⑴ 怎么样运用历史唯物主义
我认为，无神论就是一个例子
⑵ 如何用历史唯物主义评价历史
就是用一分为二的观点看问题，对于一个事件，既要看到其积极的一面也回要看到其消极的一面答。但注意在评价历史事件时，要首先判断这件事对历史、对社会所产生的主流作用，即主要是积极的，还是消极的，就要去强调其主流的一面。还有的历史事件，其作用主要是消极的，但在客观上有进步作用，也需要指出来。
⑶ 唯物史观把社会历史看成是什么唯心史观把社会历史看成是什么
唯物主义历史观：“认为一切重要历史事件的终极原因和动力是社会的经济发展，它是生产方式和交换方式的改变，它是由此产生的社会被划分为不同的阶级，也是这些阶级互相博弈的结果。”
唯心主义历史观：认为社会意识决定社会存在，人们的思想动机是社会发展的根本原因，否认社会发展的客观规律，也叫唯心史观，其与历史唯物主义相对
⑷ 用唯物史观看春秋战国的历史发展我们可以得出哪两个结论
1.人口多，国家强
2.军事力量强大决定战争的胜败
⑸ 从唯物史观上看，历史就全是必然，没有偶然
历史是必然还是偶然必须要搞清楚这个世界的历史是由什么决定的。
就艾泽拉斯这个世界而言，你很难确定这个世界的历史是由什么来决定的，当然你非得从上帝视角来说BLZ决定了剧情所以这个世界的历史就是必然，那我也可以从上帝视角来说BLZ的编剧那也是偶然有个点子拍脑袋就决定了某个新剧情所以这个世界的历史就是偶然。
从游戏内部的剧情来讲，就和我前面说的心灵历史学一样，假如没有外部势力的干扰，艾泽拉斯本土各方势力不断演化，由于其自有的内在规律，总体上历史走向会呈现出一定的必然性——但是，在有强大的外部势力干涉的情况下，影响历史走向的规律不再是单纯的内部规律，变数一旦产生，偶然性就会大大增加。
而且，站在事后的角度来说过去历史发展就是必然云云压根就是事后诸葛亮的瞎扯，是必然你开始怎么预言不出来？如果历史是必然就必然会导致有心灵历史学之类的东西来将整个未来大致方向给谋划出来。现在我们站在这里大谈历史必然性无非地球还没有遭到外星人入侵，所以人类历史才遵循一定的历史规律而已，假如地球也和艾泽拉斯一样被外星人入侵了，你去给我找找历史的必然来看看？
所以说来说去最后还是第一个问题：这个世界的历史是由什么决定的？
这个问题在艾泽拉斯之所以复杂，就是因为这个世界的历史居然是需要被维护的，这个需要被维护到底意味着什么？历史究竟可以被人为更改到什么程度？现在基本还是没有答案。
就好比说，有某个规律/意志/势力/神决定了艾泽拉斯的必然历史走向，但是另外有个什么东西在干扰这个规律/意志/势力/神的决定试图影响艾泽拉斯历史走向的必然，那么这个东西会不会成功呢？这个东西的干扰努力是偶然还是必然呢？
只要有外部势力的介入，所谓历史必然那就根本不是必然了。
⑹ 运用唯物史观有关原理，分析当今社会上对历史人物的评价现象
历史唯物主义：是哲学中关于人类社会发展普遍规律的理论，是科学的历史观。历内史唯物容主义指出：历史的所有事件发生的根本原因是物资的丰富程度，社会历史的发展有其自身固有的客观规律。指出：物质生活的生产方式决定社会生活、政治生活和精神生活的一般过程；社会存在决定社会意识，社会意识又反作用于社会存在；生产力和生产关系之间的矛盾、经济基础与上层建筑之间的矛盾，是推动一切社会发展的基本矛盾；在阶级社会中，社会基本矛盾表现为阶级斗争，阶级斗争是阶级社会发展的直接动力；阶级斗争的最高形式是进行社会革命，夺取国家政权；社会发展的历史是人民群众的实践活动的历史，人民群众是历史的创造者，但人民群众创造历史的活动和作用总是受到一定历史阶段的经济、政治和思想文化条件的制约。
