？我以为可以从两个角度来看待：从历史的功能来看，主要有两点：1.以史为鉴，指导未来，2.增强民族自尊心和自信心；从历史的受益者来看，可以分为微观和宏观两个层次，一个是历史对于个人和企业的作用，一个是历史对于国家的作用。

先说以史为鉴，指导未来。先拣最功利的来说，MBA教学应该当之无愧，MBA的学生学习为的就是将来挣更多的钱，这应该是最务实的了，那么他们学的是什么呢？福特、泰勒、本田宗一郎、戴尔这些或远或近的人物们的发家史，不就是市场营销和人力资源管理等课程中的经典案例么？人类日常生活中的耳濡目染、言传身教固然重要，但如果有人能够加以保存、整理和提炼，然后将精华传播于世人，那效果将会大大的提高。历史其实就是前人的经验和教训，善加处理，为我所用，无论是个人、企业还是国家，都必将受益无穷。当然，这里很多朋友提到了历史研究的人为性。对于这个问题，我觉得从个人使用历史的层面来看，教师应该有意识地培养学生一种独立思考的能力，特别是对于主观的东西更要注重分析过程而不是结果。比如说曾国藩，你说是坏人，他说是好人，有什么意义么？他又不是我的邻居，既不会给我钱，也不会剃我的头，他是好人还是坏人并不重要，关键是要看他的言行好在哪里，坏在哪里。为什么说好，为什么说坏？这其中有什么值得我学习和借鉴的地方，去其糟粕，取其精华，这才是我们学习的目的。

再说增强民族的自尊心和自信心。个人认为，我们不应该单纯的为自己生在中国而感到骄傲。因为人与人其实是平等的，中国有几千年的灿烂历史，那是我们的先人创造的，不代表我们这一代是中国人，我们就比别人更优越，更不代表我们比别人聪明，比别人能干。学习我们的历史，决不是让我们拿去向别人炫耀的。但我们也有值得骄傲的东西，我们应该为我们有勤劳智慧的祖先感到骄傲，对于自己创造更辉煌灿烂的明天充满信心；为我们的国家感到骄傲，发自内心的热爱我们的国家。从国家使用历史作为工具的角度看，国家有必要向全体国民灌输历史，从而增强人们的归属感、荣誉感和整体的凝聚力，只有这样，国家才能更好更快的发展，这就是为什么很多东西对于我们未来的生活已经没有什么指导意义，我们仍要保护和发掘它们的原因，因为这些都是我们作为中国人所共同的历史渊源，是维系我们之间关系，增强彼此认同感的坚实的根基。此外，站在整个国家生存与发展的战略高度，我们学习历史也是为了了解我们周围的邻居，了解我们所处的这个世界。

③ 《史记》的文学价值和史学价值是什么！

文学价值：

《史记》作为中国第一部以描写人物为中心的大规模作品，为后代回文学的发展提供了一个重要答基础和多种可能性。戏剧方面，由于《史记》的故事具有强烈的戏剧性，人物性格鲜明，矛盾冲突尖锐，因而自然而然成为后代戏剧取材的宝库。在传记文学方面，由于《史记》的纪传体为后代史书所继承，由此产生了大量的历史人物传记。

史学价值：

《史记》是中国史学史上第一部贯通古今，网罗百代的通史名著，建立了史学独立地位和史传文学传统。

(3)历史学的社会价值扩展阅读：

《史记》开篇《五帝本纪》阐释国家草创，司马迁展示的黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜五帝禅让相承，记述的是历史不断进化和国家建构不断完善的历程，表现了司马迁发展、进化、变革的历史观。

司马迁定位《史记》是效《春秋》而作的道德伦理典籍，其思想体系是两“立”：一为后王立法，二为人伦立则——《史记》就是为上至君王、下至黎民百姓树立法则。司马迁把全社会各种人际关系概括为：君、臣、父、子。