历史唯物主义为德国哲学家马克思和恩格斯所创立。他们称它为“唯物主义历史理论”或“唯物主义历史观”。俄国哲学家列宁评价历史唯物主义为“科学的社会学”，“唯一的科学的历史观”和“社会科学的唯一科学方法即唯物主义的方法”。E·伯恩斯坦等则把它修正为经济唯物论。
⑺ 怎样理解唯物史观对社会历史的解释
“唯物史观”或“历史唯物主义”是当代思想界讨论最多的议题之一，但在相当多的论者那里，已经脱离了其创立者马克思、恩格斯，也脱离了其阐释载体，那些蕴涵深邃但非常散乱的文本，独立成为可以随意掺杂、剔除任何内容的“大口袋”，或者成为一种抽象而简单的认识方法和理论教条。鉴于此，回到马克思的文本中追溯其特殊语境下的具体阐发和论证，是比纯粹原理性的讨论更为“鲜活”的思想史佐证、评判依据和发展基础；而且，在对文本细节的甄别中也可发现“唯物史观”或“历史唯物主义”的思维主线、思考重点、擅长领域和诠释界域。
《德意志意识形态》是怎样阐释和论证唯物史观的
众所周知，《德意志意识形态》中的《费尔巴哈》章是马克思、恩格斯阐述其唯物史观最重要的文本之一。与青年黑格尔派把握社会和历史的方式不同，马克思、恩格斯所理解的社会既不是充满神秘色彩无可把握的存在，也不是可以任意幻想和虚构的王国。“我们开始要谈的前提不是任意提出的，不是教条，而是一些只有在想象中才能撇开的现实前提。这是一些现实的个人，是他们的活动和他们的物质生活条件，包括他们已有的和由他们自己的活动创造出来的物质生活条件。因此，这些前提可以用纯粹经验的方法来确认”。
社会的情况是这样，那么由不同形态的社会更替而构成的历史呢？在马克思、恩格斯看来，历史也是可以确证和理解的，它也是有前提、有过程、有结局的，可以为后来者所把握的。对历史的分解可以看出，它的构成要素是：“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。因此，第一个需要确认的事实就是这些个人的肉体组织以及由此产生的个人与其他自然的关系”。这里既包括人们自身的生理特性，也包括人们生存所依赖的各种自然条件，诸如地质条件、山岳水文条件、气候条件以及其他条件。
不仅阐明了唯物史观的基本要点，马克思、恩格斯还对此进行了详细的论证。“历史向‘世界历史’的转变”就是他们最重要的论据之一。他们根据自己所掌握的史料，悉心勾勒出由城乡分离→行会制度的建立→商人作为一特殊阶层的出现→工场手工业的产生→人口跨国度的迁徙和“流浪”→“商业和工场手工业集中于一个国家的现象”→大工业的发展与垄断等各个环节次第过渡的历史进程。在这一进程中，物质需求、物质生产、物质交往和劳动分工之间的矛盾及其解决构成了根本的推动力量，这就使历史本身的运动呈现出一种线形发展、向上发展和自在发展的轨迹，表现为一种不为观念、精神所把握、引导乃至操控的必然性，使我们对人类社会的理解和解释某种程度上具备了类似于自然界变迁、运动般的确定性、规律性。正是基于这一点，恩格斯在《在马克思墓前的讲话》中指出，马克思一生中最重要的“两个发现”之一就是发现了“人类历史的发展规律”。在这里，“唯物史观”或“历史唯物主义”的思维主线、思考倾向非常明确；纷繁复杂的历史线索曾经被花样翻新的社会现象和历史事件所遮蔽，或者被形形色色的主体性哲学家解释为“上帝”创设、“绝对理念”显现和“自我意识”超越，而在马克思、恩格斯这里都被排除了，据此，世界思想史、哲学史上一条独特的致思取向和解释方式被确立起来。
不能把“唯物史观”对社会历史的解释做简单化、极端化的理解
现在的问题是，“唯物史观”或“历史唯物主义”能不能反过来被视为一种抽象的社会认识方法乃至理论原则呢？或者说，它对历史的解释，其思考重点、擅长领域诚然是非常独特的，但这种解释有没有界域和边际？提出这样的问题，绝不是要质疑其科学价值，更不是动摇其历史地位，而是鉴于人类社会的复杂性、历史变迁的复杂性和人自身的复杂性，要求我们从更广阔的视域、更多样的思路和更深的层次上综合观察人类的思维方式，进而比较鉴别，以便能博采众长、传承创新。而对上述问题的讨论还需回到前文所论述的“历史向‘世界历史’的转变”过程和环节之中。