④ 历史价值是什么

长城的历史价值的意义我们可从以下几个方面表述：
（l）长城是保卫中原农业文明与和平生产环境的屏障。长城就其本质而言，只是在“有备则制人，无备则制于人”的战略思想指导下产生的战略防御措施，它在军事方面的巨大功效，始终是古代社会最基本的功能。两千多年来，围绕城墙展开的攻防之争，构成了古代军事活动的主要内容，一系列的守城战略战术体系也由此而产生。
纵观全部长城的修筑史，我们可以清楚地看到，长城作为军事防御工程，其目的是为了尽可能地防止和避免战争，以求得人们有一个安定的生产、生活环境。它对于中原农业文明所起到的安定与和平的保障作用，是需要充分肯定的。 （2）长城是一条推动北方地区经济开发的杠杆。纵观中国古代北疆开拓发展的历史，大多与以长城为核心的边防建设有关，可以说长城起着经济的杠杆作用。围绕着长城的修筑，以及为解决守城将士军备给养而实施的军屯、民屯和徙民实边等措施，均刺激了北方地区经济的发展。
秦汉之时，累计投入的兵民就有近千万之众。秦始皇在修筑长城的同时，即着手加强边境地区的开发建设,揭开了屯田戍边、开发边区的序幕。 汉代由于修筑长城的时间较长，曾有多人提出移民实边的建议。而这些建议先后被汉政府采纳接受并组织实施。那些移民和戍守长城的军人一起，开垦荒地进行农耕，自己动手，丰衣足食，不但加速了边区的经济开发，还节省了政府的大量军费开支，而且大大减少了长途运输之苦，实为两全其美之策。 汉代的河西长城对于活跃西北边地贸易、推动经济的发展也起到了一定的作用。汉武帝元狩二年（公元前121年），在霍去病打通河西走廊后，汉王朝与西域诸国之间的使节，曾频繁行走在这条路上，促进了当时的贸易活动。
北疆交通网络最初也是直接由于构筑长城防务的军事需要开辟建立起来的。道路通畅，交通发达是经济发展的基础，又是进一步促进经济活跃的前提。四通八达的交通网络是运输粮草装备、调集兵马的一条大动脉。这无疑对于加强边区与内地的物资交流、促进经济发展发挥了重大作用。从这个意义上讲，长城确实发挥了刺激北疆经济开发，孕育“塞上明珠”的生命线作用。
最后，我们再看看长城对北方经济和中原经济建设所起到的保护作用。通览长城的历史，我们可以清楚地看到，不管哪一个朝代，只要在得力的朝臣边将主持下，充分发挥长城的御边作用，就会取得巨大的经济效益。可见，在长城修筑二千余年的历史过程中，长城对北方长城沿线及中原经济、农业文明的保护作用是多么巨大。
（3）长城是一条民族融合的纽带。长城对民族融合所起的作用，在中国历代都有所表现。公元前5l年南匈奴归汉，实现了中原农业区的华夏汉族与北方畜牧民族的汇合，这便是中华民族的形成之始。建国以后在内蒙古阴山一带汉代城堡遗址的考古发现，说明汉与匈奴的和平往来，并没有完全被万里长城和军事堡垒所遮断。西汉时期，王昭君慨然北嫁匈奴，在民族团结的友好史上，留下了令人称颂的篇章。在唐代，唐太宗大破突厥军后，使数十万降众居住在边境长城沿线一带，设置六个都督府，任命突厥人为都督。突厥人接受了汉族先进的经济和文化，进一步加速了民族融合的步伐。金元时期，雁门关外由起初的“不植桑榆不种麻”，到后来的“生民何处不桑麻”，正反映了这一历史的规律。明朝与北部蒙古族的关系也比较紧张，但不乏友好往来之举。明在长城沿线开放“马市”，表现了汉蒙互相依存、渐趋融合的密切关系。清政府采取怀柔政策，更进一步促进了长城一带的民族大融合。
长城带不间断的大规模民族融合，使汉族和北方民族之间最终形成了“你变成了我，我变成了你，我中有你，你中有我”的相互交融的亲缘关系，这正是长城防线发挥了凝聚、联结的纽带作用。
因而我们说，长城是在农牧民族的碰撞与融合中，树立起的一座民族融合的不朽丰碑。
（4）长城是一座文化艺术的宝库。长城作为人类历史上最宏伟壮观的文物之一，积淀和凝聚了极为深刻的文化内涵。
在长城出现的2000多年来,以长城为中心，南北文化的交流始终没有停止过。例如战国时期，赵武灵王修建赵长城，号召国人学习“胡服骑射”，进行南北文化交流。今天的赵长城遗址及其出土的匈奴族金冠、金牌和一系列的青铜文物就是明证。秦汉时期，长城南北文化进行了空前的对话与交流，在长城沿线发现的秦权、诏版，内蒙和林格尔汉墓壁画、单于和亲瓦当，还有闻名遐尔的昭君墓等，均是南北文化交流融合的见证。
在长城地区的文化带里，遗留下来的名胜古迹诸如敦煌、云冈、麦积山、万佛堂石窟壁画、雕塑；北京地区保留的元代居庸关云台、金代的卢沟桥以及金中都、元大都遗址与出土的文物等，都体现了文化交流的特点，同时也记载着中华民族历史上文化的辉煌。另外，长城本身就是一件伟大的艺术品，长城许多关隘的券门上有不少雕刻和装饰，不管是砖雕还是石刻，其工艺之精湛，装修之富丽，足可以与一些皇家和王府的工程相媲美。因此说长城是世界上伟大的杰作，那是一点也不为过的。
长城对中西文化的交流也起到了很大的促进作用。自从汉武帝派张骞出使西域诸国之后，遂开辟了我国东起汉朝首都长安（今西安），西到大秦（地中海东岸一带）全长2万余里的著名交通干道，这就是被后人称之为的“丝绸之路”。自此我国和中亚、西亚等国进行的物资和文化交流多取此道。一二千年来，中外友好使团频繁往来于这条古道上，中外文化在此融合、交流。直到今天仍在发挥着作用，功绩是巨大的，意义也是深远的。
自从长城诞生以来，长城就以其雄伟的气势和博大精深的文化内涵，吸引着一代又一代的文人墨客、守边将士、诗词名家、帝王将相以及民间百姓等，以长城为题材创作了大量的文艺作品，其中有民歌、神话、民间传说等，尤其是诗歌诗词相当多，内容十分广泛。有描绘万里长城的雄风，咏唱万里长城的壮美，也有无情揭露鞭挞统治阶级役使兵民筑城的酷虐残暴及其给人民带来的深重苦难等等。
首先值得一提的是吟咏长城的第一篇秦朝民歌：“生男慎勿举，生女哺用脯；不见长城下，尸骸相撑柱”！这首揭露秦始皇暴虐无道、充满强烈现实主义精神的民歌，被魏晋之际的哲学家杨泉引入《物理论》，后又被郦道元转引入《水经注》得以保留下来并流传至今，因此弥足珍贵。这首唯一遗留下来的秦代劳动人民的口头文学作品，开后世历代诗人歌咏长城的先河，在中国文学史上占有重要地位，功不可设。
自秦以后，歌咏长城的诗词占有首要地位，其中唐代的“边塞诗”尤为典型。这些诗篇与长城的修筑与保卫具有密切的关系，其中有的歌咏长城关隘雄伟壮丽，筑城工匠的勤奋智慧；有的写怀念远人、悲欢离合的内容。文辞有悲壮，有缠绵，有哀怨，有欢欣，题材广泛，格调生动，形式多样。而且唐以下的宋、元、明、清以及近现代，均有不少诗人词人名人，路经或登临长城，有感于长城的修筑、作用，以及长城两侧的壮美河山等，挥毫写出了名篇佳作，迄今仍广为流传，大大丰富了长城文化的宝库。

⑤ 历史学是一门重要的学科，它的价值和功能是什么

历史学的价值与社会功能，主要表现在对人类文明的发展所起的作用和积极影响上。历史学具有综合性和整体性的特征。

历史学具有的鼓舞、教育的作用，能振奋民族精神，陶冶民族情操。历史实践表明，一个民族的自尊心、自豪感和自强精神，是这一民族自我保存、自我发展和自我完善的精神动力与源泉。中国历史上的那些堪称民族脊梁的伟人，他们的精神力量永远鼓舞着后人振奋向前。