一是马克思、恩格斯为我们勾勒出一条受物质生产支配的历史发展之径，而就真实的历史而言，这里有没有遗漏？比如说，在马克思、恩格斯所描述的欧洲社会历史发展中，宗教改革其实是非常重要的一个因素和环节，在那些很少和风细雨、潜移默化而更多的是充满激烈、残酷、血腥和曲折的斗争中，宗教一直扮演着举足轻重的角色。而我们知道，宗教所关乎的主要是精神观念和信仰问题，其距离物质需求和生产不能说没有关系，但实际上很远或者不很直接。即如马克思、恩格斯所指出过的人口跨国度的迁徙和“流浪时期”，迫于生计和贸易缘由的其实较之基于精神信仰的要少。这至少说明，《德意志意识形态》提供了解释历史发展至为重要的线索，但这种线索的涵摄范围和诠释内容仍有补充的空间和余地。
二是当社会的结构要素、发展动力和具体机制被明确地揭示出来，从而历史发展的规律被发现的情形下，历史发展中的主体性该如何体现？马克思、恩格斯到写作《德意志意识形态》时，较其以前的《黑格尔法哲学批判》《1844年经济学哲学手稿》《神圣家族》和《关于费尔巴哈的提纲》等文本，他们关于社会历史的现实前提及运动、“原初的历史关系”的因素和意识发展的阶段、唯物主义历史观的社会结构理论和方法等方面都有了比较固定而成熟的看法，并做了相对完整而系统的表述。这是他们解决曾经一直困扰他们、使他们“感到苦恼”的“社会之谜”和“历史之谜”的最重要的阶段性成果。自认为找到了复杂的社会构成因素及其相互关系，并把它们揭示、概括出来，并且以为掌握了这些关系和原理，就把握了社会、历史的规律，这确实使社会、历史变得可理解了，不再是纠缠百结的乱麻或者变幻莫测的云团了；但这里也潜伏着一种可能或者危险，就是这种意义上的社会、历史会脱离具体的个人而成为与自然一样的存在，不管个人有怎样的主体性，社会、历史都走着自己的路，向着既定的目标迈进，人的主体性至多只体现在促进、阻碍或延缓这一进程，而永远不会改变历史发展的方向。
⑻ 求一篇 用历史唯物主义分析历史事件或历史人物的范文
没奖励呀 付出和回报不成正比啊 但是我可以大概的说一下
试着找一个暴君 分析一下暴君颁布的法令 说它阻碍了生产力的发展 最后人民要推翻他 相反 管仲 萧何 唐太宗 则是推动了生产力的发展 所以受到人民的尊敬
还可以找那些象征性的战役 比如斯巴达克斯起义 想要由奴隶制过渡到帝王制 但是由于生产力的限制导致失败
⑼ 唯物史观与中国历史学怎么样，唯物史观与中国历史学好
阅读，大量的阅读对于可以提高历史成绩有非常大的帮助。诗词歌赋，历史小说专，历史课本，都可属以，他会让你对历史有自己的认知，形成自己的价值观与判断力，对于做历史选择题有相当大帮助。
试题，其实我是很反对题海战术的。不过对于历史大题似乎也没有更好的办法。只能去做大量的试卷题，反复的去做，去对答案，目的是学习它的表达方式，学会如何用所需要的方式表达自己的意思。
复习，其实所谓的复习就是把老师上课讲的东西在回顾一遍。正所谓温固而知新。历史这玩意是相通甚至是重复的。你今天复习是帝王将相，明天复习是将相王侯，就这点东西，翻来覆去。
背熟教材。历史属于文科性质，那么背书是前提条件，如果最基础的知识点都没有掌握，历史想要考高分是特别难的。高中历史复习大事年表大家要仔细背背，把时间和历史事件顺序都记好了，最好能用故事的方法把它们串联起来，这样既记得快又记得牢。
⑽ 利用唯物史观观点怎样看待历史人物
利用唯物史观观点看待历史人物，需要一分为二地看待历史人物在所处历史背景下的功与过，肯定其功绩，承认其过错与不足，做到客观公正，不溢美不隐恶，正确对待历史人物的全部。