历史学以人类社会的历史进程为对象，其他各社会科学虽然也都是研究人类社会的，但它们是从某一侧面、某一视角对社会进行考察、探讨。

历史学探究与叙述的是整个社会的历史，探索各种历史现象之间的复杂联系，寻找各种复杂的社会现象相互作用的历史发展过程。因此，与其他社会科学相比较，历史学表现出综合性与整体性特征。

(5)历史学的社会价值扩展阅读：

古代时候的历史学：

历史学最早产生于春秋战国，孔子就已经开始历史学教育，创作《春秋》著作。到汉朝司马迁父子建立更加完善的历史学体系和创作形式，历史学已经开始成为官方研究重点。东汉的班固就是在专门保存书籍的兰台（御史台）修史，开始官方对史学的控制，禁止私人修史。

随着封建民主制度发展，到晋朝不仅设立官方专业的著作省，也有了专门负责著作、修史的高级官员，同时允许民间修史。官史和私史并存，体现官方立场和人民立场的史学观也逐渐形成。后世通常把官方和民间都认可的相对客观、准确的历史著作作为正史，代表官方史学。

史学名词可能始出于东晋十六国时期的后赵石勒称王之年——东晋太兴二年（公元319年）。在当时和其后一个半世纪间，并未对它的内涵作出明确的解说。

但是，史学摆脱对经学的依附地位，并与传统的经、律两学鼎足而立，成为官学中一个完全独立的部门，这在中国古代史学发展上还是极具重要意义的。后来它有了编纂学、文献学的内容；至清代乾嘉时期，人们又赋予了史学以历史叙述技巧和历史认识方法等内容。

⑥ 历史学的价值和功能

历史学的价值与社会功能，主要表现在对人类文明的发展所起的作用和积极影响上。历史学具有综合性和整体性的特征。

历史学具有的鼓舞、教育的作用，能振奋民族精神，陶冶民族情操。历史实践表明，一个民族的自尊心、自豪感和自强精神，是这一民族自我保存、自我发展和自我完善的精神动力与源泉。中国历史上的那些堪称民族脊梁的伟人，他们的精神力量永远鼓舞着后人振奋向前。

历史学以人类社会的历史进程为对象，其他各社会科学虽然也都是研究人类社会的，但它们是从某一侧面、某一视角对社会进行考察、探讨。

历史学探究与叙述的是整个社会的历史，探索各种历史现象之间的复杂联系，寻找各种复杂的社会现象相互作用的历史发展过程。因此，与其他社会科学相比较，历史学表现出综合性与整体性特征。

(6)历史学的社会价值扩展阅读：

古代时候的历史学：

历史学最早产生于春秋战国，孔子就已经开始历史学教育，创作《春秋》著作。到汉朝司马迁父子建立更加完善的历史学体系和创作形式，历史学已经开始成为官方研究重点。东汉的班固就是在专门保存书籍的兰台（御史台）修史，开始官方对史学的控制，禁止私人修史。

随着封建民主制度发展，到晋朝不仅设立官方专业的著作省，也有了专门负责著作、修史的高级官员，同时允许民间修史。官史和私史并存，体现官方立场和人民立场的史学观也逐渐形成。后世通常把官方和民间都认可的相对客观、准确的历史著作作为正史，代表官方史学。

史学名词可能始出于东晋十六国时期的后赵石勒称王之年——东晋太兴二年（公元319年）。在当时和其后一个半世纪间，并未对它的内涵作出明确的解说。

但是，史学摆脱对经学的依附地位，并与传统的经、律两学鼎足而立，成为官学中一个完全独立的部门，这在中国古代史学发展上还是极具重要意义的。后来它有了编纂学、文献学的内容；至清代乾嘉时期，人们又赋予了史学以历史叙述技巧和历史认识方法等内容。

⑦ 请简要论述历史学的社会功能与教育功能。

一、传统史学对史学社会教育功能的误解与认识缺漏

长期以来，我们由于忽略了历史学的最基本功能之一即社会教育功能，由此而导致了今日国民对国情和自我认识的严重不足与失误。我们甚至于连历史学的社会教育功能具体包括哪些内容都人言人殊、模糊不清，以致在整个市场经济中，在整个学校教育中，历史学教育都被整体忽略了。由此而大大阻碍了国民综合素质的提高，这不能不说是认识上的一大失误。每当言及现在国民对历史的熟悉程度和社会上泛滥成灾的历史戏说剧，笔者总是忧心不已，感慨良多。
社会教育功能是史学的两大传统功能之一(另一为借鉴功能)，古人称之为“教化”功能。对于它的重要性，古往今来的中外史学家都曾有过不少的论述，像中国南宋郑樵、近代梁启超、章太炎，古希腊波里比阿、德国的黑格尔等都曾阐述过。不过，总的来说，传统历史学的社会教育功能仅仅局限于伦理道德和爱国主义两方面，而且都是点到即止，没有专门系统的阐述。即使是在现代历史学中，有关著述也基本上集中在爱国主义教育上，偶尔也有论述人生观、伦理观教育的。应当承认，用历史来进行爱国主义教育，这是一个永恒的话题。然而，仅仅把历史教育局限在爱国主义教育上则是对历史教育的一种误解。即使是在爱国主义教育这一点上，我们的历史教育也存在着极大的缺漏和偏差，对其具体内涵的理解与论述也是不全面不系统的，关于这一点，笔者将另文阐述。这里所要探讨的是，在新时期里历史学的社会教育功能到底表现在哪些方面。

二、对市场经济下史学社会教育功能的诠释

在笔者看来，历史有血有肉，它既形象具体又生动有趣，它那实实在在的人和事，既能感人又能教化人，是进行社会教育独一无二的绝好材料。用历史，特别是用祖国的历史进行社会教育，不仅具有其他学科无法比拟的优越性，而且其内容是相当广泛的，除了传统的爱国主义和伦理道德教育外，它更包括了民族自豪感、民族气节、民族与社会团结、国情、文化科技等多方面的内容，而且这些内容的教育随着市场经济建设的不断深入和建构和谐社会的到来，已经显得越来越重要了。
第一，在民族自豪感教育方面，祖国辉煌的历史是进行民族自豪感教育、扬起奋发向上精神的根本所在。中国是一个具有五千年悠久历史的文明古国，是人类文明最早的发祥地之一。仅此一点，就可以让我们每一个中国人感到无比的骄傲和自豪。在世界文明发展史上，我国历代名人辈出，成就非凡，贡献卓著。孔子是世界级的伟大思想家和教育家，以孔子的《论语》为核心内容的中国传统儒家文化正日益受到西方社会的重视。思想家老子的《道德经》、军事家孙武的《孙子兵法》、医药学家李时珍的《本草纲目》等等，都已被译成了数十种文本，影响遍及全世界。至于文化宝典和古迹遗存以及古代科技发明，那更是世界上其他国家无与法比肩的。举世无双者如秦始皇陵兵马俑、湖北擂鼓墩的战国曾侯乙墓编钟、敦煌莫高窟千佛洞、万里长城、浑天仪、水运仪像台、四大发明、圆周率、大衍求一术、《四库全书》《二十四史》《古今图书集成》……凡此等等，不胜枚举。诚如毛泽东所说：“在中华民族的开化史上，有素称发达的农业和手工业，有许多伟大的思想家、科学家、发明家、政治家、军事家、文学家和艺术家，有丰富的文化典籍。在很早的时候，中国就有了指南针的发明。还在一千八百年前，已经发明了造纸法。在一千三百年前，已经发明了刻板印刷。在八百年前，更发明了活字印刷。火药的应用，也在欧洲人之前。”所有这些都充分说明，中国的历史是进行民族自豪感教育、帮助国民培养爱国主义情感、提高民族自尊心和自信心的最生动具体和最具说服力的材料。用中华文明史进行民族自豪感教育，可以让每一个中华儿女都知道我们祖辈先贤的光辉成就，从中领悟到尧舜亦人、催人奋进的自豪与感慨。中国搞建设求发展，目的是提高综合国力，扬我国家之威名，树我民族之雄风，这就需要利用中国的历史从根本上树立起强大的民族自尊心和民族自信心。在这一方面我们作了不少努力，但优秀的普及性读物如凤毛麟角，学者们更愿意从理论上而不是从历史事实上来阐述这个问题。
第二，在爱国主义教育和民族气节教育方面。爱国主义和民族气节本是一个不可分割的整体，因为民族气节是爱国主义的突出表现之一。对于历史学的这一传统功能，论者颇多，这里只做简单阐述。
在所有学科中，没有哪一门学科能像历史学一样容纳了那么多真实生动、感人肺腑的人物和事件。一部人类发展史，就是一部英雄人物和人民群众为着社会的进步而不断奋斗、英勇捐躯的历史；一部中国史，更是一部中华民族自强不息、奋斗不止的历史。锥刺股的苏秦、头悬梁的孙敬、凿壁偷光的匡衡、囊萤照书的车胤、映雪而读的孙康等这些刻苦学习、奋发向上的历史人物是我们效仿的榜样自不待说，在中国历史上，有多少仁人志士为了捍卫民族的尊严，为了谋求国家的独立与富强，用自己的热血谱写出了一页页可歌可泣的壮烈爱国诗篇!战国的屈原、南宋的岳飞和文天祥、明末的袁崇焕和史可法等，及至近代，外国殖民主义侵略者强占我山河、屠杀中华儿女、盗劫我珍贵文物、践踏我文化遗产和古迹……值此国难当头之际，这种自强不息的民族精神得到了进一步的弘扬与光大，有多少中国人用言行表明了自己的爱国之心：“师夷之长技以制夷”的魏源、虎门硝烟的林则徐、三元里英勇抗敌的人民群众、镇南关挺身陷阵的冯子材、黄海海战中英勇捐躯的丁汝昌和邓世昌、抗日英雄丘逢甲、戊戌六君子之一的谭嗣同等等，毋庸赘述。丘逢甲的“四百万人同一哭，去年今日割台湾”、谭嗣同的“四万万人齐下泪，天涯何处是神洲”和“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”等凄然壮烈诗篇，至今读来都让人油然而生一股爱国之情。正是历史上这些仁人志士和他们的壮烈爱国诗篇，激励着中国人民在八年抗日战争中以两千一百万优秀儿女的宝贵生命为代价赢来了中华民族和国家的独立!这样的历史难道不是进行爱国主义、民族气节教育和振奋民族精神最生动最具体最感人的材料么?在这里，我们决不能忘记也不应该忘记祖国的历史!忘记祖国的历史，中国人何以为中国人?丢掉民族的精神，奋斗的目标和动力何在?
第三，在伦理教育方面，历史学一直起着举足

轻重的作用。一个民族或国家是否注重伦理道德的教育及其道德观念的强弱，并不是一朝一夕所能形成的，它是通过历史长河的潜移默化、在历史的发展中日积月累起来的。历史上那些注重个人修养、讲究社会公德、行为品格高尚的人物及其言行，在历史学家、思想家和政治家的不断弘扬中，在一代又一代人的传诵和效仿中，便逐渐形成了一个民族或国家的道德规范和行为准则。正因为如此，古今中外的史学家都特别强调历史学的伦理教化作用。
中国素有“礼仪之邦”的美称，注重文明礼貌和个人品德修养，是中华民族的优良传统。以孔子的儒家学说为核心内容的中国传统文化，最为重视伦理道德教育。它讲究严于律己，要求修身齐家治国平天下，主张仁、义、礼、爱。在调整人际关系的自律伦理上，倡导忠恕之道，主张“己所不欲，勿施于人”(《论语・颜渊》)，“己欲立而立人，己欲达而达人”(《论语・雍也》)。在安邦治国的政治伦理上，主张以德治国，说“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之”(《论语・为政》)，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”(《论语・子路》)，要求治国者必须先正己、修身，礼贤下士，廉洁奉公，以民为贵，“乐以天下，忧以天下”(《孟子・梁惠王下》)，并把政治伦理和家庭伦理融为一体，认为“亲亲则诸父昆弟不怨”(《中庸》)，由父慈、子孝、兄友、弟恭推而广之为“孝者所以事君也，弟者所以事长也，慈者所人使众也”(《大学》)，至使“人人亲其亲，长其长。而天下平”(《孟子・离娄上》)，如此才能达到“安民”和稳定社会的目的。在为富做人伦理上，主张以正当手段合法致富，说“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也”(《论语・里仁》)，坚持“见利思义”，并要求做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”(《孟子・滕文公下》)，等等，而且还提出了修身齐家治国平天下的纲领性学说“九经”：“凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也。柔远人也，怀诸侯也”(《中庸》第二十章)，以求完善理想人格……这些早已成了体现中华民族精神风貌的传统美德，是我们进行伦理教育、提高国民道德素质、确立良好社会道德观念、净化社会风气、增强领导干部人民公仆意识的最好材料，也是市场经济时代建设精神文明的重要源泉。
第四，在民族和社会团结教育方面，中国自古以来就是一个多民族国家，在中国历史上，统一局面一直占据着主导地位，这就有利于民族的自然同化。事实上，不管是在长期的生产实践和经济建设还是在共同反抗民族和阶级压迫的斗争中，各民族之间都建立了利害与共、血肉相连的兄弟情谊。民族团结和友好合作成了中国历史的主流，从而促进了民族的融合。虽然中国历史上有过春秋战国、魏晋南北朝、宋辽夏金三个大动荡时期，但中华民族正好是在这三个时期经历了三次民族大融合，最终形成了一个不可分割的整体。在自觉维护祖国统一方面，中华各族先民更是为我们树立了无数的榜样。单说清代，就有郑成功收复台湾、康熙平定内乱、土尔扈特人民重返祖国、左宗棠抗击沙俄侵略者，等等。正是由于各民族人民长期的共同努力和团结奋斗，才创造了祖国如此光辉灿烂的历史和绚丽多姿的文化。中华民族在世界历史上之所以能够持续五千年而连绵不衰、从未中断，中华民族在长期的生存竞争中之所以能够战胜一次又一次外来文化的挑战和武力侵扰，最终赢得了在世界东方的崇高地位，让中华文化大放异彩，靠的就是各民族在长期的共同生活和奋斗中所形成的共同心理素质而表现出的强大民族向心力、凝聚力和荣辱与共的团结拼搏精神。特别是各族人民在经过近代百余年共同浴血奋战、力挽民族危亡历史的洗礼之后，这根维系各民族团结和祖国统一的精神纽带，已经变得非常坚韧了。诚如近代史学家邓之诚所言：“二千年来，外患未尝一日或息，轩黄胄裔，危而复安，弱而能存，灭而再兴者何?莫非由群力群策得来。其艰难经历，非史事何由征之。故欲知先民缔造之迹，莫如读史。”在此，历史事实也一再表明，何时中华各族人民团结一致，社会就会发展得快，如汉唐盛世、两次国共合作等时期；何时闹分裂战争，社会就会动荡不安、停滞不前，如三国混战、南北朝分裂、安史之乱、北洋军阀混战等时期。所以，祖国的历史又是进行团结和统一教育、培养团结一致奋斗精神的生动材料。
第五，在国情教育方面，历史学可以帮助国民认识社会进一步发展和国策制定的历史依据与现实基础。国情，是指一个国家在一定历史时期内的基本情况。历史学之所以能够认识国情，是因为国情包括历史条件和现实条件两大部分，而且，现实条件实际上只是历史条件的延续，我们对国情的认识在很大程度上就是对历史的认识。关于这个问题，笔者在《历史学与国情认识》一文中已经有过比较详细的论述。所以，只有全面而深刻地认识了一个国家的历史，写出了有利于国情认识的史学作品，国策的制订才有据可依，国情教育才有籍可凭。比如，为什么要把“建设有中国特色的社会主义”作为经济建设和建构和谐社会的指导思想?史学家就应该向国民说明，因为它集中体现了中国具体的历史特点，是以中国历史为依据、从中国历史发展的必然趋势中概括出来的。中国历史告诉我们，一是中国有几千年来土生土长的民族文化传统，凡是外来文化要想在中国扎根，就必须同中国的固有文化相容，这叫因国制策。不同国家不同民族根据自己的国情特点施行不同的政策，这就是特色，中国必须依据自己的历史特点走自己的路。二是中国近代百年救国史证明，在中国走资本主义或别的什么道路行不通，只有走社会主义道路才能救中国。三是建国之初中国是一个一穷二白的烂摊子，在中国共产党的领导下，全国人民坚定地走社会主义道路，经过五十多年的努力，在经济、科技、文化、教育等方面已经取得了举世瞩目的辉煌成就，以世界上百分之七的土地养活了世界上百分之二十：二的人口，解决了全国人民的温饱问题，创造了举世公认的奇迹。所以，只有社会主义才能发展中国；所以，在中国不走社会主义道路不坚持四项基本原则，是绝对行不通的。再如，为什么要把我国现阶段定为社会主义初级阶段?因为很久以来中国一直处于人口多、底子薄、基础差、生产力发展水平既不高也不平衡、经济不发达和科技文化教育落后的状态之下。这种状态是历史的延续，是现实的反映，是历史与现实的统一，也即国情。又如，为什么不少边远落后地区的老百姓不懂得计划生育的重要性和迫切性呢?因为当地老百姓还普遍地停留在传宗接代、多子多福、生产不发达人多好办事的传统宗法家族观念里，所以要想让当地老百姓明白计划生育国策的重要性和迫切性，就必须首先把他们从宗法家族传统的束缚中解救出来!像这些基本的国情国策，既是中国历史发展的启示，也是中国历史发展的必然，更是中国历史运动的连续不止性和中国历史传统的相对稳定性对中国当代社会的限定与制约。只有让国民对这种国情有了

比较明晰的认识之后，我们的各项决策才能顺利实施，市场经济的建设才能顺利进行。
第六，在文化教育方面，中国源远流长的历史中，蕴涵着博大精深的传统文化。从商周的甲骨、青铜文化到春秋战国的百家思想，从大一统的秦汉文化到魏晋玄学，从中外交融的隋唐文化到儒佛道三教合一的宋元理学，从明清的启蒙思想到观念大更新的近代文化；从《说文解字》到《康熙字典》，从《诗经》《楚辞》到明清小说，从《左传》《史记》到《文史通义》、从《禹贡》到《皇舆全图》，从《黄帝内经》到《本草纲目》，从《齐民要术》到《农桑辑要》再到《天工开物》，从《九章算术》到《算经十书》再到《测圆海镜》，从《甘石星经》到《授时历》，从《考工记》到《梦溪笔谈》，从《北堂书钞》到《古今图书集成》，等等，无不饱含着中国先民杰出的才能和聪颖的智慧，显示出中国历史内涵的丰富多彩和传统文化的博大精深，是我们对国民进行文化教育的最主要内容。中国人学习专业知识，必须先打好人文知识基础，这基础就是传统文化。通过对历史学文化教育功能的实施，既可提高国民文化、精神和科学素质，又可帮助国民树立正确的历史观、人生观、价值观及人文之正确判断标准，引导国民自觉地吸取历史的智慧，高瞻远瞩，鉴往察来，以史观我，认识并完善自身，更可以帮助国民从祖国的历史和传统文化中领悟到生生不息、奋斗不止、一不怕苦、二不怕死的民族精神。
以上六个要点便是笔者对新时期历史学所应具有的社会教育的具体内容的解释。换句话说，这六个方面就是用历史学所包含的内容在新时期对国民进行社会教育时所能够达到的具体目的。然而，在以上的各个方面我们到底做得怎样了?由于误解和认识上的缺漏等种种原因，现状令人堪忧。

三、在新时期重视并加强历史教育的理由

通过以上分析可以看出，历史学的社会教育功能是巨大的，在市场经济时代历史学不能丢。对在新中国的舒适环境里成长起来的年轻人，特别是在市场经济这位孔方兄的怀抱里成长起来的青少年一代进行历史教育，是非常必要和迫切的。为什么呢?至少可以列出七大理由。一是我们这代人没有经过亡国的惨痛，就算要爱国，如果不懂历史，也不知从何爱起。二是在当今市场经济下，为富不仁、见利忘义、弄虚作假、行贿受贿、以权谋私、公款吃喝、坑蒙拐骗、嫖娼赌博等等不道德行为和腐败现象充斥其中，物欲横流，腐风滋炽，人情冷漠，传统文化沉沦，国民与干部的整体伦理素质正在不断地下降，社会风气正在被严重污染。三是国民对国情国策不甚了了，在市场竞争和其他工作中处处受到历史的制约和束缚，致使损失惨重。四是国民特别是青少年一代的历史意识、忧患意识、爱国意识和奉献精神正在不断地淡化。五是国民的整体文化水平和人文、科学素质更是让人忧心，思想保守、观念落后、封建迷信严重、虐待动物、破坏生态环境、对邪教歪理学说识不破等等，都跟人文与科学素质不高、缺乏是非判断能力有关。六是世界很不平衡。七是中国还不够强大。所以，我们这一代人更应懂得包括那段血泪斑斑、惨绝人寰的近代史在内的中国历史，从中了解国情、汲取养分，找到中国落后的历史根源，领悟出自强不息的民族精神，增强民族自尊心，树立起高尚的民族气节、强烈的爱国热情和良好的道德观念，建立起把祖国建设成为社会主义现代化强国的自信心，为市场经济建设、为祖国的经济腾飞和繁荣富强、为和谐社会的建构，尽到自己作为一个中国人应尽的最大责任。在这里，我们没有理由开口闭口抱怨中国落后，说西方比中国好，也没有理由躺在孔方兄的怀抱里贪图享受，更没有理由抱怨历史学无用。
国耻遗址圆明园又遭破坏，历史的耻辱被人为地抹去，既砍伤了历史，更砍折了历史与现实的联系，将来子孙后代对那段外国殖民主义者奴役中国的历史，就只能去纸上凭吊或全靠想象了。曾几何时，国耻日“九・一八”成了吉祥日“我要发”，文物盗卖猖獗，以日本侵略战舰为模型的玩具、游戏二战史实的日本游戏软件、皇军帽、德国纳粹勋章等都成了商品而堂而皇之地在出售。更有甚者，刘文彩、西门庆、潘金莲、黄金荣、湘西土匪这些遗臭万年的历史垃圾居然也成了商业“题材”!就连思想、文化、艺术乃至史学界也是“钱”字当头，历史人物的籍贯和活动、革命烈士的性别和经历、庄严的革命歌曲等等，可以随意改变或捏造，以致以讹传讹，信以为真；至于历史戏说、宫闱轶事、鬼神术数、封建迷信、乱改成语这类的小说、影视剧和广告，更是比比皆然，在社会上已经形成了一股强大的误导力量。什么职业道德和策略，什么爱国主义和民族情感，什么历史良知和是非，什么社会责任，什么历史尊严和民族精神，全然没有了，剩下的就一个“钱”字!也难怪青少年一代对历史茫然无知，在中国的学校教育中，谁重视历史教育?在成人、函授、自学乃至普通高等教育中，绝大多数专业连中华文明史、中国文化课的影子都没有!再加上社会的误导，还有几个青少年知道“林则徐是什么人，他为我们留下了什么遗产”呢?所以只好问“林则徐唱过什么歌，拍过什么影视片”了。当有演员穿日本海军军旗服做封面广告的时候，当许多理工科博士除了自己的专业对别的一无所知的时候，当《三星堆文化大猜想》这种把中国人种归为耶稣后代的书居然也出版了的时候……难道就跟我们的教育没有关系吗?所有这些，既是市场经济下思想文化的贫困，也是民族精神的一种坠落，更是精神文明建设中的缺憾。所以，必须采取各种方式和途径加强正规历史教育，否则，任由历史糟粕继续泛滥，任由学史无用论和史学无用论继续泛滥，后果不堪设想。因为你不学历史就不懂祖国是个什么样子，那就无异于忘了自己的祖宗、背叛了自己的祖国。近代西方一些殖民主义者之所以要宣扬“中国人种西来说”，就是想达到让中国人忘掉自己的历史和祖宗、服从西方殖民主义侵略者的目的。近年一些日本政界和商界要人竭力粉饰侵华战争、修改历史教科书中的二战史及游戏二战史实，其目的也是想让世人和后代忘掉日本军国主义者那段惨绝人寰的侵华史。而历史的垃圾和糟粕的继续泛滥则只会比不懂历史更糟糕，它不仅是对自己祖宗和祖国的背叛，更是对祖宗和祖国的践踏，既不利于国民文化素质的提高和自我认识，也不利于当代精神文明的建设，更不利于社会的发展，对我们的子孙后代将遗害无穷。因此，无论从哪一方面来说，发展市场经济、建构和谐社会，不仅不能忽视史学的社会教育功能，而且还要加强，国人也应更自觉地去学习历史。否则，当历史虚无主义占据主导地位的时候，就为时已晚了!

四、结语

历史学所从事的研究和价值判断，是从感性到理性的有机结合，其生动具体性和说服感染力等优越性，为其他学科所无法比拟。用历史学来进行社会教育，在帮助国民培养爱国主义情感和民族自豪感、了解国情国策、树立民族自尊心和自信心、净化心灵、注重伦理道德、增进团结、振奋精神、提高文化科学素质、形成健康心态、促进当代精神文明建设等各方面，其作用是其他学科无法替代的。因此，社会和学校学史无用论的流行、国民尤其是青少年历史意识的淡化以及充斥于社会各个角落的历史垃圾和糟粕的泛滥，都是危险的。所以，真诚希望全社会有更多的人来关心和扶植历史学学科的建设，有更多的人加入到历史学的社会教育活动中来；也希望我们史学工作者能更多地面对现实，肩负起自己的历史使命和社会责任；更希望国人在忙于经济建设时别忘了从历史中汲取更多的智慧和养分。章太炎说：“鄙人提倡读史之志，本为忧患而作。顷世学校授课，于史最疏，学者讳其伧陋，转作妄谈，以史为不足读，其祸遂中于国家。”此言极是，谨此作结

⑧ 学习历史的意义和作用

精华答案 好评率：100% 历史学的功用 英国诗人雪莱曾这样写道：“历史，是刻在时间记忆上的一首回旋诗。” 也因此，历史学就有了它最重要的功用——经世致用。 何谓经世？致力于国家，致力于社会谓之经世；何谓致用，以我之所学，化我之所用谓之致用。 “以史为鉴”，“读史明智”……都在强调着历史学的现实指导作用，对个人、对民族、对人类的启示和帮助。 当一个民族成为能够从历史中不断汲取力量、不断思考、不断创新、不断反省的民族时，那将是整个地球，乃至宇宙之福。 补充回答： 学习历史、从历史中取得借鉴，是人类社会一个永恒的课题。自进入人类社会以来，人类就知道向历史学习了。梁启超20世纪20年代讲中国历史研究法，在讲到史学的起源时，对史学的最初形式作了想象的描述：“当人类之渐进而形成一族或一部落也，其族部之长老，每当游猎之隙暇，或值佳辰令节，辄聚其子姓，三三五五，围炉藉草，纵谈己身或其先代所经之恐怖所演之武勇等等。听者则娓娓忘倦。”也就是说，最初的历史形式是传说故事。人们通过这些传说故事，就能够从历史中汲取智慧。“史”的产生，是人类社会的大事。一般动物也有记忆和模仿的本能，但它没有知识，它不能将第一代所积累的经验传至二代、三代，这是因为动物没有“史”。人类则不然，先代的生活经验，能以记诵或记录的形式，留传后世，历数百年数千年而不失坠。人类文明之所以不断进化，“史”的作用可谓大矣。完全可以说，历史意识的产生和历史记载的出现，是人类与其他动物区别开来的一个重要标志。 “中国‘历史作家’的层出不穷、继续不断，实在是任何民族所比不上的”。黑格尔在他的《历史哲学》中，通过与其他国家的横向比较，得出这样一个认识。的确，中华民族历来就有治史、学史、用史的传统。西周时期的周公就提出“殷鉴”思想，司马迁作史，意在“述往事，思来者”。历史学家大都怀着匡世救俗的责任感，来研究和写作历史著作。对于历史的价值，唐代的史学评论家刘知几讲的十分精彩，他说：“史之为用，其利甚博，乃生人之急务，为国家之要道，有国有家者，其可缺之哉？” 史之有用，大概谁都否认不了。至于为什么有用，中国传统的史学理论很少上升到科学理性的高度，回答这个问题。20世纪20年代，中国马克思主义史学奠基人李大钊，以唯物史观为指导，讲述史学理论，指出：“横着看人类，便是社会；纵着去看人类，便是历史。历史就是社会的变动。”从而指出了历史与社会的关系。西方生机主义哲学提出，历史为进化而存在，为生机开展而存在，历史具有生命性，认为历史、现实、未来都是一线下来、有机联系的。这一点与唯物史观的认识有相通之处。据此，我们可以认为，“历史”具有二重性的特点：一方面，历史是过去的事情，过去的事情就一去不复返了；另一方面，过去的事情虽然形式上过去了，但它的精神，它的影响有很多遗留下来，对现实、对未来产生这样或那样的作用。所以，如何认识历史，在很多情况下，并不是纯粹的认识论或知识论的问题，而是关系着如何处理现实和开辟未来的问题。同时，由于历史与现实、未来有这种割不断的联系，所以，探索过去，对了解现在、预测未来是有帮助的。《易传》中说“彰往而知来”，道理就在这里。 认识历史，必须通过历史学才能实现。历史学是人文社会科学当中的一门基础学科，也是关乎人的素质修养的学问。无论从事科学研究，还是了解社会现实、制定各项政策、提高个体人文修养，离开了历史学，都是没有根基的。80年前，李大钊说过：“研究历史的趣味的盛行，是一个时代正在生长成熟、正在寻求聪明而且感奋的对于人生的大观的征兆。这种智力的老成，并于奋勇冒险的精神，不但未有以消阻，而且反有以增进。”他认为，“立在过去的世界上，寻出来的新世界，是真的，实的，脚踏实地可以达到的”。他把历史比作“时”在人生世界上建筑起来的一座高楼，登之愈高，无限的未来世界，才能看得愈加清楚。史学对于人生修养同样具有重要的意义。因为史学能够陶炼人们科学的态度。所谓科学的态度，一是尊疑，一是重据，而史学即以此二者作为宝贵的信条。史学这种求真的态度，“熏陶渐渍，深入于人的心性，则可造成一种认真的习性”，以这种态度求学，则真理可明；以这种态度作事，则功业可就。“这种科学的态度，造成我们脚踏实地的人生观”。李大钊这些话，虽很朴实，却意味深长，值得重温。 由此可见，一个国民，不能没有一定的历史知识；一个领导干部，更不能忽视历史学的修养。一个民族，只有重视历史，她才具有高度的自我发展意识，才能胸怀宽广，视野开阔，才能屹立于世界民族之林。 补充回答： 什么要学习历史，这似乎是一个老生常谈的问题，而且对于它，人们也能够给出多种答案，如历史知识能够增长人的智慧，学习历史能够提高治国安邦的本领，学习历史有益于个人的修养等等。对于不同的人来说，学习历史还会有不同的作用。所以，肯定性的答案能够给出很多。然而，在西方，受后现代思 潮的影响，出现了所谓的后现代史学。后现代史学具有否认历史的客观性、真实性的倾向，对历史学的功用和价值也提出了质疑。在这种情况下，有人对为什么学习历史这样一向勿容置疑的问题也感到困惑了。 其实，后现代史学对历史客观性的否定，并不是什么新鲜事物，一百多年来，西方的相对主义史学思潮一直都说，历史有历史学家的主观因素在里面，历史学不是科学；还有的史学家甚至用挑衅似的语言说：“历史是历史学家制造出来的”。在中国，近代以来，也有历史相对主义思潮出现，这当然与西方的思潮有联系，但是在整个史学界，它始终没有占据主导地位。学习历史的意义，已经受到千百万人民群众个人经验的证实，受到中国革命和建设事业实践的证实。 党的几代领导集体都非常重视历史，号召全体党员学习历史，指出党的高级领导干部尤其要重视学习历史。在革命战争年代，毛泽东深感历史知识的重要性，并把它提到关系革命事业能否成功的高度。他说：“指导一个伟大的革命运动的政党，如果没有革命理论，没有历史知识，没有对于实际运动的深刻的了解，要取得胜利是不可能的。”“学习我们的历史遗产，用马克思主义的方法给以批判的总结，是我们学习的另一任务。我们这个民族有数千年的历史，有它的特点，有它的许多珍品。对于这些，我们还是小学生。今天的中国是历史的中国的一个发展；我们是马克思主义的历史主义者，我们不应当割断历史。从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。这对于指导当前的伟大的运动，是有重要的帮助的。”邓小平把历史经验比作“宝贵财富”，他的政治智慧与深邃的历史意识是紧密地联系在一起的。在他的讲话和文章中，处处闪耀着历史总结的光芒。他在论述撰写《关于建国以来党的若干历史问题的决议》的重要性和紧迫性时，指出历史认识对统一思想、团结一致向前看具有重大意义。在与戈 尔巴乔 夫的会谈中，他谈到近百年来的中国史，谈到了近几十年来，中国人感到对中国的威胁从何而来。邓小 平为什么要讲这个历史？他说“讲清这个问题可能对解决遗留下来的问题，对弄清‘开辟未来’的某些概念有好处，所以值得讲一讲”。这是说，国家之间的交往重点是向前看，朝友好的方向发展，但必须尊重历史。只有对历史有正确而清醒的认识，未来的友好关系才有可靠的基础。江泽 民同志、胡锦 涛同志也多次讲到历史学习的重大意义。
请采纳。

⑨ 历史价值

对历史发展抄所产生的积极影响袭或者是事物本身所具有的特殊意义。如：从文化或史料方面的特殊意义。举例说明：《史记》在我国乃至世界上有着重要的历史价值，表现在它是我国第一部纪传体通史，记录先秦至西汉武帝时期约两千年的历史…等等都是历史价值，历史价值不一定都是指具体事物也可以指历史事件等。

⑩ 学历史的意义

• 学习历史，了抄解历史上的人物和事物，学习某个人物的某种精神，学习某件事情的来龙去脉，武装自己的头脑，借鉴先人的经验，吸取教训，有则改之，无则加勉，哪些是正确的，哪些是错误的，可以加以对比，提高明辨是非的能力。

• 学习历史，使你了解先人的生活，学习先人创造的知识，激发自己的创造思维，不断创新，不断改进，推进历史的进步和发展，人类就是在不断学习的过程中不断前进的，我们在生活的过程中，也在创造着历史。

• 学习历史，不仅仅是学习书本知识，一些历史基础知识需要记忆，但学习历史更重要的是用历史知识武装头脑，不是基础知识的累积，是历史知识的运用，包括一些思想，一些先人的做法，都要去其糟粕，吸取精华。

• 当我们学习了历史，我们不仅能够高谈阔论一些历史人物或者事件，更能够让头脑健康敏锐地思维，让头脑迸发出有益于人类前进的火花，做出有益于他人或者社会的行为，否则，学习历史就没有起到真正意义上的作用。

• 学习历史，有益于我们成为一个对社会有用的人，成为一个光明磊落的人，用心地学习历史，创造出属于你自己的历史。